程承坪

(武漢大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，湖北武漢 430072）

行為方式與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的和諧發(fā)展

程承坪

(武漢大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，湖北武漢 430072）

分析了人的行為方式即自利行為、互惠行為、強(qiáng)互惠行為和利他行為與經(jīng)濟(jì)社會(huì)和諧發(fā)展之間的關(guān)系。分析認(rèn)為:不同的行為方式要適合不同的環(huán)境，才能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的和諧發(fā)展;在市場(chǎng)環(huán)境中，如果信息是對(duì)稱的、行為不具有外部性，那么自利行為是帕累托最優(yōu)的;如果這2個(gè)條件不滿足，那么互惠行為應(yīng)當(dāng)?shù)玫焦膭?lì);在企業(yè)、政府等組織中，強(qiáng)互惠行為有利于組織的生存與發(fā)展;在社會(huì)交往中，鼓勵(lì)利他行為，有助于營(yíng)造和諧、互幫互助的社會(huì)氛圍。

自利行為;互惠行為;強(qiáng)互惠行為;利他行為

縱觀當(dāng)今世界，美國(guó)繞開聯(lián)合國(guó)侵略一個(gè)主權(quán)獨(dú)立國(guó)家——伊拉克，致使該國(guó)幾十萬無辜平民喪生;華爾街的貪婪引發(fā)美國(guó)的次貨危機(jī)，從而導(dǎo)致全球性金融危機(jī);資本主義的貪婪也導(dǎo)致了歐洲的債務(wù)危機(jī)，進(jìn)一步使全球經(jīng)濟(jì)陷入了“嚴(yán)冬”。再看國(guó)內(nèi)，“瘦肉精”、“蘇丹紅”、“地溝油”等防不勝防，假冒偽劣產(chǎn)品泛濫，政府腐敗之風(fēng)愈演愈烈。難道這個(gè)世界真會(huì)像英國(guó)著名物理學(xué)家霍金所說的那樣，人類自私的劣根性在不久的將來會(huì)導(dǎo)致地球的毀滅嗎?筆者認(rèn)為，對(duì)于人類及其前途不必過于悲觀。國(guó)際社會(huì)仍然有不少國(guó)家主持正義，維護(hù)國(guó)際和平，慘烈的第二次世界大戰(zhàn)已經(jīng)過去了六十多年了，人們時(shí)時(shí)擔(dān)心的第三次世界大戰(zhàn)至今并沒有爆發(fā)。在中國(guó)，雖然制假販假大行其道，但是不少百年老店仍然為人們所青睞，具有強(qiáng)大的生命力;雖然腐敗現(xiàn)象比較嚴(yán)重，但是像孔繁森、王英這樣的好公仆仍不乏其人;雖然人們感嘆人情冷漠，但是四川汶川大地震后，中國(guó)乃至全世界許多雙關(guān)愛之手伸向受災(zāi)的難民，使他們順利地渡過了這場(chǎng)天災(zāi)，體現(xiàn)了人間的大愛和真情。近幾年評(píng)選出的全國(guó)道德模范人物的事跡感動(dòng)了億萬群眾……人們沒有理由對(duì)人類的前途持悲觀態(tài)度。那么，如何認(rèn)識(shí)人類的行為、克服人性的弱點(diǎn)、彰顯人性的美好，從而使人類幸福而和諧地生活呢?事實(shí)上，人的行為方式有多種多樣，并不是像西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)所說的那樣人都是自利人。如果人類只有自利行為，那么人類早就從這個(gè)世界上消失了。除了自利的行為方式以外，人類還有互惠行為、強(qiáng)惠行為和利他行為。不同的行為方式對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展具有不同的影響，不同的行為方式應(yīng)當(dāng)與其環(huán)境相協(xié)調(diào)，否則就可能事與愿違。同時(shí)，應(yīng)塑造與經(jīng)濟(jì)社會(huì)和諧發(fā)展相一致的行為方式，抑制貪婪自私的人性弱點(diǎn)，那么經(jīng)濟(jì)社會(huì)就能得到和諧發(fā)展，人類的前途就一定是光明的。

一、人的基本行為方式

人有4種基本行為方式，即自利行為、互惠行為、強(qiáng)互惠行為和利他行為①西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，這4種行為實(shí)際上都是由自利行為導(dǎo)出的，譬如互惠行為是自利人基于自利計(jì)算的結(jié)果，同理，強(qiáng)互惠行為和利他行為也是如此。我們強(qiáng)調(diào)，有些互惠行為確實(shí)如此，如果這類互惠行為是出于自利人理性計(jì)算的結(jié)果，那么我們就把它視為自利行為而不把它視為互惠行為。本文所謂的互惠行為是當(dāng)做與自利行為并行的人的基本行為之一，它與自利人基于理性計(jì)算的互惠行為的行為基礎(chǔ)是不一樣的，對(duì)此后文將進(jìn)一步闡述。同理，本文所謂的強(qiáng)互惠行為和利他行為也是當(dāng)作人的基本行為來看待的。。不同的行為方式對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展具有不同的影響。

