一

人文對話，其實(shí)就是人與文本的對話。

有些教師架空文章，大談文章的現(xiàn)實(shí)意義，一堂課下來學(xué)生對文章的主要內(nèi)容知之不詳，對文章抒發(fā)的情感體會不深，甚至不能流暢朗讀。有人謂“目前這種‘語文課’好像有了一種流行的趨勢。這種引導(dǎo)學(xué)生脫離文本、信口開河、夸夸其談、標(biāo)新立異、嘩眾取寵的教學(xué)，培養(yǎng)的只能是一種浮躁的學(xué)風(fēng)，也根本不是我們所要的語文教學(xué)的‘遷移’”。由此，本文需要討論的話題是，在語文教學(xué)的文化追求背景下如何開展“人-本”對話，構(gòu)建語文課堂的互動文化。

閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間的對話過程，是三者之間在教學(xué)本質(zhì)上的合作與溝通。當(dāng)“文本”進(jìn)入教學(xué)流程之后，隨著師生活動的不斷進(jìn)展，師生與文本之間就產(chǎn)生“人-本”對話，接受者（師生）從文本中直接把握或間接獲得理解信息，進(jìn)而憑藉文本信息喚起記憶、存儲的語文素養(yǎng)進(jìn)一步探究文本，在“人-文”互動中悟出新意，習(xí)得能力。

二

誰是解讀文本的第一人，是教師，是學(xué)生，是廣大的讀者。在語文教學(xué)中，教師往往在學(xué)生之前就已接觸并認(rèn)識文本了，因?yàn)橹挥挟?dāng)教師真正從學(xué)生的認(rèn)知體驗(yàn)上去解析文本，尋找學(xué)習(xí)的生長點(diǎn)與結(jié)合處，才能讓文本產(chǎn)生“活化”作用。這就給我們一個(gè)啟示，語文教師必須有自覺的文化追求，養(yǎng)成自覺的文化行為，提升自覺的文化素養(yǎng)，有了文化積淀才能進(jìn)行有效的語文教學(xué)。

語文教師要多讀書。語文教師是典型的“教書先生”，天然地和“書”有著扯不斷的聯(lián)系。要教書自己首先得讀書，如果自己沒有了文化傳統(tǒng)的積累，沒有了文化前沿的了解，又怎么能成為文化的傳播者，怎么能引領(lǐng)學(xué)生去理解和吸收人類文明的成果？朱自清先生在《論百讀不厭》中由“舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知”的解讀開始，告誡我們“經(jīng)典給人知識，教給人怎樣做人，其中有許多語言的、歷史的、修養(yǎng)的課題，有許多注解，此外還有許多相關(guān)的考證，讀上百遍，也未必能夠處處貫通，教人多讀是有道理的”，“吟誦詩文是為了欣賞，甚至于只為了消遣”，“誦讀經(jīng)典是為了知識，為了教訓(xùn)，得認(rèn)真，嚴(yán)肅”。由此，我們應(yīng)明了語文教師首先當(dāng)多讀經(jīng)典文字，仔細(xì)玩味，了解體會其中的經(jīng)典意味；其次，語文教師應(yīng)學(xué)會誦讀詩文，一則為了得到趣味與快感，二則增強(qiáng)文學(xué)的鑒賞水平；第三，語文教師能崇尚審美情趣，于閱讀中認(rèn)識中華文化之豐厚博大，吸收多元文化的智慧和營養(yǎng)，提高文化品位。我們不妨靜下心來多讀幾本教育理論專著，多看幾本文學(xué)名著，多背幾首唐詩宋詞，廣泛涉獵博古通今，居高臨下修養(yǎng)自身。

