哲理散文以種種形象來參與生命的探索，揭露萬物之間的永恒相似，它因其深邃性和心靈透辟的整合，給我們一種透過現(xiàn)象深入本質(zhì)、提示事物的底蘊(yùn)、觀念具有震撼性的審美效果。于是，哲理散文成為當(dāng)下中學(xué)生習(xí)作中頗受歡迎而采擷的一朵奇葩。那么，如何寫作哲理性散文呢？答曰：把握哲理散文體現(xiàn)出的思維方式。

一.哲理散文中的象征思維

哲理散文因?yàn)槌饺粘＝?jīng)驗(yàn)的意義和自身的自然物理性質(zhì)，構(gòu)成了本體的象征表達(dá)。它摒棄淺薄，達(dá)到一種與人的思想情性相通、生命交感、靈氣往來的境界，我們從象征中獲得理性的醒悟和精神的暢快，由心靈的平靜轉(zhuǎn)到靈魂的震撼，超越一般情感反應(yīng)而居于精神的頂端。

從自然萬象入手去證悟生命體驗(yàn)，從自然之境中看到生命的旋律。在孔子看來，整個世界，一切都是哲理的象征，他站在河邊，看到的是哲理：“子在川上曰，逝者如斯夫！”他站在松樹下，看到的是一種高尚的人格：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！彼吹胶堂纾拖氲饺松膬r值和結(jié)局：“苗而不秀者有矣夫！”“秀而不實(shí)者有矣夫！”

以一種象征思維去看待事物的自然屬性或結(jié)構(gòu)與人的社會屬性之間的對應(yīng)關(guān)系。再從事物的自然屬性的主觀聯(lián)想，引申到人生的價值取向。用這種眼光看世界，看山不是山，看水不是水。自然界的一山一水一草一木都變成了象征意象，都變成了人生的象征。

吳冠中的《說樹》中，樹是大自然中隨處可見的景觀，作者運(yùn)用象征思維，將人、樹和藝術(shù)聯(lián)系在一起，說明藝術(shù)風(fēng)格的形成不是一蹴而就的，需要長年累月的耕作。其實(shí)，樹是人的象征，是人精神的對應(yīng)物，畫家探尋的不獨(dú)是樹的形貌，更重要的是樹的內(nèi)在氣質(zhì)、性格和靈魂。他在文中說：“作為郭熙的后裔，我永遠(yuǎn)在探尋樹的精靈?！弊髡邭v數(shù)了自己所曾探訪過的樹：江南早春體態(tài)裊娜的楊柳，黃山背靠石壁伸出臂膀的奇松，美國尤色美底森林中參天的巨樹，南國濱江遍體垂著氣根的榕樹，北國冰雪之中卻“無寒意”的白樺，瘦骨嶙峋而又傲視群芳的棗樹；還有貴州原始森林里，那使畫家?guī)缀鯁噬摹罢局廊サ臉洹?。作者仿佛在用各種語言畫著速寫，寥寥數(shù)筆便勾勒出各中樹的風(fēng)采與神韻，讓人透視出那棵棵奇樹不同凡響的“精靈”。

象征是手段，哲理是目的，通過哲理之思去探究存在的本質(zhì)，理解生命的本義。劉小楓在《一片冬天枯葉上的濕潤經(jīng)脈》一文中追問道：什么像一條秋天的道路上干枯的樹葉？可以把太多的語詞放在主語的位置上，以至于每年秋天的道路都有新奇感?！拔蚁?，這里最適合作為主語的是卡夫卡的身體?！薄霸诳ǚ蚩ǖ耐笍啬抗饫?，每個人的身體都是飄落在一條秋天道路上的干枯樹葉。每一個生命的在世命運(yùn)，就像一片干枯的樹葉，在世俗生活中或者說在歷史的長河中，個人就是不斷被掃除或被覆蓋的干枯樹葉。”“俗的時間是秋天的道路，令人覺得滿目凄涼。幸福是秋天道路上的陽光，給干枯的樹葉帶來可以渴望和想象的生機(jī)?！比欢藢π腋５目释l(fā)的對幸福的想象，很可能變成對幸福的奢望，以至于忘記了，幸福不過是秋天道路上的陽光，斑駁、絢麗而易逝。作者透過對秋日景象的描寫給予人以特殊的啟示。能以如此自由活潑的語體，進(jìn)行哲理性的表達(dá)，自由意志、主體精神和生存理念構(gòu)成了一種沉思性散文品格。

