尹碧昌，鄭 鋒

（中南大學 體育教研部，長沙 410083）

中國傳統(tǒng)文化是倫理本位的德性文化，以道德實踐為第一要義的儒家思想構(gòu)筑了中國傳統(tǒng)文化 “道德至上”的價值取向與文化精神。儒家思想對中國兩千多年的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了巨大的影響，對傳統(tǒng)武術(shù)的影響也不例外，尤其是對武德思想的形成產(chǎn)生了積極的影響。儒家思想中的 “仁者愛人”“己所不欲，勿施于人”“重義輕利”“崇德輕力”等內(nèi)容深深影響了中華武術(shù)的傳統(tǒng)武德思想，換句話說，中華武術(shù)傳統(tǒng)武德的源頭之一就是儒家思想。傳統(tǒng)武德的 “修己以安人”“人能弘道”“禮之用，和為貴”“舍生取義”等思想，在很大程度上也是儒家思想的某些縮影，其思想來源莫不與儒家思想有著密切的聯(lián)系。武德在歷史上對習武者的價值觀與行為方式發(fā)揮著積極的意義，時至今日，它仍深深地影響著習武者的行為與處世方式。但是武德這種 “前現(xiàn)代”的倫理觀能否立足現(xiàn)代社會，卻是個有待探討的問題。迄今學者們對武德的認識還停留在 “門規(guī)戒律”等表層內(nèi)容上，而事實上這都沒有觸及到武德的真正本質(zhì)。為了更好地繼承和弘揚傳統(tǒng)武德的文化精髓，本文將嘗試對儒家思想對傳統(tǒng)武德的影響進行較為系統(tǒng)地闡釋。

1 儒家中和思想對傳統(tǒng)武德的影響

“尚中貴和”是儒家思想的基本特征，反映了中國人對待人與人、人與社會及人與自然的態(tài)度?！爸小钡幕疽饬x是中正不偏，恰如其分，恰到好處，表征著事物恰如其分的存在方位，或恰到是處的存在狀態(tài)。朱熹說：“中者，不偏不倚，無過不及之名”。在儒家思想中，“中”被視為一條處理客觀事物矛盾的普遍法則和踐行標準。人們按照 “中”的法則行事就不會犯錯誤，即 “中行，無咎”。故儒家視 “中”為美德之源，并將 “適度”視為道德行為的至高?！爸小本褪且环N在人事或社會各方面應然的 “和諧”狀態(tài)與境界。這也就是孔子在繼承、發(fā)揚殷周時期 “尚中”觀念，并融匯自己的政治、倫理思想所提出的 “中庸”思想。子思作 《中庸》發(fā)揮運用孔子的中庸思想，將 “中”與 “和”聯(lián)系起來，使中庸觀發(fā)展成為中和觀。儒家 “中和”觀的要義在于執(zhí)中、求和。“中和”既是儒家夢寐以求的最高道德目標，又是他們孜孜以求的最高精神境界?！爸小弊鳛橐环N倫理準則與生存智慧，要求的是一切恰到好處，合乎情理之宜?！昂汀睆娬{(diào)了在人際交往中既要保持個體獨立人格、又要維護多元并存的和諧局面，“和乃生物”。從哲學上分析，“中”與 “和”是體與用的關(guān)系［1］。人類作為社會實踐的主體，若能夠兼體用而 “致中和”，必然可以有效地維護天地萬物的和諧與發(fā)展。 “中和”作為一種德，如果心具之，則可以“具眾理，應萬事”，其 “功效”可 “遍乎天地萬物之大用”［2］。由此可見，“中和”是一種積極的入世哲學，它不僅是對人的情感與行為的倫理規(guī)定，也是對人類行為的理想道德狀態(tài)的描述，乃天下之 “大本”與 “達道”。儒家 “中和觀”作為一個道德價值范疇，它具有道德目標、道德境界、道德修養(yǎng)、道德取向等若干內(nèi)容，所以它可以直面人生和社會問題，為現(xiàn)實生活提供諸多層面的理論支撐。儒家的 “中和”思想同樣也對中國傳統(tǒng)武術(shù)的武德產(chǎn)生了深刻影響。