語文教師要多觀察。語文教學(xué)要有大視野，樹立大語文觀，要求語文教師走進(jìn)自然，走向社會，在生活中獲得人生的覺悟，采擷語文教學(xué)資源，構(gòu)建文內(nèi)文外、科內(nèi)科外、校內(nèi)校外之間相互融通的語文課程體系。觀察是一種體驗(yàn)，也是一種積淀，可以帶著已有的經(jīng)歷去審視生活現(xiàn)實(shí)，對照文本立意，豐富自我閱歷，熏陶精神世界，在觀察中學(xué)習(xí)語文，實(shí)踐語文，發(fā)展語文。如此，才能建立起語文教學(xué)的生活觀，豐富教學(xué)內(nèi)容，充滿教學(xué)活力。

語文教師要多研究。無論是文化儲備還是教學(xué)實(shí)踐，免不了要在反思中總結(jié)，在總結(jié)中研究。我們不搞脫離實(shí)際的純理論的研究，注重實(shí)事求是，在實(shí)際教學(xué)中發(fā)現(xiàn)問題，進(jìn)行問題研究和行動研究，在研究中提升認(rèn)識，推動教改，于實(shí)踐活動中產(chǎn)生實(shí)踐體會獲得實(shí)踐智慧。研究過程是虛心學(xué)習(xí)參悟教學(xué)的過程，是理論與實(shí)踐生成生長的過程，聰明的語文教師肯定是富有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和研究修養(yǎng)的人。

三

教學(xué)原本就是“人工的環(huán)境”，是教師借助教學(xué)的媒介使學(xué)生獲得人類本質(zhì)能力，發(fā)展人格特征的過程。語文教學(xué)必須用心靈去解讀文本，使之成為師生交互作用的共同體，才能產(chǎn)生語文教學(xué)的新境界，散發(fā)出“人-文”互動的魅力。

1.感覺文本。解讀文本的第一步是走近文本，把握要旨。人的思想具有整體性，學(xué)習(xí)語文往往要從整體著眼生成語文素養(yǎng)，喚醒自主學(xué)習(xí)的意識。當(dāng)我們接觸一篇篇名家名作時(shí)，首要的任務(wù)是摸準(zhǔn)作者的思路和思想，初步建立起對作品的感覺與認(rèn)識。葉圣陶先生說：“思路，是一個(gè)比喻的說法。思想從什么地方出發(fā)，怎樣一步一步往前走，最后達(dá)到這條路的終點(diǎn)，都要踏踏實(shí)實(shí)地摸清楚，這就是注意思路的開展?！闭Z文學(xué)習(xí)的起始關(guān)鍵不在于技能而在于思想，在于思路，在于它的不可拆解性。為此，文本教學(xué)時(shí)一方面在不斷接觸和積累大量的感性的語言材料，另一方面就要以此為基礎(chǔ)盡快進(jìn)入文本的整體語境與意境之中。要想做一名好的語文教師，就要能幫助學(xué)生理清作者的思想脈搏，辨別作者在文句、文段聯(lián)系過程中思想發(fā)展的途徑，實(shí)施“思路教學(xué)”，為進(jìn)一步揣摩文本打下基礎(chǔ)。

2.感知文本。解讀文本的第二步是走進(jìn)文本，訓(xùn)練思維。文本本身是一種知識，更是一種智慧。在學(xué)習(xí)文本過程中，我們不僅僅是從文本中獲得“知什么”，而且要從文本中學(xué)會“知如何”。因此，感知是一種學(xué)習(xí)策略，是產(chǎn)生文本體驗(yàn)的有效活動。

首先，感知需要聯(lián)想。認(rèn)識文本需要認(rèn)識作者，認(rèn)識背景，認(rèn)識前人后人、前世后世留給我們的文化精髓。文本的含義在于她是一種文化的產(chǎn)物，是作家們通過自己的文化修養(yǎng)創(chuàng)作出來的文化作品。在閱讀活動中根據(jù)文本材料的描述進(jìn)行聯(lián)想以至想象，是提高閱讀能力的不可缺少的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。我們可以通過閱讀聯(lián)想再造作品的意境，豐滿作品的人物，填補(bǔ)作品的藝術(shù)空白。聯(lián)想的特點(diǎn)就是由感情的聯(lián)想產(chǎn)生理智的聯(lián)想，形成理智的判斷。一個(gè)人有沒有聯(lián)想是他能否接受文本作品的一個(gè)非常重要的條件。閱讀林希的哲理散文《石縫間的生命》，就能由文本中的野草、山花、松柏的三幅生命之圖的描述聯(lián)想到自然界的種種景象，聯(lián)想到自然生命的偉大和人類生命的價(jià)值，聯(lián)想到生態(tài)學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)之間的相融相通的意境，這種聯(lián)想建立在對文本感知的基礎(chǔ)之上，是對文本的理解、追憶與反思。

