祁 飛，張海南

(首都師范大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院，北京 100048)

利己主義和個(gè)人主義辨析*

祁 飛，張海南

(首都師范大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院，北京 100048)

利己主義和個(gè)人主義在西方倫理思想史上具有極其重要的地位。通過分析利己主義、個(gè)人主義的理論淵源、概念、含義、特征，以及兩者的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)，可幫助我們更加正確地理解利己主義和個(gè)人主義在歷史發(fā)展中的積極作用和消極作用，亦為當(dāng)代大學(xué)生形成正確的人生觀價(jià)值觀提供理論上的支持。

利己主義;個(gè)人主義;辨析

隨著社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的不斷健全，社會(huì)道德倫理中我們對(duì)于西方的利己主義和個(gè)人主義的理解也在不斷地發(fā)生著改變。西方的利己主義和個(gè)人主義與我們傳統(tǒng)概念中的利己主義和個(gè)人主義存在著不同，當(dāng)代越來越多的大學(xué)生和青年對(duì)兩個(gè)概念產(chǎn)生誤解，產(chǎn)生了片面崇拜或追求利己和個(gè)人的主義的思想，因此我們有必要對(duì)這兩個(gè)概念進(jìn)行闡釋，并對(duì)比其相同與不同點(diǎn)。

同時(shí)利己主義和個(gè)人主義是我們?cè)趯W(xué)習(xí)西方倫理思想史過程中必須要面對(duì)的兩個(gè)概念，這兩個(gè)概念因其有相似之處往往在理解上存在著困難，關(guān)于兩者比較的論文現(xiàn)在比較少，大多論文是關(guān)于利己主義和利他主義，個(gè)人主義和集體主義的相比較，因此本文著重將兩個(gè)不同的概念進(jìn)行分析，相信對(duì)于我們的學(xué)習(xí)將有重大的幫助。

一 利己主義

( 一)利己主義理論淵源［1，2］

利己主義的歷史悠久，論述利己主義思想的哲學(xué)家也很多，我們大致來論述對(duì)利己主義產(chǎn)生和發(fā)展具有重要影響的人物的思想。

古希臘時(shí)期人文思想興起之時(shí)，許多哲學(xué)家的思考轉(zhuǎn)向自然存在中人。德謨克利特的幸福論認(rèn)為，人應(yīng)追求自己的感官快樂和精神快樂，普羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度”的學(xué)說，承認(rèn)人的自身存在的獨(dú)立性，賦予了自然世界中人以理性存在的特權(quán)。伯利克里認(rèn)為“人是第一重要的”主張已包含以自我為中心的觀點(diǎn)。亞里斯提卜、伊壁鳩魯所主張的“快樂主義”從人趨樂避苦是人的本性出發(fā)，提出了個(gè)人是一切活動(dòng)的目的的主張，社會(huì)生活要以利己的原則為基礎(chǔ)的觀點(diǎn)。

文藝復(fù)興時(shí)期，為了把人的精神和思想從封建統(tǒng)治和神學(xué)道德的精神桎梏中解脫出來，人道主義成為文藝復(fù)興的精神支柱和思想主題，強(qiáng)調(diào)以人為中心，崇尚人的價(jià)值和尊嚴(yán)。馬基雅維利在西方哲學(xué)史上第一個(gè)提出完整的人性惡的理論，他認(rèn)為人不但是自私的、利己的，而且現(xiàn)代文明人都必然是一個(gè)不擇手段的利己主義者。斯賓諾莎通過觀察人的情感進(jìn)一步論證了人性自私。

近代早期道德哲學(xué)發(fā)展時(shí)期，霍布斯從感覺論來論證人的本性是利己的，霍布斯認(rèn)為在自然狀態(tài)下，個(gè)人的行為動(dòng)機(jī)是追求自身的利益和安全需要，但其結(jié)果卻是相互殘殺的局面，導(dǎo)致了自身利益的喪失和不安全，甚至是生命的過早死亡，因此自我保護(hù)成為支配一切行為的心理原則。孟德維爾認(rèn)為，“所有行為都是出自虛榮和利己的動(dòng)機(jī)。”關(guān)于利己，盧梭提出了“自愛”這一概念，盧梭認(rèn)為“自愛”是人的根本欲念，是一切欲念的本源，自愛最基本的表現(xiàn)就是關(guān)心和保存自己的生命，盧梭認(rèn)為自愛、利己作為人的自然傾向是一個(gè)必然存在的事實(shí)。洛克對(duì)于善惡的分析，認(rèn)為所謂善就是能引起快樂或減少痛苦的東西，所謂惡就是能產(chǎn)生痛苦或減少快樂的東西，人為了得到快樂減少痛苦的感覺必然會(huì)傾向于利己的行為。