(一)自利行為

但是隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，分工不斷地深入，不同分工之間的信息不對(duì)稱現(xiàn)象日益嚴(yán)重，俗話說“隔行如隔山”，因此各市場(chǎng)主體對(duì)所交易的商品信息的了解越來越有限。正因?yàn)榇嬖趪?yán)重的信息不對(duì)稱現(xiàn)象，因此自利的經(jīng)濟(jì)人就可能利用隱藏信息實(shí)施“機(jī)會(huì)主義行為”，即利用信息不對(duì)稱現(xiàn)象達(dá)到損人利己的目的。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者阿克洛夫論述的“檸檬市場(chǎng)”現(xiàn)象就深刻地揭示了這個(gè)道理。由于存在信息不對(duì)稱現(xiàn)象，所以競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果不一定都是“優(yōu)勝劣汰”，往往存在“劣幣驅(qū)逐良幣”的現(xiàn)象。在這種條件下，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果不是導(dǎo)致社會(huì)福利的增進(jìn)，而是整體社會(huì)福利的下降，甚至于陷入霍布斯所說的“叢林狀態(tài)”。為了避免“叢林狀態(tài)”的惡果，經(jīng)濟(jì)社會(huì)通過立法規(guī)范市場(chǎng)行為，強(qiáng)制市場(chǎng)交易主體揭示商品信息、公開操作過程、承諾售后服務(wù)等。通過制度規(guī)范消除商品交易信息不對(duì)稱現(xiàn)象固然具有積極作用，但不是在所有的情況下制度規(guī)范都能發(fā)揮積極作用，市場(chǎng)交易主體依然能夠通過各種形式的信息隱藏方式實(shí)施機(jī)會(huì)主義行為③經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)不同于體育競(jìng)技，體育競(jìng)技有一個(gè)共同的競(jìng)賽規(guī)則和執(zhí)法隊(duì)伍，并受到觀眾的監(jiān)督，因而比較容易分出優(yōu)劣勝負(fù)。即使是這樣，像中國(guó)足球那樣的“黑哨”現(xiàn)象仍然廣泛存在，更何況各種商品之間同質(zhì)性較差，商品種類繁多，經(jīng)濟(jì)執(zhí)法很難像體育競(jìng)技那樣公開、透明，因此經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的亂象更勝于體育競(jìng)技。。要消除因信息不對(duì)稱現(xiàn)象而引致的社會(huì)福利下降，僅靠制度規(guī)范的他律作用是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須培養(yǎng)市場(chǎng)主體的自律性，實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)交易的互利雙贏，只有這樣才能真正實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)福利的增進(jìn)。

(二)互惠行為

經(jīng)濟(jì)社會(huì)除了自利行為外還存在互惠行為。瑞士蘇黎世大學(xué)著名實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)家和行為經(jīng)濟(jì)學(xué)家Fehr等通過博弈行為實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，人類存在廣泛的互惠行為，即使要付出很大代價(jià)，而且并不能在當(dāng)時(shí)或未來產(chǎn)生任何收益，或者即使他們面對(duì)的是陌生人，也仍然有一部分人會(huì)對(duì)友善行為做出報(bào)答，并對(duì)敵對(duì)行為進(jìn)行報(bào)復(fù)。他們把前種行為稱為積極互惠，把后種行為稱為消極互惠［3］?；セ菪袨橐馕吨藗儾坏P(guān)注自身利益，也期望增進(jìn)他人的利益。18世紀(jì)著名社會(huì)學(xué)家涂爾干指出，人類普遍具有同情心、感激心、責(zé)任心、愧疚感、羞恥感、公正感等道德情感，這些道德情感常常左右了人類的行為方式和思維方式，忽視這一點(diǎn)，對(duì)人類行為的認(rèn)識(shí)就是片面的。事實(shí)上，亞當(dāng)·斯密在他的另一部重要著作《道德情操論》中談到了人的“同情共感”現(xiàn)象。他指出，追求公平正義的強(qiáng)烈愿望和對(duì)不公平的強(qiáng)烈怨恨是人類的一種基本情感④法國(guó)啟蒙思想家、哲學(xué)家盧梭把“同情”與“自由”并列為人性的兩大特征，這一思想對(duì)后世西方文化的發(fā)展具有重大的影響，特別是對(duì)共和政治影響很大，可惜并沒有對(duì)追求科學(xué)地位的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生根本性影響。。但亞當(dāng)·斯密的這一洞識(shí)卻并沒有被新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)所繼承和發(fā)揚(yáng)。如果人類普遍具有了“同情共感”，那么很多“零和博弈”、“負(fù)和博弈”現(xiàn)象就不會(huì)出現(xiàn)，“劣幣驅(qū)逐良幣”的現(xiàn)象也不會(huì)發(fā)生。

人的互惠性對(duì)于提高合作效率具有重要的意義。Fehr等通過博弈行為實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，有些人群自利性較強(qiáng)，而有些人群互惠性較強(qiáng)，在“信任博弈”實(shí)驗(yàn)中，他們發(fā)現(xiàn)自利性較強(qiáng)的人群更多地會(huì)形成“囚徒困境”和“公地的悲劇”結(jié)果，而互惠性較強(qiáng)的人群則能夠走出這類困境、避免這類悲劇的發(fā)生［4］。Bergstrom等的研究表明，親屬或鄰里之間在標(biāo)準(zhǔn)的單次囚徒困境博弈中可以產(chǎn)生合作的效果［5］。Sally的研究也表明，在“同情共感”的趨使下，在嚴(yán)格的納什條件下，也可以有“合作解”［6］。

