于 莎

(中國(guó)海洋大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東青島266100)

在經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下，文化的全球化趨勢(shì)日益凸顯，西方文化不斷與中國(guó)的傳統(tǒng)文化碰撞、摩擦，甚至在消解著中國(guó)的傳統(tǒng)文化?；谖幕蚧赡軐?dǎo)致的文化侵蝕的焦慮，中國(guó)的文化界、學(xué)術(shù)界不得不開始反思1980年代對(duì)于西方文化和理論的片面引進(jìn)和生搬硬套，以及隨之而來(lái)的中國(guó)學(xué)術(shù)界籠罩在濃重的西方話語(yǔ)下，本土經(jīng)驗(yàn)處于近乎“失語(yǔ)”的境地[1]?；牧衷硎?“就女性文學(xué)批評(píng)來(lái)說(shuō)，如何處理話語(yǔ)資源和本土經(jīng)驗(yàn)關(guān)系，無(wú)疑就成為它在全球化處境中身份焦慮和困境反思的落足點(diǎn)?！盵2]中國(guó)女性主義的本土化問(wèn)題被提上日程，需要重新思考女性主義在中國(guó)的本土現(xiàn)實(shí)依托，擺脫對(duì)西方女性主義的簡(jiǎn)單“拿來(lái)”和“拼貼”，探尋建構(gòu)中國(guó)女性主義理論體系的可能路徑。

一 中國(guó)的女性主義有自身的獨(dú)特性和復(fù)雜性

(一)中國(guó)女性缺少獨(dú)立的主體意識(shí)

不同于西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)激進(jìn)地在男女的二元對(duì)立中尋求女性獨(dú)立的聲音，急于擺脫第二性的地位，中國(guó)的婦女問(wèn)題的提出首先并且始終是要與國(guó)家民族的大命運(yùn)相聯(lián)系的，婦女的解放被納入了實(shí)現(xiàn)救亡圖存、民族解放、社會(huì)主義革命等政治目標(biāo)的洪流中。解決婦女問(wèn)題成為政黨與利益集團(tuán)實(shí)現(xiàn)其更為宏大的政治目標(biāo)的策略，而一旦這宏大歷史使命被完成，婦女問(wèn)題本身也就被擱置、被淡漠，甚至被盲目樂(lè)觀地認(rèn)為不存在了[3]。中國(guó)婦女解放從一開始就不是一種自發(fā)的以性別覺(jué)醒為前提的運(yùn)動(dòng)，并沒(méi)有出現(xiàn)任何意義上的社會(huì)性的婦女解放“運(yùn)動(dòng)”[4]。另外，中國(guó)的婦女解放運(yùn)動(dòng)幾乎都不是由女性來(lái)發(fā)起或主導(dǎo)，向來(lái)都是由具有先進(jìn)思想的男性開先河?？梢哉f(shuō)，中國(guó)的女性沒(méi)有自發(fā)覺(jué)醒的意識(shí)，她們?nèi)詫⒆陨淼慕夥乓栏接谀行?。所以，女性并未真正覺(jué)醒，主體意識(shí)并未真正萌生，中國(guó)的婦女問(wèn)題從來(lái)沒(méi)有作為重大的問(wèn)題從政治運(yùn)動(dòng)或社會(huì)思潮中獨(dú)立出來(lái)。所以中國(guó)本土資源中不會(huì)存在像西方意義上的女性主義理論，不會(huì)建構(gòu)起建立在激進(jìn)女權(quán)運(yùn)動(dòng)基礎(chǔ)上的女性主義理論。

(二)豐富的文化傳統(tǒng)為中國(guó)婦女處境的復(fù)雜性提供多方位考察依據(jù)

董麗敏在《女性主義:本土化及其維度》一文中強(qiáng)調(diào)，在女性主義本土化過(guò)程中要注重吸收中國(guó)本土傳統(tǒng)資源，這種本土的傳統(tǒng)資源不是僅指有關(guān)中國(guó)女性主義的資源，而是囊括了整個(gè)中國(guó)文化大體系下的多種本土資源，綜合考察多種資源才能更好地了解中國(guó)女性的本土現(xiàn)實(shí)處境。例如，儒家思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，其主張的“夫?yàn)閶D綱”就限定了“夫婦之倫”下的性別角色，男權(quán)中心的專制制度使女性深受政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)等多重壓迫和束縛。由此看來(lái)，中國(guó)的婦女問(wèn)題不僅僅是女人作為第二性的悲劇，也是女性在傳統(tǒng)的文化體系中尋找不到獨(dú)立主體地位的困境。結(jié)合中國(guó)的獨(dú)特傳統(tǒng)文化資源，考察中國(guó)女性問(wèn)題的發(fā)生、發(fā)展及其在中國(guó)特殊大環(huán)境下的獨(dú)特性，這從另外一個(gè)方面為中國(guó)女性主義本土化，建立中國(guó)特色女性主義理論提供可能。

