高曉清，李思思

（湖南師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，湖南 長沙 410081）

我國現(xiàn)代自清末開始的現(xiàn)代大學(xué)和大學(xué)制度，既無基礎(chǔ)教育的支持，也無現(xiàn)代大學(xué)思想理念，更沒有現(xiàn)代化師資和教學(xué)設(shè)施的支撐。正是成長發(fā)展于這個時期的教會大學(xué)，卻承接了西方古老而成熟的辦學(xué)模式，從基礎(chǔ)教育抓起，將西方的思想傳播到了中國，這種基礎(chǔ)教育的辦學(xué)對承接?xùn)|西、傳播西學(xué)、推動我國高等教育發(fā)展起到了直接的作用。但教會大學(xué)的精英化教育，其水準(zhǔn)來自于精英化的基礎(chǔ)教育。近年來，相關(guān)的教會大學(xué)研究往往從教會大學(xué)本身來論述其精英化，但筆者認(rèn)為任何精英化的高等教育必須有其支撐基礎(chǔ)，那就是精英化的基礎(chǔ)教育，本文就從培養(yǎng)目標(biāo)、生源、師資、課程等方面入手，以湖南雅禮大學(xué)預(yù)科的精英化辦學(xué)模式為邏輯起點，充分探究其精英化教育的原由。

一 精英化的內(nèi)涵

美國教育家馬丁·特羅將高等教育的發(fā)展規(guī)模與3組簡單的百分?jǐn)?shù)（15%及以下、15%-50%、50%以上）對等，認(rèn)為在適齡青年中實際進(jìn)入大學(xué)深造的比例低于15%則為整體規(guī)模上的精英教育，這種單純依靠簡單比例來劃分大學(xué)發(fā)展的方法在教育領(lǐng)域廣受詬病。從科學(xué)的角度上來說，精英教育的定義更適合從質(zhì)性上進(jìn)行分析，哲學(xué)家黑格爾對質(zhì)性的意義就有過這樣的論述：質(zhì)首先具有與存在相同一的性質(zhì)，兩者的性質(zhì)相同到這樣的程度，如果某物失去它的質(zhì)，則這物便失其所以為這物的存在[1]。所以，我們對“精英教育”的質(zhì)性分析就成為定性這種教育的著重點?！熬ⅰ币辉~按照中國大辭典一般解釋為出類拔萃的人或者是精華的意思。所以，“精英化”的質(zhì)必須達(dá)到可以稱為出類拔萃或者是同類中的精華，這種“質(zhì)”的方向性必須是同類事物中的頂尖級，范圍性的“質(zhì)”則應(yīng)是全面性的包括。因此，按照我們的理解：精英的教育是指教育中最為優(yōu)質(zhì)的一種教育，它不僅僅體現(xiàn)在優(yōu)質(zhì)的生源和教育質(zhì)量以及師資水平上，還體現(xiàn)在辦學(xué)理念、培養(yǎng)目標(biāo)等上面。如果要去進(jìn)一步定義這個“優(yōu)質(zhì)”，我們則可以通俗地理解為“人無我有，人有我優(yōu)”。如果說師資水平、生源以及教育質(zhì)量都可以用歷史數(shù)據(jù)去透視和解析，那么這些因素就是精英化教育實質(zhì)的方面，而辦學(xué)理念和培養(yǎng)目標(biāo)則是精英化辦學(xué)精神化的一面。按照馬丁·特羅的看法,古老的中國從來不缺乏大學(xué)教育，因為中國古代教育一直都是為封建社會上層所服務(wù)，但是實質(zhì)上中國的大學(xué)教育發(fā)展到明清，早已經(jīng)完全成為了科舉入仕的工具，中國的大學(xué)教育從量上來說一直是稀缺的，此時官辦教育質(zhì)量已經(jīng)日薄西山，創(chuàng)造出的只是腐儒文化。所以，近代教會教育進(jìn)入中國，為當(dāng)時社會培養(yǎng)了眾多優(yōu)秀人才，我們可以從這些優(yōu)秀人才進(jìn)一步追溯當(dāng)時的基礎(chǔ)教育。在本文中，我們對雅禮大學(xué)預(yù)科的精英化教育內(nèi)涵就可以基本定義為在當(dāng)時同類辦學(xué)模式中，雅禮大學(xué)預(yù)科在辦學(xué)理念與目標(biāo)、生源、師資水平、課程設(shè)置上更為優(yōu)質(zhì)的一些特色與特點。

二 精英化的目標(biāo)

（一）教會大學(xué)在華的辦學(xué)背景與一般辦學(xué)目標(biāo)