(三)強(qiáng)互惠行為

除了互惠行為外，實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)家還發(fā)現(xiàn)了強(qiáng)互惠行為。瑞士桑塔費(fèi)學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家Gintis等運(yùn)用計(jì)算機(jī)仿真技術(shù)模擬了10萬～20萬年前人類狩獵采集族群合作秩序的形成過程。他們的研究結(jié)論是，強(qiáng)互惠行為的存在，是原始族群內(nèi)部維持合作關(guān)系的必要條件。所謂強(qiáng)互惠行為是指那些在團(tuán)體中與別人合作，并不惜花費(fèi)個(gè)人成本去懲罰那些合作規(guī)范破壞者(哪怕這些破壞不是針對(duì)自己)的行為。他們根據(jù)計(jì)算機(jī)仿真實(shí)驗(yàn)的結(jié)果，指出人類只有成功地演化出強(qiáng)互惠行為，并由強(qiáng)互惠者對(duì)自私的搭便車者施行懲罰，才能在一個(gè)族群中建立起穩(wěn)定的合作秩序［7］。

強(qiáng)互惠行為對(duì)于維持一個(gè)組織的生存與發(fā)展具有十分重要的作用。在一個(gè)組織中，如果每一個(gè)人都是自利人，都試圖最大化自身利益，那么帕累托社會(huì)福利就難以實(shí)現(xiàn)，組織就難免瓦解，合作利益就難以獲得。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)把企業(yè)視為經(jīng)濟(jì)人組成的資源配置性組織，因而這一理論難以合理解釋Alchian等所說的“團(tuán)隊(duì)現(xiàn)象”［8］。在一個(gè)組織里，只有形成一個(gè)合作性團(tuán)隊(duì)，每個(gè)人都努力維護(hù)組織利益，才能最大程度地實(shí)現(xiàn)自身利益。特別是組織的管理者或領(lǐng)導(dǎo)者，必須具有較強(qiáng)的強(qiáng)互惠行為，才能實(shí)現(xiàn)組織的生存與發(fā)展。如果管理者或領(lǐng)導(dǎo)者作為“委托人”，經(jīng)常實(shí)施“委托人機(jī)會(huì)主義行為”，那么作為一般員工的“代理人機(jī)會(huì)主義行為”將更加嚴(yán)重，“公地的悲劇”將不可避免，組織遲早會(huì)瓦解。同理，作為管理社會(huì)的重要組織的政府，如果公務(wù)員不具有強(qiáng)互惠行為，而是經(jīng)濟(jì)人行為，那么，一方面由他們組織制定的制度本身可能不公正，另一方面即使制度是公正的，制度也可能被曲解或被亂用，制度的尊嚴(yán)可能難以維護(hù)，若如此，建設(shè)和諧社會(huì)的目的將無法實(shí)現(xiàn)。

2)喬木林(純林和混交林)碳儲(chǔ)量3337416 t，以中齡林、近熟林碳儲(chǔ)量為主，中齡林的碳儲(chǔ)量最大。純林中各優(yōu)勢(shì)樹種(組)碳儲(chǔ)量：云南松、華山松、櫟類3個(gè)樹種的碳儲(chǔ)量位居前三，云南松碳儲(chǔ)量最大；針葉樹種碳儲(chǔ)量是闊葉樹種碳儲(chǔ)量的5.36倍。混交林碳儲(chǔ)量193608 t，其中針葉混碳儲(chǔ)量最大，其碳儲(chǔ)量99976 t，占混交林碳儲(chǔ)量的51.64%。從各森林類型的碳儲(chǔ)量分析，加大流域區(qū)中齡林育林力度，特別是純林中以云南松、華山松、櫟類為優(yōu)勢(shì)樹種的中齡林，針葉混交林中的中齡林要加大森林撫育、封山育林等育林措施，精準(zhǔn)提升單位面積蓄積量，將進(jìn)一步提高流域森林碳儲(chǔ)量。

(四)利他行為

除上述自利行為、互惠行為和強(qiáng)互惠行為外，還有利他行為?；セ菪詮?qiáng)調(diào)的是對(duì)他人行為的反應(yīng)，或者期待合作，或者對(duì)他人的合作行為給予回報(bào)，或者對(duì)他人不合作的行為加以懲罰，強(qiáng)互惠行為則是為了維護(hù)集體或組織利益而不惜犧牲個(gè)人利益的行為。而利他性是無條件的，完全出于“同情共感”，正如康德所謂的“道德義務(wù)論”。過去哲學(xué)界對(duì)康德的“道德義務(wù)論”有較多的爭(zhēng)議，爭(zhēng)議的一個(gè)焦點(diǎn)是道德義務(wù)的動(dòng)力是什么［9-10］?康德認(rèn)為，道德以其本身獲得滿足，即道德是自激勵(lì)的。但這一說法由于始終沒有得到實(shí)證檢驗(yàn)而眾說紛紜，莫衷一是。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)出于建立經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義的需要，認(rèn)為道德也是理性計(jì)算的結(jié)果，即如果遵守合同得到的利益大于不遵守合同的利益，合同就會(huì)被遵守，否則就不會(huì)被遵守。對(duì)此，正如康德所批判的，如果道德是基于利益計(jì)算的結(jié)果，那么為善的動(dòng)機(jī)和作惡的動(dòng)機(jī)就具有同一性，善就不能稱其為善了。Fehr使用PET技術(shù)對(duì)腦神經(jīng)系統(tǒng)進(jìn)行掃描，通過實(shí)驗(yàn)證實(shí)，強(qiáng)互惠行為和利他行為是從行為本身獲得滿足的，特別是利他性完全是一種自激勵(lì)行為［11］，這就從科學(xué)的視角證實(shí)了康德的“道德義務(wù)論”，揭示了道德(利他行為)的自激勵(lì)機(jī)制。