18世紀(jì)法國啟蒙倫理思想時(shí)期，愛爾維修和霍爾巴赫繼承和發(fā)展了霍布斯的利己主義理論，使利己主義理論體系完善，從感覺主義出發(fā)，認(rèn)為人的本性是自愛，趨樂避苦和自愛是人的本性，主張追求個(gè)人利益和個(gè)人幸福是人的行動(dòng)的動(dòng)力。

19世紀(jì)，費(fèi)爾巴哈將利己主義分為善的和惡的兩種，善的利已主義同時(shí)承認(rèn)自己和他人的利己主義，惡的利己主義是只承認(rèn)自己的利己主義，前者利己又利人，后者損人利己。

車爾尼雪夫斯基認(rèn)為“每個(gè)人都是為自己設(shè)想……利己主義是每一個(gè)人的行為的唯一動(dòng)機(jī)。”

(二)利己主義的含義

在日常生活中，利己主義者的形象跟以自我為中心、自私自利、冷酷無情、貪婪吝嗇聯(lián)系在一起，利己主義者可謂聲名狼藉。但是在倫理學(xué)的討論中，利己主義學(xué)說卻是一種受尊重的理論，作為一種從古希臘至今依然存在的理論，其理論嚴(yán)密嚴(yán)謹(jǐn)，在哲學(xué)上它是被認(rèn)真嚴(yán)肅對(duì)待的。

利己主義在《中國大百科全書》哲學(xué)卷中解釋為:個(gè)人主義的表現(xiàn)形式之一。其基本特點(diǎn)是以自我為中心，以個(gè)人利益作為思想、行為的原則和道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。利己主義一詞源于拉丁語ego，意為“我”。利己主義思想產(chǎn)生于私有制社會(huì)，從抽象的人性論出發(fā)，把幾千年來剝削階級(jí)信奉的“人不為己，天誅地滅”的道德觀念，看作是人的不變的利己本性，并作為一種普遍的道德原則。

托克維爾認(rèn)為:利己主義是對(duì)自己的一種偏激和過分的愛，它使人們關(guān)心自己和愛自己甚于一切。

羅國杰認(rèn)為:利已主義這種道德原則強(qiáng)調(diào)個(gè)人至上，個(gè)人本位，把一已私利的至上性，把一已私利的得失，視為道德上善惡與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

王海明認(rèn)為:利己主義便是認(rèn)為人的行為目的只能利己，從而否定無私利他而把利己不損人奉為道德總原則的倫理觀。

其實(shí)，關(guān)于利己主義的含義存在著不同和出入，但是有幾點(diǎn)卻是共同的:首先，從認(rèn)識(shí)論上來說，利己主義者認(rèn)為人行動(dòng)的目的都是利己的不是利他的，人們行為的目的就是要保存自己并且使自己幸福，利益或?qū)τ谛腋５挠缶褪侨藗冃袨榈奈ㄒ粍?dòng)力。其次，從善惡的人性論上來說，凡是對(duì)自己有利的行為，就是合乎道德的行為，就是善的。凡是對(duì)自己不利的行為，就是不合乎道德的，就是惡的。第三，合理利己主義者認(rèn)為個(gè)人需要的滿足，必須結(jié)合社會(huì)，建立家庭、國家，進(jìn)行各種交往。主張追求個(gè)人利益和公共利益聯(lián)系起來。

我們可以看到利己主義是這樣一種道德倫理觀:它認(rèn)為自我保存和追求幸福的本性是人天生固有的本性，人必須把追求和滿足個(gè)人的利益放在首位，個(gè)人的利益或幸福的欲求是人一切的唯一動(dòng)力。處理個(gè)人利益與社會(huì)利益關(guān)系時(shí)，認(rèn)為人的一切行為的目的都是為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人的幸福和利益，個(gè)人利益是基礎(chǔ)，公共利益是建筑在個(gè)人利益之上的。人只有為了個(gè)人的利益才去愛他人，才去關(guān)心他人。