(三)中國(guó)婦女歷史處境的復(fù)雜性決定了婦女問(wèn)題的復(fù)雜性

長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)的女性問(wèn)題呈現(xiàn)出一種復(fù)雜性，比如，舊中國(guó)的婦女不僅處于男尊女卑的性別壓迫之下，同時(shí)也身受“三座大山”的壓迫;有的時(shí)候同階級(jí)的男女是一個(gè)統(tǒng)一的整體，他們共同反抗的是階級(jí)壓迫，而同是女性卻處于兩個(gè)階級(jí)，她們之間是剝削者和被剝削者的關(guān)系，所以中國(guó)的婦女問(wèn)題是國(guó)家與個(gè)人、社會(huì)與個(gè)人、個(gè)人與個(gè)人間的復(fù)雜問(wèn)題。在理解中國(guó)女性解放這一特殊語(yǔ)境時(shí)，不得不首先考慮兩個(gè)重要因素:一是“革命”，二是“階級(jí)”。與被壓迫“階級(jí)”共同“革命”，爭(zhēng)取“解放”，或者說(shuō)，“解放”就是“革命”。革命黨從來(lái)不曾說(shuō)過(guò)要以性別的區(qū)別來(lái)代替階級(jí)的區(qū)分，以單純的婦女問(wèn)題來(lái)代替勞動(dòng)?jì)D女的利益[5]。

中國(guó)的婦女問(wèn)題有自己的特點(diǎn)，是符合自身意識(shí)形態(tài)需求的，中國(guó)沒(méi)有真正意義上的婦女解放運(yùn)動(dòng)，女性沒(méi)有激進(jìn)的反抗意識(shí)，這都是與整個(gè)國(guó)家的特殊語(yǔ)境和中國(guó)女性的現(xiàn)實(shí)處境密切相關(guān)的。因此，中國(guó)的女性主義是不同于西方女性主義的，有自身獨(dú)特的本土經(jīng)驗(yàn)，簡(jiǎn)單地想從男人與女人的二元對(duì)立中尋求中國(guó)女性解放的出路，顯然是徒勞的。

二 中西方女性主義有對(duì)話的可能

(一)中西方女性面對(duì)的是同質(zhì)文化語(yǔ)境

全世界的女性都面臨一個(gè)同樣的困境，那就是社會(huì)處境的邊緣化。女性總是扮演著次于男性的社會(huì)角色，西方有女人是男人的一根肋骨的神話，中國(guó)則有男尊女卑的傳統(tǒng)思想。在傳統(tǒng)的中西方文化里，就已經(jīng)界定了女性從屬于男性的卑賤的地位。共同的生存處境使世界各國(guó)婦女的跨語(yǔ)際交流成為可能[6]，對(duì)于男性中心的菲勒斯主義的解構(gòu)，是整個(gè)世界的、跨越了種族和國(guó)家界限的女性所面對(duì)的共同課題。西方的女性主義運(yùn)動(dòng)在19世紀(jì)末到1970年代掀起了3次浪潮，由第1次提出為爭(zhēng)取婦女選舉權(quán)而實(shí)現(xiàn)男女平等，到第2次集中指控父權(quán)制對(duì)于女性的壓迫以及顯存政治機(jī)構(gòu)對(duì)于女性的排斥，發(fā)展到第3次受后現(xiàn)代主義思潮的影響，更加徹底地消解男權(quán)，認(rèn)為相對(duì)的“平等”和絕對(duì)的“差異”比單純追求“平等”將更有利于婦女解放，強(qiáng)調(diào)的是男女的差異性，更注重女性的獨(dú)特性。1980年代以后，中國(guó)的女性主義也開始強(qiáng)調(diào)女性的獨(dú)立性，一改毛澤東時(shí)代對(duì)“男女平等”的強(qiáng)調(diào)，消解了“婦女能頂半邊天”的意義，注重女性與男性的差異性，此時(shí)中國(guó)的女性主義文學(xué)也強(qiáng)調(diào)的是女性經(jīng)驗(yàn)、性別差異、本質(zhì)主義的女性主義。這樣，中西方的女性主義就在文化及文學(xué)意義上形成了對(duì)話的可能。

