據(jù)學(xué)者統(tǒng)計，《紅樓夢》一書中有大大小小直接間接的夢的描寫三十余處，更有人不厭其煩的將其中的夢分為奇夢怪夢、長夢美夢、似夢非夢、癡夢驚夢等十多類，但不論所寫夢有多少，分類方法如何，小說第五回中賈寶玉游太虛幻境之夢絕對是夢中之重。從宏觀上看此夢點明全書意旨，總呈情節(jié)走向，著實意義非常。小說第五回之夢很明顯地帶有元以來度脫劇的色彩。所謂度脫劇，其模式大致為有仙佛之緣卻沉淪于紅塵之人受神佛指引，而神仙們多以幻出某些夢境為手段，讓所度之人歷盡種種興衰榮辱之后，或樂極生悲，或百無聊賴，從而最終發(fā)現(xiàn)所求之一切不過是眼底風(fēng)花、浮世云煙，此后大覺大悟，入佛入道，解脫認(rèn)識痛苦。仔細分析第五回之夢，其過程亦大略可比附這個模式，即本為仙界神瑛侍者的賈寶玉受警幻仙姑指引，入太虛幻境，歷盡風(fēng)月之極樂，而最終歡情煙滅，墮入迷津，但結(jié)果卻完全叛離度化初衷，賈寶玉不僅未能領(lǐng)悟仙姑“仙閨幻境之風(fēng)光尚如此，何況塵境之情景哉”的深意，反而更耽風(fēng)月，甚至強襲人同行云雨之事。為何本意為度化之夢卻引逗了情思、幾成春夢？這其中因由又說明了什么？當(dāng)然，從總體的結(jié)構(gòu)來看，縱然游太虛幻境一夢極為重要但仍不過是全書多夢之一，而度脫劇或是該類型題材的作品則大多全書即為一夢，因此出于行文發(fā)展的需要，幻境之夢也不能完全度化寶玉，否則《紅樓夢》豈不成了五回之書？這顯然不是一個有說服力的理由。就我看來，產(chǎn)生這個差異的一個重要的原因就在于曹雪芹思想意識的獨特性。之所以說曹雪芹的思想意識獨特，主要是因為其在具有鮮明的時代烙印的同時又顯現(xiàn)出超越性的一面。

首先，曹雪芹的思想意識受當(dāng)時社會背景、時代精神的影響，呈現(xiàn)出崇尚天然與真美，淡泊功名和禮教的特點。

明清時期的啟蒙思潮對當(dāng)時的文學(xué)藝術(shù)有著深遠的影響。陽明心學(xué)雖然并不否認(rèn)“圣凡之分”，并未突破程朱之藩籬，但他認(rèn)為人人天賦“道心”和“良知”，肯定工商業(yè)在社會生活中的價值，并且認(rèn)為工商從業(yè)者并不比士農(nóng)低賤，正如其所說的“四民異業(yè)而同道”，這樣的一種思想發(fā)展至其后學(xué)泰州學(xué)派創(chuàng)始人王艮那里，則產(chǎn)生了某種鮮明的平民意識，即“圣人之道，無異于百姓日用；凡有異者，皆為之異端”。同時泰州學(xué)派認(rèn)為“天理者，天然自有之理也，才欲安排如何，便是人欲”，而良知則是現(xiàn)成的知覺，因此存天理、致良知在某種意義上就有順應(yīng)天然之理、順應(yīng)本能之覺的意思。而羅汝芳則認(rèn)為“大道只在身，此身混是赤子，赤子混解知能，知能本非學(xué)慮”這樣大道全在自身，人生無所不具，那么順?biāo)熳匀槐拘员闶浅删妥匀槐拘缘淖罴淹緩?。由此，宋明理欲大防便如“解纜放船”，被自然人性所突破。這樣的一種順應(yīng)天性自然，承認(rèn)百姓日用人欲合理的思想潮流其實深深地影響了文學(xué)理論的發(fā)展走向。例如，李贄崇尚天然、本真，他提出了“童心說”，認(rèn)為童心就是真心，而“童心既障，于是發(fā)而為言語，則言語不由衷；見而為政事，則政事無根柢；著而為文辭，則文辭不能達”，即如果沒有真心，那么文辭話語便沒有依據(jù)，從而也不可能達到很高的境界。同時詩文創(chuàng)作還要“發(fā)于情性，由乎自然”，牽強矯揉是創(chuàng)作不出佳作的。湯顯祖也主張順應(yīng)天性，人欲合理，從而沖破了宋明理學(xué)對情欲的束縛，提出了“主情說”，即“世總為情，情生詩歌，而行于神。天下之聲音笑貌，大小生死，不出乎是”，他肯定了“情”在文學(xué)創(chuàng)作中的重要作用。袁宏道也強調(diào)文學(xué)創(chuàng)作中真情實感的重要性，他在為弟弟袁中道詩集所作的序言《敘小修詩》中贊嘆小修的詩文“大都獨抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆。有時情與境會，傾刻千言，如水東注，令人奪魄”。他認(rèn)為好的詩文是個人真情感和真性情的流露，當(dāng)有真情實感之時下筆才不會滯礙。由上可以看出晚明清初之際尚情尚真尚天然的文學(xué)思潮極為盛行，而生活在這個時段前后的曹雪芹，其思想意識不可避免地受這些因素的影響。曹雪芹的這種思想意識使得他筆下的寶玉成為一個具有赤子之心，崇尚真美，淡泊功名而重視心靈交流的人物形象。