其次，感知需要品味。文本是語言內(nèi)容的載體，抓住了文本語言就等于抓住了閱讀的源頭，搭建起讀者思考活動的平臺。要感知文本，就要從感知語言、品味語言入手，調(diào)動學(xué)生已有的語言體驗(yàn)，銜接起他們的新舊語言感。閱讀理解水平大致有兩個(gè)層次，一是字面理解水平，二是深層理解水平。字面理解只是了解字詞句，以及由它們聯(lián)合起來構(gòu)成的整篇材料的表面的直接意義；深層理解能夠把握材料內(nèi)隱的實(shí)質(zhì)性的意義，并能在此基礎(chǔ)上進(jìn)行推理、評價(jià)和創(chuàng)造。因此，品味語言成為架起兩種理解水平的橋梁，它幫助我們針對文本內(nèi)容和文本特點(diǎn)加以分析，有選擇地去探究文本語言究竟好在哪里，需要怎樣學(xué)習(xí)。有時(shí)候，我們不妨從傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)中得到啟發(fā)，也來一下“咬文嚼字”，無論“春風(fēng)又綠江南岸”之“綠”，還是“僧敲月下門”之“敲”，或是“為了忘卻的記念”之“忘卻”與“記念”，這是探索語言文字應(yīng)用規(guī)律，培養(yǎng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z言習(xí)慣的一種好方法。讀唐弢先生的《瑣憶》，我們自然要從作者通過描述魯迅的言行瑣事中去品味魯迅性格深處的人格魅力。文中多處細(xì)節(jié)描述和對話描寫，均深刻揭示出魯迅的為人與品性，其中“我”與魯迅關(guān)于“進(jìn)化論”的一段對話，更是全篇文本的重心所在，把魯迅的性格描寫延伸到了對魯迅思想的展示上。

第三，感知需要審美。讀汪曾祺的《胡同文化》不覺得疲憊與沉重，感覺在悠閑的帶有文化氣息的休閑中積累知識，凈化靈魂。我們在胡同文化中認(rèn)識到老北京市民封閉的文化意識，體會到這一文化中“忍”的精義，深深地感受到文本中所散發(fā)出來的寧靜、安謐、平和的意境，在以靜為本的生活中懂得了些“靜趣”與“靜味”，加深了由此而產(chǎn)生的審美意味。同理，筆者在教學(xué)郁達(dá)夫的《故都的秋》時(shí)，和學(xué)生們一起品嘗到了“清、靜、悲涼”的秋色秋景與秋味，在美的形象中參悟到美的本質(zhì)，體驗(yàn)到美的熏陶，產(chǎn)生出美的遐想。因此，審美閱讀建立在對文本充分的體驗(yàn)之后，是讀者與文本的一種情感交流，講究“披文入情”之理，追隨“情動辭發(fā)”之境。

