一部情愛的萬花筒
——評《多元情愛—兩性關(guān)系史》

無論從進(jìn)化論的觀點，還是從神學(xué)的觀點來看，兩性原為一體，自從兩性相互獨立后，她們之間糾葛纏繞著，演繹著一曲沒有結(jié)尾的悲喜劇。兩性之間情愛關(guān)系，既是私密的不可言說的領(lǐng)地，也是統(tǒng)治與解放、自由與約束、欲望與理性、本能與道德等關(guān)系的多棱鏡。這本出自法國作家雅克·阿加利之手的《多元情愛—兩性關(guān)系史》，就給我們觀察人類情愛提供一個萬花筒，至少有三個方面值得關(guān)注。

對情愛形式寬容而客觀的記錄

說起人類情愛的內(nèi)涵，如果換一個角度，以一顆包容的心和幽默的態(tài)度，將人類作為大自然的一部分，也許會為人類的表演而忍俊不禁。

作者站在星球上看人類，用歷史的長鏡頭記錄人類情愛萬象：“自然法則”下的民俗風(fēng)化、群婚部落、一妻多夫、一夫多妻、同性戀儀式、后宮的女人、柏拉圖式戀愛……書中以圖畫式的描述營造出光怪陸離的片斷。初看起來匪夷所思，卻是人類真實的生活狀態(tài)。書中只陳述事實，不枉下結(jié)論，傳遞出作者寬容機(jī)智的態(tài)度，令人贊賞。

對本性與規(guī)訓(xùn)矛盾的闡釋

人是由著本性支配行動，還是受道德秩序規(guī)訓(xùn)，有時這一方占上風(fēng)，有時那一方占上風(fēng)，兩方面的戰(zhàn)爭永遠(yuǎn)沒有結(jié)局。人類畢竟是自我馴服自己的高級動物，不斷地制造著規(guī)矩，也不斷地突破著規(guī)矩，如一臺在山路行駛的汽車，為自身安全前進(jìn)，時刻調(diào)整方向、約束行為。

但是，人類本性自有沖破禁錮的力量。書中介紹，15世紀(jì)末，混亂的風(fēng)氣助長梅毒在歐洲廣泛傳播。1459年，神圣羅馬帝國皇帝馬克西米利安一世頒布詔書，宣布梅毒是上帝對人類罪惡的懲罰。對疾病的恐慌，轉(zhuǎn)化為對疾病傳播途徑和異性的厭懼。禁欲思想盛行一時，性自由受到更嚴(yán)格的限制。面對縱欲可能帶來的可怕后果，人們對婚外性行為的憎惡感普遍化，轉(zhuǎn)化為節(jié)制和對享樂的排斥。

近代以來婚姻事務(wù)管理由教會逐漸轉(zhuǎn)入國家，一夫一妻制作為法律在多數(shù)國家得以確立。但是，在各個地方，在每一個時刻，都會出現(xiàn)脫離社會的反叛和抵制，出現(xiàn)瘋狂的愛情。特別是工業(yè)化生產(chǎn)的普及，人的自由受到限制，而自由的天性偏要從“性”這個窗口沖出來，性解放的呼聲曾一浪高過一浪。20世紀(jì)80年代中葉，艾滋病又成為性道德解放的攔路虎……本性與規(guī)訓(xùn)的魔道之斗仍在繼續(xù)，作者對未來也作一番喜憂參半的展望，值得一讀。

對愛情與婚姻的追問

一，這一圣事有三重重大意義：靈魂的結(jié)合、肉體的結(jié)合、上帝與人類的結(jié)合，愛情也逐漸成為文學(xué)藝術(shù)的主題。女性愛情的意識覺醒，使男女情愛變得唯美，并且女性的愛情比男性的激情更勇敢，女性的愛情能夠不顧一切地推翻習(xí)俗的圍墻。至此，自由的愛情處處受到歌頌。但是，相對愛情的精彩，婚姻總顯得暗淡。

作者將19至20世紀(jì)一直到現(xiàn)代稱為婚姻的末日，婚外情的增多、離婚率的提高、避孕藥的出現(xiàn)、妓院的合法化等等都是重要原因。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，身體史無前例作為一個消費商品，身體不再與內(nèi)在愛、人格主體或類似的精神元素相關(guān)，以滿足所有人的選擇自由和自然欲望為承諾的消費文化導(dǎo)致人的主體的喪失，人成為物的符號與標(biāo)簽，人與人的交流只能通過身體交換才能實現(xiàn)。作者對人類情愛的前景憂心仲仲，也值得我們深思。

電影《色·戒》中王佳芝面對碩大的鉆石感嘆：“這個人是真愛我的?！比绻麤]有鉆石，她會說什么呢？

作者囿于西方歷史的視野，將12世紀(jì)勇敢的騎士和游吟詩人當(dāng)作風(fēng)雅愛情的共同創(chuàng)造者，騎士是勇敢忠貞的主角，以詩人之口向外傳播。騎士往往被描述為在情人面前臉色蒼白，對她從不厭倦，忠心不二，隨時準(zhǔn)備為她去死。這個時候愛情是一種病，如果相愛，只能期待死亡。騎士之愛是一個關(guān)于愛情和死亡的故事，沒有婚姻。

基督教將維護(hù)婚姻作為倫理的基石，宣傳結(jié)婚是教會的七件圣事之