所謂武德，即是用武、從武之德性［3］?！暗隆保瑥臐h字的本義上看是 “外得于人，內(nèi)得于己也”?！夺屆め屟哉Z》解釋曰：“德得也，得事宜也”，就是做事得適宜、直道中行、不偏不倚、恰到好處之意［4］。武德來源于古代戰(zhàn)爭倫理觀，反映了我國古人歷來反對戰(zhàn)爭、崇尚和平的崇高追求。武之成為道德，在于用武行事得當，“中行而無咎”。對 “武”字的德性闡釋，最早見于 《左傳》，其記載有：“楚莊王曰：夫文，止戈為武”。按照古人對 “武”字結(jié)構(gòu)的分析，“武”本身就是一種美德上的要求，或者說就是一種美德?！啊洹倪\用，本身就包含了道德制約和價值判斷的因素。尚武之人最初崇尚的不是力量本身，而是運用力量的主觀目的和客觀效果?！保?］武力不是用來發(fā)動戰(zhàn)爭的，而是在于制止戰(zhàn)爭。能夠使國家和人民免于或解除干戈之苦難的 “武”，難道不是一種美德嗎？唐代詩人杜甫在 《前出塞》中寫道：“茍能制侵陵，豈在多殺傷”，體現(xiàn)了詩人的戰(zhàn)爭觀。作為戰(zhàn)爭指稱的 “武”，其目的在于消除戰(zhàn)爭，崇尚和平。晉楚邲之役，楚大獲全勝，但是楚莊王卻堅決反對修筑顯示 “武功”的“京觀” （埋葬敵軍尸體的大墳堆），而是倡導用 “武”來“禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財”。這就是軍事上的 “武德”。作為戰(zhàn)爭的武是為了制止戰(zhàn)爭，武德的意義在于維護社會的 “和諧”，習武者講究武德可有效地避免過激或?qū)剐袨?，減少人際摩擦，和諧人際關(guān)系。武德中充滿著 “惠人”“恕道”“以德報怨”“不念舊惡”“成人之美”等各種說法。受此寬以待人的文化傳統(tǒng)影響，傳統(tǒng)武德形成了一種以寬厚為正的武風和崇尚溫良敦厚的道德訴求，即如明儒薛瑄所說：“惟寬可以容人，惟厚可以載物”。在武術(shù)各門各派中也都有這一內(nèi)容，如 “臨事讓人一步，自有余地”等等。

武德是規(guī)范用武的 “度”，它是區(qū)別用武之善惡、正義與邪惡的倫理標準?！坝梦洹奔词侨绾?“用中”，在于使 “用武”之人的行為得到道德約束，必須慎之又慎，必須要持守善德、恰到好處。在國家、民族、家族命運，或者個人生命安全受到威脅或處境危險時，我們需要有仁人志士挺身而出，去伸張正義、維護和平，但是有了武力更不能為所欲為，欺男霸女。武德就是要反對過度使用武力，正如孔子所說的 “過猶不及”，任何善與美，太過就會走向反面成為惡、丑。勇敢是美德，過分則成魯莽；自尊是美德，過分則成自大。武是用來制止爭斗或戰(zhàn)亂的，所以這個用武的 “度”就是要適中，要 “執(zhí)中”以 “致中和”。武德是在執(zhí)守正道、善德的前提下求取行為的 “恰到好處”。過度使用武力就會變成惡行，諸如謀財害命、兇殺、破壞、威脅等等，均無恰到好處、恰如其分的中道可言。武術(shù)講究以德服人、以德立人。武術(shù)在實戰(zhàn)中也是講究 “點到為止”，不僅要在拳腳功夫上使對手信服，更要用人格道德使人折服。武德的中和智慧就是要求習武者的行為保持適度，謹慎用武，在保全自身的同時實現(xiàn)共生，追求和諧。武術(shù)重視防守，主張后發(fā)先至，點到為止，以德服人，而不是去消滅對方。武德規(guī)范著用武者以 “用中”而 “求和”，這種中和思想在于追求人與人之間、不同社會階層之間的和諧。武德追求 “和為貴”的價值取向，以武 “求和”是習武者崇高的道德價值理想，也是處理人際關(guān)系的目標所在。習武者以誠信寬厚仁愛待人是為了 “和”，各執(zhí)守本分、平息干戈也是為了 “和”。武德所蘊涵的生存智慧、人文理性都在儒家的核心精神—— “中和”觀念里得到了集中而充分的體現(xiàn)。