日常生活是哲理散文凝視的礦藏。光怪陸離的社會處處展現(xiàn)著哲理。就個體而言，人的進(jìn)退、榮辱、生死都是哲學(xué)命題；就群體而言，人與人，人與社會，社會自身的發(fā)展甚至人與自然莫不表現(xiàn)著生活哲理，無不引起人的深入思考。如：史鐵生的《合歡樹》。在作者看來，浸淫著母親恩澤的合歡樹，是上天對他的一種安慰，是母愛的一種象征。在結(jié)尾的時候，作者將某種希望寄寓在下一代的孩子身上，這個孩子“不哭不鬧，光是瞪著眼睛看窗外的樹（合歡樹）影兒”，“長大了，會想起童年的事，會想起那些晃動的樹影兒，會想起他自己的媽媽”。在這個孩子的設(shè)計(jì)上，作者明顯流露出一種物是人非的蒼涼感，一種渴望時間倒流的幻想；在這里，“合歡樹”的象征內(nèi)涵再一次凸現(xiàn)出來，它不僅僅作為不在場的母親的象征，而是成為作者與往昔歲月相扭結(jié)的一個通道，是作者越來越成熟的人生感悟的最好見證者。

二.哲理散文中的聯(lián)想思維

清代張潮在《幽夢三影》中說：“因雪想高士，因花想美人，因酒想俠客，因月想好友，因山水想得意詩文?！彼^聯(lián)想就是由一事物想到另一事物的心理想象。具體地說，當(dāng)客觀事物以一定的關(guān)系彼此聯(lián)系作用于人腦時，會在大腦形成各種暫時聯(lián)系；在作用終止后，這種暫時的神經(jīng)聯(lián)系以痕跡的方式留在頭腦中；在一定條件下，這種聯(lián)系可以活躍、恢復(fù)起來，從而使抽象的思想、意義、概念形象化、具體化（王先?！陡呖甲魑乃季S新方法例話》）。如孫犁的散文《老家》，作者寫的雖是生活往事，鄉(xiāng)村風(fēng)物，題材本無多大新意，但卻表現(xiàn)了作者對純樸美好鄉(xiāng)情的呼喚，對人生哲理的追尋。開頭寫“近幾天”來，“我”接連做著回故鄉(xiāng)的夢?！耙丶摇保M管有著“種種困擾”，其實(shí)“我”在“文化大革命”以后，已經(jīng)回過兩次老家了。所能看見的只是“故園荒廢”的景象。現(xiàn)在，由于作者“夢中思念故鄉(xiāng)的情緒”特別濃烈，于是便穿過時間迷亂的塵煙，走向“意識的深入”，尋找夢幻世界的迷離與飄渺。在“夢境”中，故鄉(xiāng)河流干涸了，風(fēng)沙聲仍舊很大；老屋旁邊的炊煙不見了，灶下做飯的人也早已不在了。老屋頂上長著很高的草，破爛不堪。村人故舊，訴說著含情脈脈的話語。表現(xiàn)出作者對鄉(xiāng)土愛得深沉。接著，作者回憶了村支書來信詢問老屋的情況，“我”回信說：“也不折，也不賣，聽其自然，倒了再說?！绷髀冻鲎髡邔︵l(xiāng)土的摯愛與癡迷。作者還追憶了最近村里的情況。朋友對我說：“現(xiàn)在村里，新房林立；村外，果木成林?！倍慵业摹澳菐组g破屋”，“實(shí)在不太調(diào)和了”?！拔摇眳s嘲笑似地說：“那總是一個標(biāo)志，證明我曾是村里的一戶?！奔确从吵隽思亦l(xiāng)在“四化”建設(shè)中的巨大變化，又表現(xiàn)出了作者已把鄉(xiāng)土融入了自己的整個身心，達(dá)到了沉醉的境界。文章最后寫道，“但是，新的正在突起，舊的終歸要消失”，是指新房終究要代替舊房，新人總是要代替“老人”，改革開放大潮中的新觀念、新意識，終究要代替舊觀念、舊意識。文章就是這樣寫時代、人生、哲理的，從而揭示出了人們深層的心靈美。