細讀《紅樓夢》第五回可以發(fā)現(xiàn)，在夢游太虛幻境之前，寶玉年紀(jì)在孩提之間，“視兄弟姐妹皆出一意，并無親疏遠近之別”，因此并不解黛玉為何因?qū)氣O與他生氣，而在夢中，警幻仙姑稱寶玉為“天下古今第一淫人”，寶玉聽到此話立刻唬住，并且好一番辯解，這說明此時的寶玉并未了解警幻仙姑所謂的“意淫”為何，只以為淫即為肉欲橫流的“皮膚濫淫”。寶玉在此夢之前也并不知曉如何云雨，只等警幻仙姑秘授之后方才與夢中可卿行此事。這些例證證明寶玉在入夢之前縱然有欲，也是未發(fā)未自覺之欲，也就是說他并非帶著情欲難以滿足的苦悶入夢。再來反觀元代的度脫劇，以馬致遠的《邯鄲道省悟黃粱夢》為例，趕考的書生呂巖(呂洞賓)入夢之前滿心想著做高官，住畫堂，身穿錦緞輕紗，口食香甜美味，其功名富貴之欲頗為熾烈，他的入夢便帶著極強的目的實踐性，因此夢中幻象因為他的主觀愿望的高度契合而近似于真實，即“夢中之情，何必非真”。

但對于一片赤子之心的賈寶玉來說，正是因為夢起于其情欲存而未發(fā)之時，那么夢境中仙茗、佳釀、歌舞、云雨對于他不過如隔岸觀花，縱使夢中之境歷歷在目，其情其事也難以讓賈寶玉產(chǎn)生發(fā)自內(nèi)心的共鳴，可以說是“假作真時真亦假”。正是因為賈寶玉的赤子真心，所以他并無呂巖之屬“夢即是真”的強烈情感刺激，所以其亦無他們夢醒后的切膚之痛，并且也難以真正領(lǐng)會到夢中仙姑的度化深意，夢醒未覺就在所必然了。

至于度化之夢為何反成引逗人心的春夢這一點便要從寶玉的性情出發(fā)來尋求原因。正如李贄所說“吃飯穿衣即是人倫物理”，可知人生而有牝牡飲食之欲，賈寶玉自然也未能免俗，亦是欲中之人。那么肯定這種自然天性便是夢能夠引逗情思的先決條件，但這種先天條件人人皆有，并不構(gòu)成寶玉的獨特性。既然如此，就不免要追問賈寶玉性情究竟有什么異稟，讓這個對常人來說虛無縹緲轉(zhuǎn)瞬即忘的夢境成為開啟其一生之情的樞機。在我看來，賈寶玉具有超于常人的審美感知力，其對于美的人和物有一種不知所起的孺慕之心，這種孺慕不以人與物的高低貴賤為標(biāo)準(zhǔn)，而只以美與不美為準(zhǔn)繩，并且更為難得的是其不僅懂得欣賞美，更對美的凋零有一種發(fā)自肺腑的同情和感同身受的悲傷，這一點從其井邊祭金釧，長誄悼晴雯等行動中表露無疑，也正因為如此他才能與于香冢葬花，雖刻薄愛使小性兒但極率真的黛玉情投意合，而與不愛花粉，屋里“雪洞一般，一色晚器全無”，維護禮教綱常的完美得不真實的寶釵難以神交。更為重要的是，賈寶玉對于自己對情的領(lǐng)悟與掌控亦有著超乎常人的自信，并且正是由于這樣的一種自信從而引發(fā)了其千思萬想，成就了其眾人難解的一生偏僻處，從這就不難理解為何當(dāng)他的知齡官與賈薔的一段公案時的悵然若失，對襲人說出了“昨夜說你們的眼淚單葬我，這就錯了。我竟不能全得了，從此后只是個人各得眼淚罷了”的“瘋話”。