人除了物質(zhì)需要外還有精神需要，利他行為就是為了滿足人的高層次的精神需要，這種高層次的精神需要正是人性的彰顯。如果把人的這4種行為排成一個(gè)“光譜”，那么自利行為到互惠行為到強(qiáng)互惠行為到利他行為，便形成一個(gè)“光譜”，自利行為是“光譜”的一極，利他行為則是“光譜”的另一極。自利行為的動(dòng)機(jī)主要是滿足私欲，強(qiáng)互惠行為的動(dòng)機(jī)主要是為公，當(dāng)然這種公是有范圍指向的，譬如自己所屬的集體、自己的國(guó)家或民族等，而利他行為是為他，不再包含自己因素，其范圍是沒有指向性的?；セ菪袨楹蛷?qiáng)互惠行為既具有滿足自身需要的特點(diǎn)，也具有滿足他人需要的特點(diǎn)?；セ菪袨楸葟?qiáng)互惠行為具有更多的利己性，但強(qiáng)互惠行為又比互惠行為具有更多的利他性。

人群中不同的人可能具有不同的行為方式，但純粹的自利行為的人和純粹的利他行為的人都是極其罕見的。有的人自利行為的成分多些，而有的人利他行為的成分多些。另一方面，人的行為方式并不是一成不變的，它既是社會(huì)環(huán)境的產(chǎn)物，也會(huì)隨社會(huì)環(huán)境的改變而改變并影響社會(huì)環(huán)境。因此，道德教育對(duì)塑造人的行為方式具有重要作用。正如著名哲學(xué)家杜威指出的:“如果人性是不可改變的，那么就不存在教育這類事情，我們從事教育的全部努力就注定會(huì)失敗。”［12］

二、人的基本行為方式對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的影響

(一)自利行為

在信息對(duì)稱且不存在外部性的市場(chǎng)交易條件下，自利行為方式基本上是有效的。在這種條件下，交易雙方意愿一致便實(shí)現(xiàn)了福利最大化。詹姆斯·M·布坎南便是在這種情況下界定效率的，此時(shí)納什均衡與帕累托均衡是一致的，局部利益加總與總福利是一致的［13］。亞當(dāng)·斯密也正是從這一視角討論自利的個(gè)人在追求個(gè)人福利最大化的同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了社會(huì)福利的最大化。

但是人是有限理性的，在信息不對(duì)稱、存在交易的不確性等條件下，自利行為并不能保證局部利益與社會(huì)福利的一致性。正如哈丁對(duì)亞當(dāng)·斯密“看不見的手”作用的挖苦，他說:“看不見的手還有手背，即私利阻撓集體利益的現(xiàn)實(shí)可能性。”［14］諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者阿羅也指出，如果沒有互惠的道德因素，那么什么市場(chǎng)都不會(huì)起作用［15］。

(二)互惠行為

在信息不對(duì)稱和交易不確定性條件下，互惠行為有利于克服“囚徒困境”，實(shí)現(xiàn)互利互惠的雙贏。在現(xiàn)代社會(huì)，由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)分工不斷地深入，信息不對(duì)稱現(xiàn)象是常態(tài)，如果不能從自利行為走向互惠行為，那么機(jī)會(huì)主義行為就可能會(huì)橫行，雖然構(gòu)建復(fù)雜的制度可以在一定程度上減少機(jī)會(huì)主義行為，但是，一方面因制度的制定和運(yùn)行的成本是高昂的，另一方面因制度往往是抽象的、單調(diào)的，而現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活卻是具體的、豐富多彩的，制度能夠利用顯性知識(shí)，而對(duì)隱性知識(shí)往往無能為力，因此制度也并不能完全消除機(jī)會(huì)主義行為。據(jù)中國(guó)商務(wù)部統(tǒng)計(jì)，中國(guó)企業(yè)每年因信用缺失導(dǎo)致的直接和間接經(jīng)濟(jì)損失高達(dá)6 000億元，中國(guó)每年簽訂的約40億份合同中，履約率只有50%［16］。因此，必須使每個(gè)交易主體樹立牢固的互惠觀念，變單一的制度他律為制度他律與市場(chǎng)主體自律并重，才能真正增進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的福祉。

