目前，對文本語言的欣賞品味得到了應(yīng)有的重視，這是語文教學(xué)的一大進(jìn)步。語文教學(xué)終于回歸到了語文的原點(diǎn)——借助語言的欣賞品味而直入文本的內(nèi)心。

但是，語文課堂教學(xué)中語言欣賞品味卻呈現(xiàn)出模式化的傾向，即在教學(xué)設(shè)計(jì)中單設(shè)語言鑒賞環(huán)節(jié)，而且又往往集中于賞析修辭的表達(dá)效果等，這就使得語言鑒賞的效果大打折扣。語言絕不是單純的外在的形式，而應(yīng)該與文本融為一體，才能充分體現(xiàn)出其內(nèi)在的張力。只有理解了蘊(yùn)涵于語言文字中的情意、思想、文化等因子，才能真正觸摸到語言的精魂?！把浴迸c“意”不可分離，品味語言關(guān)鍵在于要做到言意共生，應(yīng)該在文本整體解讀中有機(jī)滲透，只有和文本內(nèi)容有機(jī)融合，語言的欣賞才有生命活力。

“言”與“意”究竟應(yīng)該是怎樣的關(guān)系?從宏觀看，“言”是“言語者”(作者)、“言語載體”(作品)、“接受者”(讀者)的橋梁：從中觀看，“言”把“字詞”和“意象”“意境”“意蘊(yùn)”等和諧組接到一起，并使之產(chǎn)生了新的意義；從微觀看，每一個獨(dú)立的“言”，都服務(wù)于一個合適而又恰當(dāng)?shù)摹耙狻?，反之亦然。沒有“言”與“意”的共生，無法產(chǎn)生成功的作品，而不能理解這一點(diǎn)，也無法走進(jìn)文本和作者的心。

“言”與“意”之間存在的密碼在哪里?關(guān)鍵在于找準(zhǔn)兩個字：“關(guān)系”。因?yàn)椤扒椤薄袄怼薄耙狻薄叭ぁ钡牟煌M合構(gòu)成了一篇篇“這一個”文本世界，所以，品味語言只有一條路可走：順應(yīng)“言意共生”這條路，讓語言成為流淌在學(xué)生心中的活水。

一、情為言之源

以《我與地壇》中的地壇景物描寫為例，不少老師往往只是從修辭手法上來分析，如“蜂兒如一朵小霧”運(yùn)用了比喻的修辭手法，如“螞蟻猛然問想透了什么，轉(zhuǎn)身疾行而去”一句，運(yùn)用了擬人的修辭手法等，最多總結(jié)—下，這段描寫充滿生機(jī)活力，說明園子“荒蕪但并不衰敗”。這樣教，表面看是引導(dǎo)學(xué)生品味了語言，其實(shí)是扼殺了語言的生命活力，因?yàn)槲覀冎皇亲寣W(xué)生學(xué)習(xí)了一種僵死的表層的語言現(xiàn)象，而沒有引導(dǎo)他們找到蘊(yùn)涵于語言之中的那種深邃的生命感覺。蘇霍姆林斯基曾以一種詩意的筆觸來表達(dá)他內(nèi)心的這種憂傷：“詞從一朵散發(fā)芳香、生機(jī)盎然的鮮花，變成了一片夾在書頁當(dāng)中的干枯葉片，只能使人從表面上回憶起它的生氣……”割裂了語言跟世界的聯(lián)系，割裂了語言跟心靈的聯(lián)系，語言就會變得空洞而毫無意義。

仍以這段文字的教學(xué)為例，我認(rèn)為首要的是要理解作者為什么要在《我與地壇》中照錄他小說《我之舞》中的這段話。我讓學(xué)生仔細(xì)閱讀，讓他們領(lǐng)悟文中這些動植物和“我”之間的關(guān)系，以及它們?yōu)槭裁茨芙o作者生存的啟示。學(xué)生在反復(fù)閱讀后會領(lǐng)悟到“那些和我一樣不明白為什么要來這世上的小昆蟲”，它們的生活狀態(tài)和我有著差異；“蜂兒如一朵小霧穩(wěn)穩(wěn)地停在半空”，它的穩(wěn)與作者的煩躁不安形成了對比；樹干上的那只寂寞的蟬蛻，是蟬再生的標(biāo)志，是蟬飛翔的起點(diǎn)，這對作者擺脫舊我走向新生無疑有著非凡的啟示。如果我們不能領(lǐng)悟這些，就沒有真正走進(jìn)作者曾經(jīng)走進(jìn)的地壇，更不要說走進(jìn)作者豐富復(fù)雜的內(nèi)心世界了。