其次，曹雪芹的思想意識亦具有其個人性與超越性。

曹雪芹的思想意識繼承了明朝中后期主情的思想，其以情為重，尊真情而貶假意，并且毫不掩飾地向后世大旨談情。但是，我們更應(yīng)該注意曹雪芹思想意識與湯顯祖等人的差異性。我們依然回到文章開頭的問題，即為何寶玉夢醒未覺而前代類似作品中的主人公卻夢醒了悟，并試從這兩種截然不同的結(jié)果來分析前面所提的差異性?！都t樓夢》中多次提及湯顯祖的《南柯記》，最令人印象深刻的就是書中第二十九回清虛觀看戲情節(jié)中，所點的第三本即為《南柯記》，此處有個耐人尋味的小細節(jié)，即賈母知道是《南柯記》后便不言語，這一反常的行為舉動清晰地向讀者表明了其心理狀況，即對富貴繁華到頭終成虛妄必然性的預(yù)見及由此而生的恐懼。在此曹公似乎玩了一個小手段，表面上給讀者一個暗示即賈府可能會像《南柯記》中一樣繁華不再，于是讀者有了這樣的一個心理預(yù)期——《紅樓夢》的結(jié)局可能很“壞”，但大抵也不過就是寶玉棄俗而入佛道，可曹雪芹最終卻設(shè)置了一個并非局限于個人的大崩壞，其欲寫之悲劇結(jié)局遠比《南柯記》的徹底百倍，而讀者正是有了這種所料未及的大落差，其悲劇結(jié)局之震撼力則更深更久。

在湯顯祖，情與真雖然備受推崇，但依舊要化情歸性，即復(fù)歸仁義禮智、性命之正。雖然他突破了名教，但卻強調(diào)情教，希圖以情化民，以情濟世，其政治理想遍布作品之中，如《南柯記》中淳于棼將南柯郡治理得井井有條，包括其最純粹的寫情之劇《牡丹亭》都有太守勸農(nóng)一出。但在《紅樓夢》中卻沒有任何所謂經(jīng)世濟民的政治理想的說教，甚至連一絲這方面的愿望也無，其中所推崇之情或許就是人天分中生出的一段“癡情”，極純粹極真摯，并且這種情少了《牡丹亭》中色相情欲的相擾，少了《南柯記》中功名利祿的沾染，而多了寶玉黛玉之間的那種靈魂契合的精神性內(nèi)核，因而顯得更加圣潔更加強大。

雖然我亦對周汝昌先生《紅樓夢新證》中將曹家家譜家事與《紅樓夢》中人事一一相對的觀點持保留意見，但我卻不否認(rèn)曹雪芹之家世沉浮對其人其文的巨大影響。正是因為曹雪芹對俗世政治理想的完全拋棄，所以他不同于自身尚在功名榮辱之夢中的湯顯祖等人。他認(rèn)識到有才之人無法實現(xiàn)政治抱負的正常性，因此成為了一個清醒冷靜的織夢者。曹雪芹對情的天然性、情的知覺性有著超乎前人的領(lǐng)悟，但同時又對現(xiàn)實與歷史的殘酷性和不可抗拒性有著深刻的體認(rèn)，那么他筆下的情了就絕不是《南柯記》那樣一場幻夢后諸蟻升天你也遂愿我也遂愿的理想型了結(jié)，而是情與現(xiàn)實的激烈碰撞后血肉模糊的真實結(jié)果的直白呈現(xiàn)?！敖饷撚捎诳嗤粗啔v，而不由于苦痛之知識”，從這個層面上來說，《紅樓夢》第五回中的夢無法真正承擔(dān)起度脫寶玉的責(zé)任，而只有當(dāng)寶玉歷盡人間風(fēng)月，嘗遍情苦情滅才能真正的情了為佛。

由此可見，曹雪芹對情愛生死的把握更加的冷峻而決絕，從某種程度上說，其思想意識早已在體現(xiàn)時代精神的同時完成了某種超越。

高添璧，武漢大學(xué)文學(xué)院研究生。責(zé)任編校：鄭利玲