(三)強(qiáng)互惠行為

按照產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論，生產(chǎn)者使用自己的生產(chǎn)資料進(jìn)行生產(chǎn)應(yīng)當(dāng)是最有效率的，即小私有者生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)應(yīng)當(dāng)是最有效率的。然而這一理論難以解釋資本主義制度代替小私有者生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)所取得的巨大經(jīng)濟(jì)成就。或許有論者會(huì)說，資本主義制度取代小私有者生產(chǎn)制度之所以取得如此巨大的經(jīng)濟(jì)成就，主要是充分利用了分工和協(xié)作［17］。而筆者認(rèn)為，這只是看到了問題的表面現(xiàn)象而沒有抓住問題的實(shí)質(zhì)。德國(guó)著名社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯認(rèn)為，資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展得益于資本主義精神，而17～18世紀(jì)早期資本主義精神是“世俗的禁欲主義的結(jié)果”［18］。美國(guó)著名法學(xué)家哈羅德·J·伯爾曼非常認(rèn)同馬克斯·韋伯的資本主義的發(fā)展得益于資本主義精神的觀點(diǎn)，但不同意馬克斯·韋伯的資本主義精神源自于“世俗的禁欲主義”的觀點(diǎn)。哈羅德·J·伯爾曼認(rèn)為，早期資本主義精神“是當(dāng)時(shí)所謂的公共精神的結(jié)果，這種公共精神并不是反映為命定論和神秘的個(gè)人主義教義，而是契約和契約共同體的加爾文集體教義”［19］。這就是說，早期資本主義精神不是源自于新教的勤儉節(jié)約的個(gè)人主義精神發(fā)展的結(jié)果，而是公共精神生長(zhǎng)的結(jié)果［19］①哈羅德·J·伯爾曼認(rèn)為，資本主義源自共同體主義的突出例子，有17世紀(jì)末出現(xiàn)的股份公司、英格蘭銀行以及英國(guó)和美國(guó)的信托法。。這里“公共精神”類似于強(qiáng)互惠行為，每個(gè)人都努力維護(hù)公共契約——加爾文集體教義，并對(duì)不遵守公共契約的行為進(jìn)行懲罰。加爾文集體教義這種宗教性契約延伸到經(jīng)濟(jì)社會(huì)里的經(jīng)濟(jì)契約，每個(gè)人都努力遵守經(jīng)濟(jì)契約，包括企業(yè)內(nèi)的公共契約。這種公共精神減少了機(jī)會(huì)主義行為，維護(hù)了契約的尊嚴(yán)，提高了合作效率?？梢哉f，資本主義經(jīng)濟(jì)如果沒有這種觀念的支撐是不可能取得如此巨大成就的。