3.感悟文本。解讀文本的第三步是走出文本，創(chuàng)生文化。這是對文本的進(jìn)一步審視與重組、升華與提煉，是領(lǐng)悟內(nèi)涵、發(fā)現(xiàn)理趣、挖掘本質(zhì)的閱讀活動。一是要從閱讀教學(xué)中創(chuàng)生問題，通過有目的、有意義、有條理的閱讀活動去發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的困難和困惑，促進(jìn)學(xué)習(xí)思維和學(xué)習(xí)的積極性，探究文本的思想與價(jià)值；二是要從閱讀教學(xué)中創(chuàng)生精神，從文本學(xué)習(xí)中產(chǎn)生經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)認(rèn)識，逐步培養(yǎng)起對現(xiàn)實(shí)的真見，對人生的反思，形成新時(shí)期的人文素養(yǎng)；三是從閱讀教學(xué)中創(chuàng)生個(gè)性，從閱讀中能動地理解作者作品，在獲得作品意義的驅(qū)動下同時(shí)進(jìn)行積極的內(nèi)省，滿足個(gè)體的閱讀需要，更好地發(fā)現(xiàn)并形成自我質(zhì)量。其實(shí)，感悟文本之前必然經(jīng)歷感覺與感知的過程，在閱讀教學(xué)中惟有充分發(fā)揮師生的主體作用，對文本進(jìn)行互動的教學(xué)創(chuàng)新活動，改變那種所有事實(shí)與知識的直接呈現(xiàn)模式，不斷地去加工和創(chuàng)造新的發(fā)展空間，將文本的學(xué)習(xí)延伸到生活與社會之中，才會走向以學(xué)生發(fā)展為本的教材設(shè)計(jì)的意圖。只有在閱讀教學(xué)中重視學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)結(jié)果的創(chuàng)造性和個(gè)性化，才能培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑求異心理和創(chuàng)新思維能力，形成感悟的積極心態(tài)，體現(xiàn)人文導(dǎo)向，創(chuàng)生文化精神。

四

語文教學(xué)要真正讓學(xué)生認(rèn)識文本、理解文本、創(chuàng)新文本，應(yīng)該改變語文教師是文本發(fā)言人的角色，在教學(xué)動態(tài)中發(fā)揮教學(xué)文本應(yīng)有的作用，與文本開展對話，改革課堂，追求詩意的教學(xué)風(fēng)景。

1.“文本”即“讀本”。讀書是一種心靈對話的過程，是讀者與文本之間產(chǎn)生交流、碰撞、共鳴的過程。當(dāng)我們閱讀文本時(shí)，一方面要從不同的側(cè)面去探究文本意義的生成過程，展開文本的新景觀；另一方面要從個(gè)體不同的需要去自主選擇閱讀的信息，滿足主觀的閱讀愿望，實(shí)施個(gè)性化閱讀。

真正的閱讀教學(xué)是根據(jù)不同的文本、不同的場景、不同的閱讀對象選擇合適的閱讀方法進(jìn)行的讀解，其中最能喚起讀者與文本進(jìn)行對話交流欲望的方式當(dāng)首推誦讀。朱自清先生說：“誦讀是一種教學(xué)過程，目的在于培養(yǎng)學(xué)生的理解和寫作能力，教學(xué)的時(shí)候先由教師范讀，后由學(xué)生跟著讀，再由學(xué)生練著讀，有時(shí)還得背誦，除背誦以外都可以看著書?！闭b讀融合范讀、齊讀、默讀、背誦等多種形式，使誦讀之聲表現(xiàn)為文本之聲（默讀狀態(tài)下的誦讀構(gòu)成靜靜的對話場面，是另一種撼人心魂的誦讀），于是有多少種誦讀就會有多少種文本的解讀。誦讀者的誦讀之聲凝聚起對文本蘊(yùn)藏意義的不懈追求，產(chǎn)生一種期盼誦讀體驗(yàn)的情緒，構(gòu)成與文本、聽眾之間的對話情境。教學(xué)《再別康橋》，可以運(yùn)用各種誦讀方式，讓學(xué)生從讀詩句到讀詩意到讀詩情，在與作者作品充分的對話中分析、思考和提升，從而獲得語感和情感的雙重體驗(yàn)。