(二)中西方女性主義都是開放的理論系統(tǒng)

西方女性主義既是一種橫向的發(fā)展過(guò)程，又是一種橫向的理論綜合過(guò)程。西方女性主義學(xué)術(shù)研究起源于1950-60年代，伴隨著第2次女權(quán)運(yùn)動(dòng)的浪潮而產(chǎn)生，它既是女權(quán)運(yùn)動(dòng)的一部分，又是女權(quán)運(yùn)動(dòng)的深化。荒林總結(jié)了西方女性主義發(fā)展大致的兩個(gè)階段:“一是爭(zhēng)取女性的基本權(quán)利階段;二是女性主義學(xué)術(shù)的建構(gòu)階段。第一個(gè)階段的斗爭(zhēng)長(zhǎng)達(dá)百年，相當(dāng)艱苦，成果也很重大，女性爭(zhēng)取到了和男性同等的教育、經(jīng)濟(jì)和勞動(dòng)權(quán)力，也為第二個(gè)階段爭(zhēng)取文化上的平等創(chuàng)造權(quán)打下了基礎(chǔ)。經(jīng)過(guò)將近半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展，西方女性主義已經(jīng)在文化領(lǐng)域取得重要成就，由女性主義學(xué)術(shù)思想和行動(dòng)構(gòu)成的當(dāng)代女性主義思潮，是當(dāng)今世界不可忽視的一股重要潮流?！币虼藦目v向上看，西方女性主義是西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)在文化批判層面的重要組成部分。而從橫向上看，則是集合了多種西方經(jīng)典理論批評(píng)方法，而且西方女性主義的幾個(gè)重要理論分支分別是結(jié)合了不同的批評(píng)方法，從而有存在主義女性主義、種族主義女性主義、生態(tài)主義女性主義、自由主義女性主義、激進(jìn)主義女性主義、后現(xiàn)代主義女性主義等多種女性主義理論的形態(tài)。因此西方女性主義本身就是一種縱深的多元化的理論，它是西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)的集大成者，也是與多國(guó)本土理論資源相融合的理論實(shí)踐者，它不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，有著開放的姿態(tài)，在女權(quán)運(yùn)動(dòng)實(shí)踐過(guò)程中對(duì)于多種理論資源的吸收和借鑒，成為集合了豐富理論資源和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的一種理論體系。1980年代的中國(guó)也正在以一種開放的姿態(tài)學(xué)習(xí)和借鑒外來(lái)的理論資源。因此，要建構(gòu)起“中國(guó)”的女性主義，不僅要從縱向上總結(jié)中國(guó)歷史上的幾次婦女解放運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)和脈絡(luò)，分析其與政治、革命等的密切聯(lián)系，總結(jié)中國(guó)女性問(wèn)題的自身特點(diǎn)和其復(fù)雜性，也要在橫向上積極借鑒西方的先進(jìn)理論資源，尤其是西方的女性主義理論。

三 中國(guó)女性主義理論體系建構(gòu)的可能性及限度

(一)中國(guó)女性主義是對(duì)西方女性主義理論的對(duì)接、整合和再創(chuàng)造

中國(guó)沒(méi)有西方意義上的幾次女性主義運(yùn)動(dòng)的歷史，沒(méi)有經(jīng)過(guò)女權(quán)運(yùn)動(dòng)的階段。1980年代，西方女性主義思想開始以文本方式傳入中國(guó)。在西方，女性主義首先開始在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等領(lǐng)域開展，在多次女權(quán)運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)上形成理論體系，而在中國(guó)并不存在這樣的過(guò)程，并且最先接觸女性主義是在中國(guó)的思想文化、文學(xué)批評(píng)層面上。荒林認(rèn)為，西方女性主義直接以一種學(xué)術(shù)的方式涌入中國(guó)，即中國(guó)的女性主義是建立在直接吸收西方女性主義學(xué)術(shù)建構(gòu)成果基礎(chǔ)上的，女性主義在中國(guó)是以由上而下的方式為廣大知識(shí)女性所接受的，并比較鮮明地體現(xiàn)在她們的學(xué)術(shù)研究和文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域。由此可見，雖然中國(guó)沒(méi)有產(chǎn)生自己的理論體系，但與西方女性主義理論的對(duì)接對(duì)于建構(gòu)中國(guó)的女性主義是有積極作用的。要強(qiáng)調(diào)本土化，不是一味摒棄西方女性主義帶給我們的有機(jī)成分。但是我們必須考慮到，既然中西方女性主義的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)不同，中國(guó)對(duì)于西方女性主義就不能是簡(jiǎn)單地“拿來(lái)”與“拼貼”，需要整合本土經(jīng)驗(yàn)與話語(yǔ)資源，有效地處理好兩者的關(guān)系，在綜合考察的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)對(duì)于西方女性主義的本土性再創(chuàng)造。