然而當(dāng)生產(chǎn)的社會(huì)化發(fā)展到一定程度時(shí)，在生產(chǎn)的社會(huì)化與生產(chǎn)資料的資本主義私人占有之間的矛盾日益尖銳的歷史條件下，以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)并存的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式應(yīng)當(dāng)成為歷史的必然。雖然資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展了幾個(gè)世紀(jì)，但是在資本主義社會(huì)公共精神卻并沒有像經(jīng)濟(jì)發(fā)展那樣得到長(zhǎng)足進(jìn)步。這就是為什么像美國(guó)這樣世界上最發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)體始終沒有走上公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的道路，從而反復(fù)出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，造成社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源的巨大浪費(fèi)和社會(huì)不和諧［20］②2012年1月24日在瑞士達(dá)沃斯論壇開幕式前夜，達(dá)沃斯論壇創(chuàng)始人克勞斯·施瓦布對(duì)媒體說:“資本主義體制在社會(huì)團(tuán)結(jié)方面有所缺失，所以出現(xiàn)了問題。我們犯了罪。現(xiàn)在到了改善資本主義體制的時(shí)候了。因?yàn)槿蚧?，資本主義體制呈現(xiàn)向競(jìng)爭(zhēng)一邊倒，結(jié)果所有國(guó)家和社會(huì)都產(chǎn)生了多達(dá)2至3成的大批落后群體，如果不能和他們抱成一團(tuán)，社會(huì)團(tuán)結(jié)就會(huì)產(chǎn)生問題……過時(shí)的資本主義體系把我們逼入了危機(jī)。”2011年6月英國(guó)《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》公布的“全球掃描”調(diào)查公司所做的關(guān)于資本主義制度的全球調(diào)查表明，美國(guó)人認(rèn)為自由市場(chǎng)是世界未來最好體制的看法已由2002年的78%下降到51．5%，而在法國(guó)只有不到1/3的人還認(rèn)為自由市場(chǎng)是最好的選擇。。美國(guó)的兩黨制政治，共和黨和民主黨為了各自的黨派利益相互競(jìng)爭(zhēng)而置國(guó)家整體利益于不顧，減赤之爭(zhēng)就是一個(gè)典型的例證［21］③美國(guó)《時(shí)代周刊》不久前發(fā)表《民主能解決西方的經(jīng)濟(jì)問題嗎?》的文章指出:“大西洋兩岸的政治問題有著相同的癥結(jié)——即現(xiàn)代民主國(guó)家選舉政治的要求。西方政客們將選舉勝利這種狹隘的利益看得重于更大的國(guó)家長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。他們關(guān)心的不是削減赤字、提高經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力，抑或推動(dòng)歐洲一體化進(jìn)程，他們的眼光最遠(yuǎn)也就是停在下一次選舉計(jì)票上?！薄６袊?guó)自改革開放三十多年來，實(shí)行公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制取得了年均增長(zhǎng)9．7%的巨大經(jīng)濟(jì)成就。從觀念的角度而言，中國(guó)能夠?qū)嵭泄兄茷橹黧w、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制以彌補(bǔ)資本主義私有制的缺陷，主要得益于新中國(guó)成立以來社會(huì)主義價(jià)值觀的教育，正因?yàn)橛羞@種觀念的支持，才使得在艱難的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式探索中始終奉行公有制經(jīng)濟(jì)為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的理念［22］①不少人往往對(duì)自新中國(guó)成立到1978年的中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r產(chǎn)生很深的誤解，以為這段時(shí)間中國(guó)經(jīng)濟(jì)處于停滯不前或發(fā)展緩慢的狀態(tài)。事實(shí)上，據(jù)《中國(guó)統(tǒng)計(jì)年鑒》的數(shù)據(jù)，截至1978年，全國(guó)工業(yè)企業(yè)數(shù)有35萬個(gè)，全民所有制企業(yè)的固定資產(chǎn)達(dá)3 200億元，相當(dāng)于舊中國(guó)近百年積累起來的固定資產(chǎn)的25倍。按經(jīng)過調(diào)整的國(guó)民收入統(tǒng)計(jì)口徑計(jì)算，從1949～1978年，中國(guó)的社會(huì)總產(chǎn)值從557億元增加到6 846億元，29年間增長(zhǎng)了11．29倍，年均增長(zhǎng)9%。這一增長(zhǎng)速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了戰(zhàn)后世界GDP每年平均增長(zhǎng)的速度。據(jù)世界銀行數(shù)據(jù)，世界年均增長(zhǎng)速度在20世紀(jì)50～60年代為4．8%，70年代為3．4%，80年代為2．9%，其中OECD國(guó)家60年代的平均增長(zhǎng)率為4．9%，70年代為3．2%，80年代為2．6%，都比中國(guó)改革前30年的增長(zhǎng)率低得多。即使在1966～1978年，中國(guó)GDP的年均增長(zhǎng)率也達(dá)到了6．62%，仍遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于同期美國(guó)的3．4%、西德的3．4%、加拿大的4．6%等世界各發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展速度。。然而公有制經(jīng)濟(jì)要進(jìn)一步發(fā)展壯大卻遭遇到各種阻力和矛盾，最主要的是社會(huì)中部分人的自私觀念仍然根深蒂固，公有制經(jīng)濟(jì)受到侵蝕，譬如不少國(guó)有經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)導(dǎo)者為了一己私利而置社會(huì)整體利益于不顧、公務(wù)員貪腐現(xiàn)象較為嚴(yán)重等。這意味著人們的觀念還難以支撐公有制經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展壯大，公有制經(jīng)濟(jì)的優(yōu)越性還難以充分地展現(xiàn)出來。這也從另一個(gè)側(cè)面說明，僅有技術(shù)支撐還不足以推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，還必須有相應(yīng)的觀念作為支持［23-24］②馬歇爾在《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》第8版的前言中指出，決定人類行為最根本、最長(zhǎng)遠(yuǎn)的力量，一個(gè)是經(jīng)濟(jì)，另一個(gè)是宗教。在這里，我們可以把宗教視為一種觀念。英國(guó)前首相邱吉爾曾經(jīng)說過，觀念的君王將是未來的君王，即觀念不但主導(dǎo)著我們的思維方式和行為方式，也主導(dǎo)著一個(gè)社會(huì)人們合作的方式。哈羅德·J·伯爾曼認(rèn)為，黑格爾假定意識(shí)決定存在的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，但這也并不意味著馬克思所主張的存在決定意識(shí)的觀點(diǎn)是正確的，在歷史的真實(shí)生活中，誰(shuí)也不“決定”誰(shuí)，它們通常并駕齊驅(qū)，當(dāng)情況不是這樣時(shí)，便有時(shí)是這個(gè)有時(shí)是那一個(gè)成為決定的因素。。競(jìng)爭(zhēng)與合作是人類社會(huì)永恒的主題，但有不少人把競(jìng)爭(zhēng)片面化，把經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)視為經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)爭(zhēng)，看成是你死我活的零和博弈，這是不正確的。競(jìng)爭(zhēng)應(yīng)當(dāng)是基于整體利益基礎(chǔ)上的競(jìng)賽，應(yīng)當(dāng)是正和博弈［25］③蔡元明把競(jìng)爭(zhēng)區(qū)分為“外部競(jìng)爭(zhēng)”和“內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)”。所謂外部競(jìng)爭(zhēng)，就是在遵守競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則的基礎(chǔ)上一方通過競(jìng)爭(zhēng)取勝另一方。這不同于戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)通常不遵守“游戲規(guī)則”，譬如宋襄公墨守成規(guī)遭至失敗。所謂內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)，是指為了整體利益而開展的競(jìng)賽。。換言之，競(jìng)爭(zhēng)是在合作框架內(nèi)的競(jìng)賽，不是為了打敗競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，而是為了激發(fā)人們的經(jīng)濟(jì)熱情，從而提高社會(huì)整體福利?，F(xiàn)在需要競(jìng)爭(zhēng)，將來經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展程度提高了，仍然需要競(jìng)爭(zhēng)。