(三)利己主義的劃分［3，4］

從利己主義結(jié)構(gòu)上，西方學(xué)者利己主義可分為兩大類型:心理的利己主義和倫理的利己主義。心理利己主義是一種描述性的理論。它聲稱刻畫了人性中某種根本性的心理特點(diǎn)，即人類每一個(gè)個(gè)體在行為的動(dòng)機(jī)上必然是自私自利的，他們總是并且不可能改變地被利益所驅(qū)使。倫理利己主義則是一個(gè)關(guān)于生活和行動(dòng)的原則的理論，給人們提供實(shí)踐上的指導(dǎo)。心理利己主義說人是一種怎么樣的存在者，倫理利己主義說人應(yīng)該怎么樣去生活，怎樣行動(dòng)。

從范圍上劃分，利己主義可劃分為:個(gè)人利己主義、社會(huì)利己主義、家庭利己主義等。

從程度上來劃分，利己主義可以劃分為極端利己主義和合理利己主義。極端利己主義者往往從極端自私的個(gè)人目的出發(fā)，不擇手段地追逐名利、地位和享受，追逐個(gè)人名利。合理利己主義則把個(gè)人和公共的利益相聯(lián)系，主觀為己客觀為人，主張“為己利他和為己不損人”對(duì)于促進(jìn)個(gè)人的發(fā)展、社會(huì)財(cái)富的增長有一定的積極意義。

(四)利己主義的基本特征

利己主義認(rèn)為人們的行為目的只能是利己，而目的利己無所謂道德不道德，但卻因其實(shí)現(xiàn)手段不同而成為善或惡之道德價(jià)值的源泉。若以損人手段實(shí)現(xiàn)便是惡的源泉，若以利人或利己手段實(shí)現(xiàn)便是善的源泉。于是利己主義便否定利他主義的“純粹利他”而把“為己利他”或“單純利己”奉為評(píng)價(jià)人們行為是否合乎道德的唯一原則。簡言之，利己主義便是認(rèn)為人們行為目的只能利己，從而否定“無私利他”而把“為己利他”或“單純利己”奉為評(píng)價(jià)人們行為是否合乎道德的唯一原則的倫理觀。

二 個(gè)人主義

(一)個(gè)人主義理論淵源［5，6］

個(gè)人主義的理論淵源可以追溯到古希臘、古羅馬時(shí)期，其中犬儒學(xué)派、斯多葛學(xué)派和伊壁鳩魯學(xué)派等就是個(gè)人主義的代表，但更直接的起源，個(gè)人主義萌芽于15世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期張揚(yáng)人性、解放個(gè)性的思潮，作為反對(duì)封建專制和神學(xué)統(tǒng)治的思想，個(gè)人主義走上了歷史的舞臺(tái)。

16－17世紀(jì)，英國資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期哲學(xué)家們提出了個(gè)人與社會(huì)、肉體與靈魂、利己與利他的關(guān)系，霍布斯以自然法為基礎(chǔ)的道德倫理學(xué)說中，將人性利己作為其理論的基礎(chǔ)，其理論成為個(gè)人主義重要命題，而孟德維爾對(duì)人的私心的論證認(rèn)為人的私心不僅是必然的而且是有益的，從而標(biāo)志著個(gè)人主義價(jià)值基本形成。

18世紀(jì)經(jīng)法國啟蒙思想家的論證和宣傳，個(gè)人主義成為歐洲資本主義社會(huì)占主導(dǎo)地位的價(jià)值觀。如洛克關(guān)于“自然狀態(tài)”和“自然人”的理論確立了一套天賦的個(gè)人權(quán)利?！吧?、自由和財(cái)產(chǎn)”的天賦權(quán)利對(duì)于社會(huì)和政府來說都具有合法性，不可取消。在洛克學(xué)說中，個(gè)人第一，社會(huì)和國家第二;個(gè)人是本源，國家是派生;個(gè)人是目的，社會(huì)和國家是手段，政府的任務(wù)就是保護(hù)公民的天然權(quán)利。

18世紀(jì)，個(gè)人主義在美國得到了充分的發(fā)展和闡釋，結(jié)出了豐碩的果實(shí)，個(gè)人主義成為美國文化的真正核心。愛默生的“按照自己的本能生活”的宣言深入美國人的心靈，成為其人格的一部分，愛默生建立的超驗(yàn)主義個(gè)人主義理論認(rèn)為，個(gè)人是社會(huì)的最重要的成分，社會(huì)的新生只能通過個(gè)人的新生、個(gè)人的自我完善和提高才能完成，其理論代表了美國個(gè)人主義發(fā)展的最高輝煌。