2 儒家仁愛思想對傳統(tǒng)武德的影響

“仁”是中國傳統(tǒng)道德的精髓?！叭蕫邸笔侨寮宜枷氲母揪窈椭饕懂?，是儒家倫理道德規(guī)范體系的指導原則和最高準則?！墩f文》解釋為：“仁，親也，從二從人”。原指兩人之間即人與人之間的互存、互愛、互助、互諒關(guān)系?？鬃诱f：“君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”。這就是說在任何情況下，無論何時何地，都應當遵循仁道原則。仁的核心內(nèi)容是 “愛人”?？鬃幼钤缫詯廴酸屓省！墩撜Z》記載：“樊遲問仁，子曰：‘愛人’”。“仁”作為一種道德原則、道德規(guī)范和道德品質(zhì)，是以 “愛人”為特征的［6］。仁在根本上就是人與人之間的一種關(guān)系。但它不是一般的關(guān)系，而是人與人之間相愛的關(guān)系，不僅停留在情感里，而且也貫徹到人們的行動和言語中。儒家的仁愛乃是由愛親開始，逐漸擴大其范圍，而廣泛推及施予陌生的他者或廣大的民眾乃至自然界一切物類的一種道德理想與精神。這是一個合乎邏輯、合乎人性、合乎規(guī)律的道德倡議［7］。儒家的仁愛思想，把真切精微的人生體驗與深厚強烈的文化意識相結(jié)合，實際上是對社會生活秩序和個體生命秩序的深層次設計與倫理構(gòu)建，迄今對我們?nèi)圆环⒌?。仁者愛人是儒家思想的核心，也是習武者恪守的人生理念。真正的武術(shù)絕不是恃強凌弱，而是懷著悲天憫人的心態(tài)，對弱者施以援手，對強暴施以壓制，還世界以清平和公正。武術(shù)的仁愛不同于一般的仁愛，其主要手段是用武，其根本目的是 “除惡”，因而，習武者有時必須出手制止暴力，止惡行善。仁是習武者的道德底線，突破這一底線就會走向反面。有武德者與無武德者的質(zhì)的規(guī)定性在于仁與不仁。在儒家仁愛思想的影響下，“仁”也成為傳統(tǒng)武德的核心。

武德中所講的 “仁”是 “愛自親始”向外的推展。能夠?qū)⑿┲橥萍岸┡c陌生的他者或廣大民眾的仁愛之心，所體現(xiàn)出的是經(jīng)由血緣關(guān)系滋養(yǎng)而培育出的一種心智成熟的理性［8］。這種根植于孝悌情感基礎(chǔ)上的成熟理性，對于一個懂得技擊搏殺技術(shù)的人來講，顯得尤其重要。因為一個會使用武力的人將武力用于廣大的陌生民眾，由保護者淪為禍害一方的社會 “公害”，也許只是因為這一念之差，即有沒有仁愛之心與責任心。對一個習武者來說，缺德是非常嚴厲的譴責。在傳統(tǒng)武術(shù)的實踐中，最明顯的一個現(xiàn)象就是把父兄之間的孝悌之愛擴展到師徒及師兄弟之間的關(guān)系。傳統(tǒng)武術(shù)的 “師徒制”顯然是孝悌的擴大化，學習武術(shù)必須得經(jīng)過入門拜師、行拜師禮、受祖師訓與門規(guī)戒律。尊師重道是民族傳統(tǒng)，對于師長和同門師兄弟的孝悌也成為習武者的傳統(tǒng)美德?！胺参崃曃渲?，必須認賢為師，謙虛好學，尊敬師長，尊尚武德，而身為徒弟”。謙虛恭敬，重視和合，也是孔子“克己復禮為仁”的基本要求。武術(shù)家合于 “禮”的行為規(guī)范，高尚的道德情操，成為傳統(tǒng)武術(shù)倫理道德文化中的豐碑。在古時的 “江湖”界，習武之人常稱 “五湖四海皆兄弟”，各門各派見面行 “抱拳禮”以示尊敬［9］。