從理論上說，在企業(yè)之類的組織里，互惠行為有利于形成團(tuán)隊(duì)，提高合作效益。但是如果互惠不是以增進(jìn)組織目標(biāo)為目的，而是以增進(jìn)小團(tuán)體利益為目的，那么互惠行為可能就是有害的。管理學(xué)和社會(huì)學(xué)都研究了組織內(nèi)部的非正式結(jié)構(gòu)(即小團(tuán)體)對(duì)組織目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的利弊。因此，在組織中，強(qiáng)互惠行為對(duì)于增進(jìn)組織目標(biāo)具有重要作用。強(qiáng)互惠行為就是從組織利益出發(fā)的行為方式，這種行為方式在組織中有利于形成凝聚力，提高組織的生存能力。對(duì)此，我們也能夠從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取智慧，譬如《論語(yǔ)》云:“公則說”，嚴(yán)復(fù)在《天演論·制私案語(yǔ)》中說:“能群者存，不群者滅;善群者存，不善群者滅。”美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家曼瑟爾·奧爾森的“集體行動(dòng)邏輯”理論認(rèn)為，如果政府為各種小利益集團(tuán)所掌控，那么政府就會(huì)被這些小利益集團(tuán)利用并為他們的利益服務(wù)，從而損害全社會(huì)民眾的福祉［26］。根據(jù)格勞秀斯、孟德斯鳩、盧梭等歐洲文藝復(fù)興思想家們的觀點(diǎn)，政府是全體民眾的契約安排，是一種為謀取全體社會(huì)民眾福祉最大化的制度設(shè)施。但是如果政府被少數(shù)人操控，那么政府就會(huì)成為為這些少數(shù)人謀福利的工具。

(四)利他行為

利他行為本質(zhì)上是人類超越自我追求理想生活方式的人性表現(xiàn)，正因?yàn)槿祟愑辛诉@種理想追求，人類才有動(dòng)力實(shí)施利他行為，人與人之間才有溫情，人類的精神面貌才能不斷地升華。譬如雷鋒雖然已離我們遠(yuǎn)去，但是雷鋒精神卻總能喚起人們蘊(yùn)藏著的崇高精神，指引著人們向上、友善，人們可以拒絕各種物質(zhì)誘惑，但是深深地向往和孜孜不倦地追求雷鋒精神。利他行為在經(jīng)濟(jì)社會(huì)的表現(xiàn)形式之一就是慈善事業(yè)，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中有經(jīng)濟(jì)學(xué)家把它稱之為除了市場(chǎng)調(diào)節(jié)、政府調(diào)節(jié)之外的第三種調(diào)節(jié)，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)和諧發(fā)展所必不可少的一種調(diào)節(jié)方式。

三、人的基本行為方式的調(diào)整

雖然自利行為、互惠行為、強(qiáng)互惠行為和利他行為是不同的人類基本行為方式，但是這4種基本行為方式往往統(tǒng)一于人的行為中，差異在于每個(gè)人的行為構(gòu)成不同。正如前文所述，人的行為構(gòu)成并不是一成不變的，它既是社會(huì)環(huán)境的產(chǎn)物，同時(shí)也影響社會(huì)環(huán)境。

筆者認(rèn)為，在市場(chǎng)交易方面，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)更多的互惠行為，倡導(dǎo)只有互利雙贏才是實(shí)現(xiàn)和諧市場(chǎng)發(fā)展的根本理念。因此，誠(chéng)實(shí)守信、互利合作，才是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)興旺發(fā)達(dá)的根本。

在企業(yè)，我們倡導(dǎo)資本與勞動(dòng)的合作互利，正如瑪格麗特·M·布萊爾所指出的，股東至上主義不利于提高勞動(dòng)者生產(chǎn)積極性，無法激勵(lì)勞動(dòng)者積累專用于企業(yè)的人力資本以增強(qiáng)企業(yè)內(nèi)在的競(jìng)爭(zhēng)力［27］。“企業(yè)是各要素所有者的合約聯(lián)結(jié)體”，企業(yè)應(yīng)當(dāng)為各要素所有者服務(wù)，企業(yè)有獨(dú)立于各要素所有者的組織目標(biāo)，企業(yè)是一個(gè)系統(tǒng)，只有實(shí)現(xiàn)了企業(yè)組織這個(gè)系統(tǒng)的目標(biāo)才能實(shí)現(xiàn)各要素所有者自身的目標(biāo)。因此，企業(yè)應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)強(qiáng)互惠行為，特別是企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理者，不但應(yīng)當(dāng)具有較高的經(jīng)營(yíng)管理才能，也應(yīng)當(dāng)有較高的強(qiáng)互惠行為品格，只有這樣企業(yè)才能凝心聚力，從容應(yīng)對(duì)市場(chǎng)變化，從而實(shí)現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)。只有較高的經(jīng)營(yíng)才能而沒有強(qiáng)互惠行為的品格，都不能算做合格的企業(yè)家。