蘇霍姆林斯基說：“如果你不想你的知識變成僵死的靜止的學(xué)問，就要把語言變成一種重要的創(chuàng)造工具?！痹趺磩?chuàng)造?就是要尋找到語言的情感源頭，去尋找語言與人物內(nèi)心情感的千絲萬縷的聯(lián)系。

《散步》入選多個版本教材，一般情況下，老師引導(dǎo)學(xué)生品味文章第三段描寫時(shí)，往往都會品味“熬”字，因?yàn)椤鞍尽毙蜗蟮貙懗隽死夏赣H在身體和精神上遭受的磨難。其實(shí)，單純品味這個字，而忽略文本本身是一個系統(tǒng)工程，就只能生吞活剝教參，甚至直接給學(xué)生灌輸現(xiàn)成結(jié)論。這一段內(nèi)容共有四句話。第一句“天氣很好”四個字，客觀陳述，既交代了散步的天氣條件，也引出下文。第二句連用兩個“太遲”，寫一些老人“挺不住”而死去，實(shí)則寫出了“我”盼望春天早點(diǎn)來臨的心理，也寫出了“我”為母親“熬”過這個酷冬而慶幸的心理。第三句“但是春天總算來了”，“但是”一轉(zhuǎn)，“總算”表達(dá)了作者對春天的強(qiáng)烈的期盼。第四句“我的母親又熬過了一個酷冬”，“熬”的不僅是母親，備受煎熬的還有“我”和妻子那顆孝順的心，除了“熬”外，這句話中的“又”也透出了同樣的信息。因此，只有整體理解這段文字，才能領(lǐng)會作者復(fù)雜的內(nèi)心。當(dāng)然，要體會其中的情感，還需要用心去讀，在讀中品悟。上述例子，第一句應(yīng)讀得平和，有愉悅感；第二句應(yīng)略低沉舒緩些，特別是兩個“太遲”；第三句要讀出松了一口氣的感覺，“但是”后稍停頓，“總算”要重讀；第四句“又”和“熬”應(yīng)稍間隔并重讀，體現(xiàn)一點(diǎn)延遲效果。

二、理為言之魂

文章的語言體現(xiàn)的不僅是作者個人的語言功力和風(fēng)格，而且是具有共性的審美意識群體的思想情感，體現(xiàn)時(shí)代意識對個體情感的滲透，積淀著人們共同的審美情趣，從而引發(fā)心靈的共鳴。

《想北平》中的“說不出”這三個字平實(shí)得幾乎無法賞析，要揣摩出其中的“無理”之理，才能真正走進(jìn)作者的心。作為一個久居北平的人怎么會“說不出”對北平的愛?既然“說不出”，為什么又?jǐn)⑹隽吮逼缴畹姆N種?我是“說不出”還是“說不盡”?既然想北平，為什么又不回北平?實(shí)際上，作者不愿意照著通常的方法去寫，于是另辟蹊徑，拋開一切美好的詞語，用最通俗質(zhì)樸的言辭、最能引人共鳴的表達(dá)方式，將自己對北平的愛喻為對母親的愛，恰當(dāng)?shù)氐莱隽藢Ρ逼街異鄣恼媲泻蜕畛痢５@僅僅是第一層，也就是語言的表象，其深層意蘊(yùn)是因?yàn)檫@個北平已經(jīng)不是作者尋常的居所，也不是想回就能回的故鄉(xiāng)，他被時(shí)勢所迫離開而又感到回來無期，這才是作者“說不出”的最深層的原因。

因此，每當(dāng)我聽這節(jié)課，看到一些老師設(shè)計(jì)一個環(huán)節(jié)讓學(xué)生去品味老舍語言的幽默詼諧、京腔十足時(shí)，我就想，作者是為了顯示他語言大師舉重若輕的功力嗎?有的老師還和學(xué)生一起用方言來讀文章片段，其實(shí)這是大不敬的，作者的語言風(fēng)味也是他“說不出”的，是融入他血脈的一分子，如果要品味，應(yīng)該品出他語言中的情，品出那份愁腸百結(jié)的愛。