武德就是 “推己及人，講究忠恕”之道?？鬃诱f：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人……，己所不欲勿施于人”。習武之人在處理人際關(guān)系時，講究謙敬忍讓、執(zhí)中求和，重視忠恕之道。這也是儒家思想的基本要求，是 “仁”的基本內(nèi)容之一。各門各派的門規(guī)戒律要求學武者在日常生活中恭敬謙虛待人，成為社會中的 “仁人”。忠恕之道是武德的一項重要內(nèi)容，習武之人在于 “立人”“達人”，而不是將 “己所不欲施于人”。習武的目的在于自衛(wèi)，而不是去傷害別人。自己為了不受到別人的傷害而去習武，那么習武之后就不要用武力去傷害別人。“止戈為武”，使用武力的目的并非是傷害對手，而是為了出于自衛(wèi)而制服對方，濫用武力有意傷害對方的行為是不合武德的。因此即便是武術(shù)絕技其使用還是有某些限制的。如有研究指出，少林陰勁、一指禪、朱砂掌等武術(shù)絕技因為 “著人必死，無藥可治，似太嫌狠毒，有乖仁道”，所以規(guī)定在習練時 “最宜左手，蓋恐右手功成，于無意中傷人”。習武之人比武較技時，主張 “點到為止”以相互切磋、提高技藝，那種暗藏殺機、置人于死地的行為是為習武者所不齒的。忠恕之道是武德中一種高尚的 “仁道”，武林中真正德藝高湛的義士，對待狂妄無知之徒往往都能采取寬容忍讓的態(tài)度［10］。

儒家的仁愛思想還包括了 “信”和 “勇”兩個方面，這些思想直接影響了武德的倫理思想?！靶拧北緛硎侨伺c人之間的一種契約關(guān)系的具體體現(xiàn)?？鬃釉唬?“民無信不立”。“言必信，行必果，諾必誠”，這也是習武者最根本的人生觀和立身處世的基本原則?！耙谎约瘸觯嗰R難追”，成為武林俗尚。為實現(xiàn)諾言，不失信于人，而不畏艱難險阻，甚至甘愿犧牲生命、只身赴死的事跡，歷代均有。儒家思想中的仁人還是一個勇者?！爸卟换?，仁者不憂，勇者不懼”。武術(shù)的道德倫理觀是人們對從事武術(shù)活動的道德品質(zhì)和行為準則的基本看法，它影響人們對武術(shù)的認知程度，約束人們的武術(shù)行為。武德所嘉許的勇，是通曉仁義道德、明辨是非善惡的勇，是能 “安天下之民”的大勇，是能為國為民、匡扶正義、除暴安良、懲惡揚善、扶弱濟困的勇；而不是那種為私利、意氣用事而逞強斗狠或顯擺技能的小勇。