(二)個(gè)人主義的含義和特征

托克維爾的《論美國的民主》一書中將個(gè)人主義概念表達(dá)為:“對(duì)自我的強(qiáng)烈自信，或者對(duì)自己的努力和智慧的信賴”和“全體公民為追求他們自己的財(cái)富與個(gè)性而進(jìn)行的斗爭，以及他們對(duì)仰人鼻息的蔑視?！?/p>

《中國大百科全書》哲學(xué)卷對(duì)個(gè)人主義的解釋:“一種以個(gè)人為中心對(duì)待社會(huì)或他人的思想和理論觀點(diǎn)。表現(xiàn)為利己主義、利他主義、自由主義和無政府主義等形式。個(gè)人主義把個(gè)人與社會(huì)對(duì)立起來，一切從個(gè)人需要和個(gè)人幸福出發(fā)，反對(duì)統(tǒng)一的社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。個(gè)人主義發(fā)展至極端，就會(huì)為了個(gè)人利益而不擇手段地?fù)p害社會(huì)和他人?！?/p>

《簡明不列顛百科全書》中個(gè)人主義的詞條:“個(gè)人主義individualism，一種政治和社會(huì)哲學(xué)，高度重視個(gè)人自由，廣泛強(qiáng)調(diào)自我支配、自我控制、不受外來約束的個(gè)人或自我。

愛默生建立了超驗(yàn)主義的個(gè)人主義體系，他強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀精神，并將個(gè)人從經(jīng)驗(yàn)的層次上升到超驗(yàn)的層次。愛默生強(qiáng)調(diào)個(gè)人的四個(gè)方面:神圣性、特殊性、個(gè)人的無限潛能和個(gè)人的自足以及自制。

應(yīng)該說，個(gè)人主義在在不同的歷史時(shí)期，不同的地域有著不同的含義，其核心內(nèi)容卻始終如一，這就是:每個(gè)人都有權(quán)利和自由選擇自己的生活，個(gè)人的尊嚴(yán)和價(jià)值應(yīng)該受到尊重。個(gè)人是歷史和社會(huì)的中心，每個(gè)人都有一種不可估量的性格和無限的可能性，每個(gè)人都應(yīng)該充分實(shí)現(xiàn)自己的潛能，展示最充分的自我。個(gè)人主義尊重個(gè)性，崇尚自理。它強(qiáng)調(diào)個(gè)人的特立獨(dú)行，而不是百般服從，并鼓勵(lì)他將自己的信仰付諸檢驗(yàn)。個(gè)人主義思想的邏輯前提是天賦人權(quán)論和人性自私論。愛默生曾寫到“如果一個(gè)人毫無畏懼地按照自己的本能生活并堅(jiān)持下去，這龐大的世界將要為著他”，由此可以看出，個(gè)人主義認(rèn)為社會(huì)對(duì)于個(gè)人的實(shí)現(xiàn)具有約束性，一定程度上妨礙自己個(gè)性的實(shí)現(xiàn)，個(gè)人和社會(huì)之間存在著矛盾的關(guān)系。

三 利己主義和個(gè)人主義的異同

(一)利己主義和個(gè)人主義的相同點(diǎn)

首先，利己主義和個(gè)人主義的理論淵源都起源于古希臘哲學(xué)，在文藝復(fù)興時(shí)期，兩者作為反對(duì)教會(huì)權(quán)威、解放人性、宣揚(yáng)人的價(jià)值的理論在西方歷史中起到過積極的作用。兩者的理論基礎(chǔ)都是天賦人權(quán)論、人性自私論等，霍布斯、洛克、盧梭、孟德維爾等哲學(xué)家關(guān)于人性的理論成為兩者共同的理論基礎(chǔ)，兩者在相同的理論基礎(chǔ)上成長。在《中國大百科全書》哲學(xué)卷中將利己解釋為:個(gè)人主義的表現(xiàn)形式之一，某些學(xué)者甚至認(rèn)為個(gè)人主義是利己主義的一種，是利己主義的兩大類，區(qū)別僅在于什么為利己的手段罷了，兩者沒有本質(zhì)上的區(qū)別。

其次，兩者都將自己視為目的，否定無私利他、自我犧牲，每個(gè)人的行為目的都是利己的，而把他人或社會(huì)作為實(shí)現(xiàn)自己目的的手段?；魻柊秃照f:“愛別人，就是愛那些使我們自己幸福的手段;就是要求他們保存、他們幸福，因?yàn)槲覀儼l(fā)現(xiàn)我們的幸福與此相聯(lián)系。這就是把我們的利益與我們所交往的人們的利益混合在一起，以便為共同的福利而工作?！?/p>