(二)中國(guó)女性主義本土化的限度

中國(guó)歷史上的幾次婦女解放運(yùn)動(dòng)，實(shí)際上都沒(méi)有從根本上解決婦女的切身利益問(wèn)題，也沒(méi)有找到造成中國(guó)婦女處境的真正原因，中國(guó)的婦女也并沒(méi)有萌生真正的主體意識(shí)，即使在1980年代引進(jìn)西方理論之后，中國(guó)的女性寫作也是經(jīng)過(guò)了一個(gè)過(guò)程才在1990年代明確了自己的女性意識(shí)。王光明認(rèn)為，女性文學(xué)浮出地表通向它的高潮需要一個(gè)過(guò)程，開始時(shí)我們看到她與男性相似的面孔，后來(lái)逐漸發(fā)現(xiàn)她自己的特色和姿態(tài)，最后我們面對(duì)的是一個(gè)獨(dú)立的主體世界，她有自己的聲音和風(fēng)格[7]。所以，建構(gòu)起中國(guó)女性主義的本土理論對(duì)于中國(guó)女性問(wèn)題的指導(dǎo)意義到底有多大?這也正是中國(guó)女性主義本土化的限度問(wèn)題。中國(guó)沒(méi)有自上而下的婦女解放運(yùn)動(dòng)，女性意識(shí)并未在全國(guó)范圍內(nèi)確立，即使在最先接觸西方先進(jìn)理論的文學(xué)界和學(xué)術(shù)界，仍然也沒(méi)有得到最廣泛的推廣。不像西方先有了女性主體意識(shí)的萌發(fā)和多次女性主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐才建立女性主義理論，中國(guó)要試圖先建立起女性主義的理論體系，實(shí)際上對(duì)于中國(guó)面臨的復(fù)雜婦女問(wèn)題所起到的指導(dǎo)作用是極其有限的。

在文化全球化的語(yǔ)境下思考建構(gòu)中國(guó)本土的女性主義理論，提出將西方女性主義本土化，是有其自身價(jià)值的，同時(shí)也凸顯了中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)于中國(guó)本土經(jīng)驗(yàn)話語(yǔ)缺失的焦慮。但是本土化問(wèn)題的解決需要一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，中國(guó)的女性主義起步于對(duì)西方女性主義的借鑒，并且西方女性主義在一定程度上與中國(guó)的女性主義是存在共通之處的，這對(duì)于沒(méi)有女性主義運(yùn)動(dòng)實(shí)踐的中國(guó)要建構(gòu)女性主義理論體系來(lái)說(shuō)，是一個(gè)有利的資源借鑒，然后再將其與中國(guó)本土經(jīng)驗(yàn)加以整合，并且進(jìn)行新的創(chuàng)造，以形成中國(guó)式的女性話語(yǔ)系統(tǒng)。中國(guó)要建立的女性主義不是一個(gè)固步自封的話語(yǔ)系統(tǒng)，是要與全世界女性主義能夠?qū)υ挼拈_放體系，不僅要具有國(guó)際視野，也要具有明顯的“中國(guó)特色”。要建構(gòu)起一個(gè)具有包容性的開放性的中國(guó)女性主義理論體系，中國(guó)的女性主義者還有漫長(zhǎng)的道路需要探索。

[1]董麗敏．女性主義：本土化及其維度[J]．南開學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2005(2)：7-12．

[2]荒林．女性文學(xué)批評(píng)：話語(yǔ)資源和本土經(jīng)驗(yàn)[N]．中國(guó)教育報(bào)，2001-02-06．

[3]楊莉馨．異域性與本土化：女性主義詩(shī)學(xué)在中國(guó)的流變與影響[M]．北京：北京大學(xué)出版社，2005：19．

[4]孟悅，戴錦華．浮出歷史地表：現(xiàn)代婦女文學(xué)研究[M]．北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004：23-24．

[5]夏中義．大學(xué)人文教程[M]．桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2003：73．

[6]林樹明．多維視野中的女性主義文學(xué)批評(píng)[M]．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004：354．

[7]王光明，荒林．兩性對(duì)話：中國(guó)女性文學(xué)十五年[J]．文藝爭(zhēng)鳴，1997(5)：3-11．