對(duì)于政府而言，政府工作人員的舉止言行對(duì)社會(huì)具有較強(qiáng)的示范效應(yīng)，特別是領(lǐng)導(dǎo)干部，其言其行都應(yīng)當(dāng)符合公眾所期望的行為準(zhǔn)則，否則“不公則不能說”，即言行不公則令不行禁不止。據(jù)上海市政協(xié)一項(xiàng)調(diào)查數(shù)據(jù)，64．8%的人關(guān)注的主要誠(chéng)信對(duì)象是政府，人們認(rèn)為，對(duì)政府信任崩潰的后果將是政令不通，政策的執(zhí)行力大打折扣，經(jīng)濟(jì)交往的成本被抬高，人與人之間缺乏安全感，社會(huì)道德底線一步步失守［28］。為了維護(hù)各項(xiàng)制度的尊嚴(yán)，公務(wù)員必須以身作則，并與破壞、不遵守制度的行為做斗爭(zhēng)。而要做到這一點(diǎn)，公務(wù)員必須具備強(qiáng)互惠行為的品格。要促使公務(wù)員形成強(qiáng)互惠行為的品格，關(guān)鍵在于3個(gè)方面:第一，嚴(yán)把“進(jìn)入關(guān)”，堅(jiān)持德才兼?zhèn)涞墓珓?wù)員錄用原則。最近國(guó)家公務(wù)員局負(fù)責(zé)人表示，2012年招考公務(wù)員，要強(qiáng)化對(duì)考生“德”的考察。這表明我們黨對(duì)公務(wù)員隊(duì)伍道德素質(zhì)重要性認(rèn)識(shí)水平的提高，這有利于提高公務(wù)員的道德素質(zhì)水平［29］。第二，加強(qiáng)對(duì)公務(wù)員隊(duì)伍的監(jiān)督。中共中央政治局委員、中央書記處書記、中央組織部部長(zhǎng)李源潮曾經(jīng)指出:“要加強(qiáng)對(duì)干部德的全程監(jiān)督，既管好八小時(shí)以內(nèi)，又注意八小時(shí)以外。”［30］第三，要建立科學(xué)的退出機(jī)制。對(duì)于能力不強(qiáng)、努力不足、道德素質(zhì)低、不適合政府工作的公務(wù)員，要堅(jiān)決清退出公務(wù)員隊(duì)伍。

對(duì)于利他行為，社會(huì)應(yīng)當(dāng)給予鼓勵(lì)和支持，弘揚(yáng)利他主義精神;對(duì)打擊利他行為或利用他人的利他行為而自利的人或行為要嚴(yán)加懲處。這幾年黨中央加強(qiáng)對(duì)全國(guó)道德模范的宣傳教育活動(dòng)，是一項(xiàng)很好的社會(huì)風(fēng)尚鑄造工程，有利于提高民眾的道德素質(zhì)，形成助人為樂的良好風(fēng)尚，對(duì)于和諧社會(huì)的構(gòu)建具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。任何一種行為都遵循“獎(jiǎng)增罰少”的規(guī)律，即某種行為得到社會(huì)的鼓勵(lì)和獎(jiǎng)賞就會(huì)增多;相反，如果受到懲罰或欺侮則會(huì)減少。譬如1963年對(duì)雷鋒精神的弘揚(yáng)，使雷鋒精神成為當(dāng)時(shí)人們效仿的榜樣，大大提升了民眾的精神品質(zhì)，至今仍成為從那個(gè)時(shí)代過來的人永遠(yuǎn)的美好記憶;相反，由于受“郭美美事件”的影響，中國(guó)紅十字會(huì)得到的慈善捐款數(shù)量明顯減少［31］。

四、結(jié)語(yǔ)

主流經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為人是自利人的觀點(diǎn)是不正確的。人有4種基本的行為方式，即自利行為、互惠行為、強(qiáng)互惠行為和利他行為，這4種行為利己性依次不斷減弱，利他性不斷增強(qiáng)。在市場(chǎng)交易中，應(yīng)鼓勵(lì)互惠性，抑制或打擊機(jī)會(huì)主義的利己行為;在企業(yè)內(nèi)部，互惠行為有利于增強(qiáng)員工之間的合作，但也要防止這種互惠性形成有損于企業(yè)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的小利益團(tuán)體，要著力倡導(dǎo)強(qiáng)互惠行為，增強(qiáng)指向企業(yè)目標(biāo)的凝聚力;在政府部門，要倡導(dǎo)強(qiáng)互惠行為，決不允許形成小利益團(tuán)體以損害社會(huì)公眾的利益;在社會(huì)生活中，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)利他行為，努力營(yíng)造互幫互助的和諧社會(huì)氛圍，對(duì)利用他人的利他行為而謀取私利的人或行為要給予嚴(yán)厲打擊。人的行為方式并非一成不變，社會(huì)環(huán)境塑造人的行為，同時(shí)人的行為也在影響社會(huì)環(huán)境。因此，倡導(dǎo)良好的行為方式，既有利于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，也有利于提高社會(huì)的和諧文明程度，提升民眾的道德素質(zhì)水平。

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Harmonious development of the behavior and the economic society

CHENG Cheng-ping
(School of Economics and Management，Wuhan University，Wuhan 430072，Hubei，China)

The author in the paper explores the relationship of the harmonious development of human behavior and economic society．The results show that there are four basic behavior patterns，namely egoist behavior，reciprocal behavior，strong reciprocal behavior and strong reciprocal behavior．Through the analysis of the four kinds of behavior，the paper finds that the different behaviors may suite to different environments in order to promote the harmonious development of economic society．In the market environment，reciprocal behavior should be encouraged．In enterprise，government and other organizations，the strong reciprocal behavior is advantageous to the organization's survival and development．And in society，encouraging altruistic behavior is favorable for creating the social atmosphere of a harmonious and mutual help．

egoist behavior;reciprocal behavior;strong reciprocal behavior;altruistic behavior

F012;F019．6

A

1671-6248(2012)02-0109-07

2012-01-25

國(guó)家“211工程”三期重點(diǎn)學(xué)科建設(shè)基金項(xiàng)目

程承坪(1963-)，男，江西鄱陽(yáng)人，教授，博士研究生導(dǎo)師，管理學(xué)博士，理論經(jīng)濟(jì)學(xué)博士后。