由于哲理散文是立體的、綜合的思維體系，經(jīng)過聯(lián)想，文章?lián)碛懈S富的內(nèi)涵，不至于顯得單薄，把自然、社會、人生多個角度進(jìn)行了融合。如巴金的《燈》，全文以“燈”為線索，全文內(nèi)容始終圍繞著“燈”展開聯(lián)想和不斷深化，全文就燈的作用實(shí)現(xiàn)了兩次由具體到抽象的升華，又從兩個角度寫了三類燈——無意中使人受惠的燈；雖是有意施舍，但僅僅是為了親人、情人而點(diǎn)的燈；不僅有意，而且完全是為了救護(hù)一個陌生人而點(diǎn)的燈——就如同“三個里程碑”，將作者的思路與感情逐步推向最高峰，由此得到啟示，是作者在最黑暗的年代看到了光明，堅(jiān)定了必勝的信心。

三.哲理散文中的情感思維

作家瑪拉沁夫在《哲理的探究》中指出：“我在探索這樣一條路子，即以抒情的筆調(diào)，在恍如不經(jīng)意的敘事中浸透一番使人深思的哲理來。抒情敘述的目的是引出發(fā)人深思的哲理?！边@就告訴我們，散文的作者，不管采用哪種方式揭示哲理，都沒有離開具體的形象，更是交織著強(qiáng)烈的感情。只有這樣，創(chuàng)作出的詩意，才是既有豐富的內(nèi)涵，又有藝術(shù)感染力的富有“理趣”的詩意美。因此，哲理散文在本質(zhì)意義上是思想表達(dá)對情感的一種依賴。

鮑昌的《長城》抒發(fā)自己的情感時，緣情、緣事、緣理而發(fā)。作者對歷史上的長城的評價：凄婉的歷史，民族封閉的象征，文化愚鈍的標(biāo)志。作者對現(xiàn)實(shí)的長城又是如何評說的呢？“哦，長城！我不知你對此作何感想。你那雖然古老但仍堅(jiān)固的軀體，愿意接待異域殊方的雜色人流嗎？你能承受住歷史的再沖蕩和新世紀(jì)的胎動嗎？你不語。你扎根的糾墨群山不語，并清潔氣爽的長天不語。但人們告訴我：外層空間能看到的地球上唯一的人工痕跡，就是你啊，長城！”

作者傾注了真摯的感情，激情四射，極富感染力。我們中華民族在歷史上經(jīng)歷了那么多的磨難而不垮，曾想通過閉關(guān)自守來尋求安全而不能，如今卻主動敞開胸襟，這不正充分顯示出我們中華民族的自信嗎？我們一定能承受改革開放的沖蕩，永遠(yuǎn)立于世界民族之林。文字雖然不多，卻極具分量。這一結(jié)論是通過反思和觀察作為中華民族象征的長城的歷史和現(xiàn)實(shí)而得出的。

林非的《話說知音》選擇一個全新的視角，對早已深入華夏子孫心坎里的知音的傳說進(jìn)行評說：“有時發(fā)出細(xì)微的聲響，讓人欣慰的咀嚼和回味；有時卻又像颶風(fēng)似地咆哮，催促人們趕快付諸行動。神往和渴求充滿了崇高友誼的知音，是一種多么純潔而神圣的情操。”對偶句式的運(yùn)用給文章帶來了強(qiáng)烈的抒情色彩，實(shí)現(xiàn)了真正的情理交融，表達(dá)了作者對獲得知音的獨(dú)特看法：俞伯牙不能因?yàn)槭チ艘粋€鐘子期而終止演奏，應(yīng)該繼續(xù)用琴聲培養(yǎng)更多的知音；再說俞伯牙的演奏是多么來之不易啊，不應(yīng)該因?yàn)殓娮悠诓辉倌苄蕾p而放棄。

“外師造化，中得心源”，由于作者對生活的感悟中有情感參與，理解的結(jié)果有情感及想象的融入，所以哲理散文中的思想，就不是一般干巴巴的議論，而是寓含了生活情感的思想，是蘸滿了審美情感液汁的思想，從哲理散文的字里行間去讀解到心智的深邃，理解生命的本義，這就是哲理散文的藝術(shù)美之所在，也是我們寫作哲理散文的規(guī)律所在。

朱圣權(quán)，姚翠艷，語文教師，現(xiàn)居湖北武漢。責(zé)任編校：黃碧齋