既然稱“文本”為“讀本”，還有一層意義是說可以讓學(xué)生讀出自己的“哈姆雷特”，悟出自我的人生哲理。閱讀是因文得義的心理過程，是以文會友的交往過程，是書面文化的消費(fèi)過程，是人類素質(zhì)的生產(chǎn)過程。達(dá)爾文認(rèn)為，“世界上沒有兩片完全相同的葉子”。每個(gè)學(xué)生都是一個(gè)獨(dú)立的生命體，他們有著不同的興趣愛好和個(gè)性差異，閱讀教學(xué)就應(yīng)該把學(xué)生當(dāng)成一個(gè)真正的讀者，承認(rèn)學(xué)生不同的認(rèn)知方式和選擇能力，用各種不同的閱讀方式培養(yǎng)他們的語文素質(zhì)和學(xué)習(xí)風(fēng)格，使學(xué)生對作品產(chǎn)生準(zhǔn)確的悟讀，產(chǎn)生閱讀成功的體驗(yàn)，真心喜歡閱讀，熱愛閱讀，品嘗閱讀的樂趣。

2.“文本”即“學(xué)本”。對教材設(shè)計(jì)者和教師而言，學(xué)生不再是教材的被動的受體，而是對教材進(jìn)行能動實(shí)踐創(chuàng)造的主體，教材是學(xué)習(xí)之材，文本是學(xué)習(xí)之本。文本的學(xué)習(xí)無非是一個(gè)例子，需要學(xué)習(xí)者憑藉已有的知識、經(jīng)驗(yàn)、興趣去親身體驗(yàn)探索、思考和研究的過程。教師要善于用文本去教學(xué)，打開學(xué)生的視野，訓(xùn)練學(xué)生的技能，積極鼓勵(lì)學(xué)生打破思維定勢，對文本進(jìn)行再創(chuàng)造、再補(bǔ)充、再完善。不同的文本有不同的學(xué)法，不同的教師有不同的風(fēng)格。同是一篇《祝福》，韓其文等三位老師以嶄新的教學(xué)理念為指導(dǎo)，大膽突破傳統(tǒng)教法，凸現(xiàn)了教學(xué)的創(chuàng)新性，在共同的教學(xué)內(nèi)容中，既有相同的教學(xué)設(shè)計(jì)，又有各異的教學(xué)特色，精采紛呈，境界開闊，真正使文本成為了大家的學(xué)本，有舉一反三之奇效（《語文教學(xué)通訊》2003.1.高中版17－19頁）。

3.“文本”即“話本”。文本是對話之本，是共享之本。閱讀教學(xué)圍繞文本形成對話情境，在“人-本”互動中引發(fā)思維的火花和思想的交流，生成師生的文化自覺行為。

文本是生活的寫照，是立體的讀本。閱讀教學(xué)必須立足課堂，放眼生活，實(shí)現(xiàn)課內(nèi)與課外的結(jié)合，體現(xiàn)語文教學(xué)與生活聯(lián)系的廣闊空間，從而豐富教學(xué)內(nèi)容，揭示教學(xué)的生活價(jià)值。在開展“人-本”對話過程中，一要選準(zhǔn)對話的話題，提高閱讀的質(zhì)量；二要激發(fā)對話的期待，營造閱讀的氛圍；三要縮短對話的距離，吸納閱讀的創(chuàng)意。語文教師要當(dāng)好“人-本”對話的組織者、引導(dǎo)者和促進(jìn)者，既要把學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)引進(jìn)閱讀中來，又要把學(xué)得的成果延伸到生活中去，在文本與生活的比照中使學(xué)生加深對課文的理解，使語文走近學(xué)生生活，為課堂教學(xué)注入時(shí)代的活水。

“人-本”對話是閱讀者的生活經(jīng)驗(yàn)與文本生活經(jīng)驗(yàn)的相互接觸與交流，是獲得相互影響與促進(jìn)共享的交往過程。閱讀文本所傳遞的信息并對這些信息加以解讀，實(shí)質(zhì)上是師生與文本作者之間的信息碰撞和互動交流。教師要帶著學(xué)生走向文本，在多向多元的交流中使閱讀主體與文本之間進(jìn)行更好的溝通，從而實(shí)現(xiàn)真正意義上的“人-本”對話，構(gòu)建起語文教學(xué)永遠(yuǎn)的互動文化。

王日淦，語文教師，現(xiàn)居江蘇泰州。責(zé)任編校：王 玲