再次，利己主義和個(gè)人主義的道德終極和道德本性是相同的，或是為增進(jìn)自我利益認(rèn)為不應(yīng)依靠社會(huì)和他人，或是為了個(gè)人利益認(rèn)為應(yīng)該促進(jìn)社會(huì)發(fā)展;就善惡原則來說，它否定無私利他而把利己不損人、為己利他或單純利己或單純靠自我奉為道德總原則。總之，其行為的目的在于達(dá)到個(gè)人的目的和追求。

(二)利己主義和個(gè)人主義的不同點(diǎn)

首先，利己主義是從個(gè)人層面來說的，作為個(gè)人的一種處世哲學(xué);個(gè)人主義更多的是一種政治和社會(huì)哲學(xué)，從社會(huì)層面上來闡釋個(gè)人至高無上的價(jià)值，重視個(gè)人自由，反對(duì)權(quán)威、政府、社會(huì)等外在因素對(duì)“個(gè)人權(quán)利”的干擾侵害。

首先，兩者的行為目的雖然都是為了自己，但是利己主義認(rèn)為自己利益的實(shí)現(xiàn)必須結(jié)成社會(huì)，建立家庭、國家才能實(shí)現(xiàn)，個(gè)人與社會(huì)是既相對(duì)立同時(shí)又不可分離的。個(gè)人主義認(rèn)為社會(huì)對(duì)個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)弊大于利，甚至?xí)璧K個(gè)性的發(fā)展。托克維爾這樣描述個(gè)人主義:“個(gè)人主義是一種只顧自己而又心安理得的情感，它使每個(gè)公民同其同胞大眾相隔離，同親屬和朋友疏遠(yuǎn)。因此，當(dāng)每個(gè)公民各自建立了自己的小社會(huì)后，他們就不管大社會(huì)而任其自行發(fā)展了?！?/p>

其次，在合理利己主義看來，道德目的是為了保障社會(huì)存在發(fā)展，因而利己目的如果以利他手段實(shí)現(xiàn)便是善的源泉;如果以損人手段實(shí)現(xiàn)便是惡的源泉。反之，在個(gè)人主義看來，道德目的是為了實(shí)現(xiàn)自我利益，因而利己目的如果以利他或損人為手段，便都因其最終有害自我、違背道德目的而成為惡的源泉;只有以既不利人又不損人的單純利己為手段，才真正有利自我、符合道德目的，從而是善的源泉。

利己主義和個(gè)人主義在對(duì)社會(huì)和歷史的發(fā)展過程中都起到過極其重要的作用，對(duì)于社會(huì)總體利益來看，利己主義和個(gè)人主義能增加社會(huì)的總體利益，有其合理的地方，但是隨著社會(huì)的發(fā)展其不合理的方面也不斷呈現(xiàn)，對(duì)于兩者理論中完全否定“無私利他”行為的存在，這是不正確的，尤其在我們的國度里，在個(gè)人和國家整體利益一致的基礎(chǔ)上，“無私利他”行為是存在的，孟子說“人人皆有惻隱之心”，為了他人而犧牲自己利益是一種高尚的行為。兩者共同的錯(cuò)誤在于沒有理解人的本質(zhì)，馬克思說人是社會(huì)的動(dòng)物，作為社會(huì)的人不僅有個(gè)人利益，更重要的還有集體和社會(huì)的利益存在，普列漢諾夫深刻地揭示了這一點(diǎn):“實(shí)際上，道德的基礎(chǔ)不是對(duì)個(gè)人幸福的追求，而是對(duì)整體的幸福，即對(duì)部落、民族、階級(jí)、人類幸福的追求。這種愿望和利己主義毫無共同之點(diǎn)。相反地，它總是要以或多或少的自我犧牲為前提。”

［1］［5］宋希仁.西方倫理思想史［M］.北京:中國人民大學(xué)出版社，2004.

［2］［6］ 張志偉.西方哲學(xué)史［M］.北京:中國人民大學(xué)出版社，2010.

［3］程煉.倫理學(xué)導(dǎo)論［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2008.

［4］王海明.新倫理學(xué)［M］.北京:商務(wù)印書館，2001.

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1008－4681(2012)03－0061－03

2012－03－21

祁飛(1985－)，男，河北石家莊人，首都師范大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院碩士生。研究方向:中外思想政治教育比較。張海南(1985－)，女，內(nèi)蒙古包頭人，首都師范大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院碩士生。研究方向:馬克思主義基本原理。

(責(zé)任編校:簡子)