3 儒家修身思想對傳統(tǒng)武德的影響

儒家不但提出了一套以仁為核心的倫理道德規(guī)范體系，而且總結(jié)并提出了一套關(guān)于修身的理論和方法。修身，是道德上的自我修養(yǎng)和人格上的自我完善，即克服自己在思想與行為上不符合道德規(guī)范的東西，努力使自己成為道德高尚的社會成員。儒家思想中明確提出了 “以修身為本”的理論。修身理論最具代表性的記載出自 《禮記·大學篇》：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身?！痹谶@里，儒家思想把修身的目的、意義和方法作了總結(jié)性的闡釋，強調(diào)修身首先是成就理想人格的過程，即 “內(nèi)圣”；而治國平天下則是把修身價值不斷外化的過程，即 “外王”。通過修身正己，近可齊家，遠亦能治國平天下，乃至 “仁者無敵”。在儒家看來，修身的目的在于 “明明德”，也可以說在于 “養(yǎng)性”，亦即覺悟到或者明察到自己的德性。因此，我們可以通過 “修身養(yǎng)性”來培養(yǎng)自己的道德品質(zhì)，使自己具有較高的道德素質(zhì)和人格境界。孔子從人性論的角度揭示了人之所以要 “修身”的原因?？鬃又赋觯骸靶韵嘟玻曄噙h也”。在孔子看來，人的本性是相近的，只是由于后來習染的不同才有所差別，甚至是相去甚遠。也就是說，人的善或惡不是先天的，而是后天形成的，是社會環(huán)境的影響、個人的主觀努力以及自身修養(yǎng)的結(jié)果。人之為善為惡，成為君子還是小人，也都是自身修養(yǎng)的結(jié)果。正如荀子所言：“以修身自強，則名配堯禹”。

“修身”作為一種道德自律，是與外在的禮、法規(guī)則約束相對而言的，它強調(diào)的是個體對仁義禮智信等 “德”的主動、積極的內(nèi)在認同，而不是一種外在的被動的接受［11］。修身是以特定文化形態(tài)進行自我規(guī)范、自我完善的理性活動。儒家修身思想追求達到一種道德人格境界，并以此規(guī)范他人，從而構(gòu)建和諧的人際關(guān)系?？鬃右簧心钅畈煌?“修己以敬”“修己以安人”，他認為只有修養(yǎng)好自己的品德，才能嚴肅地對待一切事情。從理性的角度看，人們通過修身首先要達成理想的君子人格，如果每一個人都懷著仁慈之心與身邊的人交往，然后以自己的模范行為影響和感化他們，那么良好的人際關(guān)系和穩(wěn)定和諧的社會秩序?qū)⒌靡越?。受儒家修身思想的影響，傳統(tǒng)武德十分重視習武者加強道德修養(yǎng)。武術(shù)是一種積極的入世行為。習武不只是一味地逆來順受，主動習武強身，從而在社會中立足。而這也正是提倡“天行健，君子以自強不息”“修身齊家治國平天下”的儒家“剛健有為”思想的生動體現(xiàn)。受儒家修身思想的文化影響，“德藝雙馨”一直是武術(shù)界追求的最高境界，也因此涌現(xiàn)出許多具有高尚 “武德”的豪杰、俠客。 “欲練武，先修德”“未曾學藝先學禮，未曾習武先習德”幾乎是武術(shù)流派的共同約規(guī)。萇家拳的 《初學條目》中就明確規(guī)定 “學拳宜以德行為先，方是正人君，學拳宜以涵養(yǎng)為本，舉動間要平心靜和，善氣迎人?！比寮抑鲝埧思赫恚跃拥臉藴适谕綋袢?，其理想人格是謙恭待人，含蓄不露，嚴于律己，穩(wěn)健溫和，寬于待人，胸懷坦蕩。儒家修身思想深深影響了中國傳統(tǒng)武德。一個真正的武者應該在實踐中履行武德，不好勇斗狠，能自我克制、禮貌待人。

4 儒家義利思想對傳統(tǒng)武德的影響

重義輕利、見得思義是儒家倫理觀的重要思想。儒家義利思想觀照的是道義與利益的關(guān)系問題。儒家學說明確把義利作為一對重要的倫理范疇加以闡釋，并突出表現(xiàn)了 “重義”傾向?？鬃影蚜x視為人們行為的根本準則，把追求義利視為界定君子與小人的關(guān)鍵尺度。他說：“君子喻于義，小人喻于利……，君子以義為上，君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜?！弊非蟾辉：惋@貴、厭惡貧窮與卑賤是人們的共同心理和渴望?？鬃右笕藗儜?“見利思義”“見得思義”“義以為上”，不能因為謀利而違背善意與道德，不擇手段地去損害社會和他人的利益。正是出于這種見解，孔子明確地表示，“不義而富且貴，于我如浮云”。在他看來，獲得富與貴或解除貧與賤，均應以是否符合道義為標準來決定取舍。我們在現(xiàn)實生活中也常會看到一味追求個人利益會引起各種社會矛盾與社會問題，于己、于人都無益且十分有害。唯利是圖的價值選擇會誘發(fā)國與國、家與家、人與人的爭奪，造成爭斗和混亂［12］。