即使在同一個作家身上，不同時(shí)期的語言風(fēng)格也會存在一些差異，通過比較，能探究出作者語言的魂魄。朱自清的散文多用疊詞，多用比喻擬人等修辭，這在他的散文中是共同的特點(diǎn)，但比較《荷塘月色》和《春》，就會發(fā)現(xiàn)其語言的深層意蘊(yùn)存在差異?！逗商猎律氛Z言多用長句，清麗柔美中含著淡淡的怨與不安。而《春》則截然不同，多用短句，語言輕快明艷。前者寫于1927年，其時(shí)他思想苦悶；后者寫于1933年，這時(shí)他留學(xué)回國，受聘于清華任教，又重組家庭，發(fā)現(xiàn)了美和希望。這決定了作品的情感及語言的基調(diào)。比如把《荷塘月色》中“彎彎的楊柳的稀疏的倩影，卻又像是畫在荷葉上”改成“楊柳的倩影，彎彎的，稀疏的，卻又像是畫在荷葉上”，或者把《春》中“春天像剛落地的娃娃，從頭到腳都是新的，它生長著”改成“春天像剛落地的從頭到腳都是新的娃娃，它生長著”，怎么讀都感覺不是味兒。品味文本的語言，不能孤立地去一句一句地欣賞，而應(yīng)該把文本作為一個活生生的整體來欣賞。

劉勰在《文心雕龍》中指出：“夫綴文者，情動而辭發(fā)：觀文者，披文以入情。”

這句話揭示了寫作和閱讀時(shí)不同的心理過程。寫文章，誠然是一個字一個字連綴而成，可是沒有感情的觸動和靈感的激發(fā)，這些字不會自發(fā)地組織在一起；品文章，就必須讀進(jìn)去，去窺見作者文字背后的玄妙。

三、趣為言之味

毛澤東同志在《反對黨八股》中批評黨八股“語言無味，面目可憎”。其實(shí)，一篇文章的語言如果無趣味，那縱使再華麗，也不能讓讀者知其“真味”。文章百味，少了趣味，就不能真正吸引讀者去品評。

《散步》里有“前面也是媽媽和兒子，后面也是媽媽和兒子”一句話，初看就是童言，但細(xì)細(xì)去讀，卻感到意味無窮。一次聽課時(shí)，有學(xué)生問前面的“也”是否可以去掉，因?yàn)閺恼Z法學(xué)意義上，前面的“也”是多余的。教師急中生智，讓學(xué)生通過誦讀比較，進(jìn)而引出句式對稱的語言特點(diǎn)。其實(shí)這個問題遠(yuǎn)不是從句式整齊這個角度能解答的，如果從言語主體來看，這符合孩子自身的思維邏輯，因?yàn)楹⒆诱f話是站在自己角度的，先從觀察到的現(xiàn)象說起，進(jìn)而聯(lián)想到自己和媽媽的關(guān)系，體現(xiàn)了孩子的聰明和童趣，也為下文我和母親思考如何解決矛盾埋下了伏筆。

《呼蘭河傳》(節(jié)選)中有一段連用了11個“就”字，與此有異曲同工之妙，教材編寫者敏銳地意識到這一段語言的特色，認(rèn)為這里“連用了十一個‘就’字可是讀起來一點(diǎn)也不顯得噦唆，反而有獨(dú)特的味道”，要求學(xué)生去誦讀，體會它們對表達(dá)情感的作用，同時(shí)提出三種誦讀的意見，引導(dǎo)學(xué)生去讀，我認(rèn)為這段文字很有趣，而教材編者的設(shè)計(jì)則更顯得別具匠心，值得我們學(xué)習(xí)借鑒。王尚文先生在《說“讓學(xué)”》中闡述了海德格爾的“讓學(xué)”理念，并把“讓學(xué)”分為兩個層次：一個是“讓熱愛”，一個是“讓實(shí)踐”。這個設(shè)計(jì)體現(xiàn)了第二個層次的理念。

語言的這種趣味更多的時(shí)候是通過比較凸顯出來的，如同各種不同菜系的味道一樣，越是比較，越能體現(xiàn)其特色。

《祝?！分恤敿夷杲K祭祀，四嬸阻止祥林嫂拿祭器的三句話也很有趣：“祥林嫂，你放著罷。我來擺。”“祥林嫂，你放著罷。我來拿?！薄澳惴胖T，祥林嫂!，，教學(xué)中，我問學(xué)生這三句話順序能否換—下，學(xué)生討論后一致認(rèn)為不能換，理由是三句話的要求越來越苛刻具體，第一句言下之意“拿”是可以的，第二句是“拿”也不可以，第三句是在祥林嫂有拿的行為前就嚴(yán)厲制止，而且首先是明確“你放著罷”，語氣更不客氣。這樣的語言品味，關(guān)注到語言陳述者的內(nèi)心意圖，也更能體會到祥林嫂所受到的威壓和傷害。

總之，語言的欣賞環(huán)節(jié)不能單獨(dú)剝離，關(guān)注語言形式及其中蘊(yùn)涵的情、理、趣，我們才能充分品味我們面前色香味俱全的語言大餐。