受儒家推崇的重義輕利的義利觀、舍生取義的理想人格的深刻影響，傳統(tǒng)武德強調(diào)見義勇為，形成重義輕利的義利觀。司馬遷在 《史記》中為俠立傳，他指出：“今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果。已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困。既已存亡在死矣，而不矜其能，羞伐其德。蓋亦有足多者焉。”司馬遷認為當時的武 “俠”們?yōu)榱苏x敢于越軌而行，且言行一致講誠信，為解他人之難而不畏犧牲，施恩于人而不自矜圖報?！傲x”在武德中具有特別重要的意義，是一個與 “仁”具有同樣價值的道德品質(zhì)。仁義乃是習武者最高的理想人格。習武者的 “勇”首要表現(xiàn)為他們見義勇為的大無畏的英雄氣概。與儒家 “克己內(nèi)省”的修身思想不同，儒家的 “義”多用來指人們合理得當?shù)耐庠谛袨?，是一種由內(nèi)而外的處理人與人之間倫理道德關(guān)系的價值行為。義就是要約束習武者個體行為，使之與社會群體關(guān)系合乎 “道義”，不至于放蕩不羈。不符合社會道德的行為稱作不義，且多行不義必自斃。武德中的 “義”就是要求習武者應秉承人間正義，不能恃武放縱，搶劫財富，不勞而獲?！案`其桃李……攘人犬豕雞豚……取人牛馬……殺不辜人也，扡其衣裘、取戈劍……當此天下之君子，皆知而非之，謂之不義?！睔⑷嗽截浾咧^之不義，以強欺弱者、以大欺小者、以眾欺寡者、以壯欺老者等等這些人都是行不義之舉。習武者更是不能恃仗自身的武力去殘害無辜，也不能去掠人財物。我們也應看到 “義”在不同社會歷史時期的具體表現(xiàn)也各不相同。不僅正派人物講義，黑道人物也講義氣，不然就很難在武林立足。講 “義”者未必是習武者，但習武者必須是講 “義”的。這里的 “義”是人間正義，而非舊時“江湖”中的哥們義氣，兩者不可同日而語。習武者講求交友貴在志同道合，一經(jīng)結(jié)交便視為知己，情同手足，從此禍福與共，生死不渝。

5 結(jié)語

在儒家思想的影響下，中國武術(shù)形成了 “學拳以德為先，凡事恭敬謙遜，不與人爭，方是正人君子，學拳宜作正大之事，不可恃藝為非，以致?lián)p行敗德，辱身喪命”的價值取向，這種傳統(tǒng)的武德思想歷來為各個武術(shù)流派所重視。武德體現(xiàn)著儒家思想文化的精髓，它不僅是習武行為的道德規(guī)范，更是習武者對君子人格的理想追求。執(zhí)中求和是習武者習武、用武的價值規(guī)范，致中和是習武者剛健有為、積極進取的終極目標，追求和諧是用武之 “道”；仁者愛人，這是儒家思想的核心，也是習武者恪守的人生理念；義者善也，義猶理也，義是習武者在武林中立身、處世、奮斗追求的價值取向，為了人間正道，習武者應舍生取義、死而后已；凡習武者必須講誠信，歷來的習武者無不把 “言必信、行必果”作為立身處世的一條基本準則。入世有為、心存仁愛、維護正義、誠信必守是習武者的共性，也是構(gòu)成武德思想的基因。所有這些，無一不是源于儒家的思想體系。也正是如此，武術(shù)才能在廣大民眾中獲得一致的認同，進而得以流傳、延續(xù)，長盛不衰。

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