嚴(yán)格意義上說，教會辦學(xué)的初衷并不在于促進(jìn)中國教育的發(fā)展，而在于促進(jìn)基督教、天主教在中國這一塊新土地上的發(fā)展。在19世紀(jì)初期，教士秘密潛到中國進(jìn)行宗教活動也是被禁止的，但是到1840年鴉片戰(zhàn)爭之后，外國列強(qiáng)逐漸通過一系列的條約取得了教士在中國居留、傳教的合法權(quán)利,到了1902年，繼《馬關(guān)條約》開放了一系列長江通商口岸以后，長沙也成為一大口岸，外國人可以自由進(jìn)出了。為了促進(jìn)基督教與天主教在中國發(fā)展，教會就要培養(yǎng)傳教中的領(lǐng)軍人物。在《基督教高等教育之起源》中就有“籍茲方法為華人通譯教義者，以及教授備有新常識，染有宗教觀念之男女少年，以謀助國人之進(jìn)步之發(fā)達(dá)者。其目的雖異，其堅心竭力謀導(dǎo)學(xué)生信奉基督為大主宰則同”[2]。可見基督教會來中國辦學(xué)是通過教育培養(yǎng)傳教的精英，從而促進(jìn)中國的開化。

據(jù)統(tǒng)計，自1875年至1899年間，教會學(xué)?？倲?shù)增加到2 000所左右，學(xué)生增至4 000名以上，中學(xué)約占10%，開始出現(xiàn)大學(xué)。這時的大學(xué)基本上都是在中學(xué)基礎(chǔ)上添加的大學(xué)班級，大學(xué)生總數(shù)不足200人[3]。這時教會大學(xué)辦學(xué)規(guī)模很小，這不僅僅因為在這期間國內(nèi)戰(zhàn)事不斷致使環(huán)境動亂而不易于辦學(xué)，還因為辦學(xué)分散導(dǎo)致資金短缺，且新式學(xué)生的培養(yǎng)必須從中等教育抓起，所以教會大學(xué)真正興辦起來還是20世紀(jì)的事。因而，基督教會辦學(xué)最終的目的是發(fā)展教會的高等教育，培養(yǎng)高等人才。

（二）雅禮大學(xué)預(yù)科的辦學(xué)背景

湖南教會大學(xué)的興辦者雅禮會（yale mission）則正好創(chuàng)辦于這一時，雅禮會由一群耶魯大學(xué)畢業(yè)生興辦，“雅禮”取自耶魯大學(xué)的英譯名，雅禮會成立不僅僅受到耶魯當(dāng)時的基督教傳統(tǒng)影響，而且受美國志愿傳教活動思潮的影響，所以獲取了大量耶魯大學(xué)校友的資助，并且在管理方面完全不屬于任何宗派，它致力于在中華帝國內(nèi)部建立一處基督教教育中心[4]23。當(dāng)時的湖南地處內(nèi)陸，封建理學(xué)思想濃厚，因此在當(dāng)時全國各主要省份教會大學(xué)遍布之際，湖南這個“惟楚有才”的教育大省卻沒有現(xiàn)代高等教育，遑論現(xiàn)代基礎(chǔ)教育。一組數(shù)據(jù)顯示19世紀(jì)在中國開辦的基督教大學(xué)注冊學(xué)生數(shù)主要集中在華北、江浙地帶，內(nèi)陸華中地區(qū)則很少[5]。湖南這一現(xiàn)代教育上的空白，大大刺激了雅禮會成員在這里辦學(xué)的雄心，相比湖南無現(xiàn)代教學(xué)機(jī)構(gòu)的狀況，全國各地早就開辦起了初等教育、中等教育，也涉及到了教會大學(xué)，如19世紀(jì)四五十年代在江浙沿海開辦的女子中學(xué)，最先在教會學(xué)校提出開設(shè)英語課的上海英華書院（1865年），早有統(tǒng)計報告指出：自1842年到1877年，35年間基督教會在華開辦的學(xué)校有350所，學(xué)生5 900多人[6]。他們早就為發(fā)展高等教育、開辦教會大學(xué)做好了準(zhǔn)備。所以在雅禮會在湘創(chuàng)辦大學(xué)以前，全國就有了相當(dāng)多的教會大學(xué)，并且已經(jīng)招收一定規(guī)模的學(xué)生。

（三）雅禮大學(xué)預(yù)科高準(zhǔn)優(yōu)質(zhì)的辦學(xué)目標(biāo)

當(dāng)1902年雅禮會成立，雅禮會成員剛到達(dá)長沙之時，雖然一心想要創(chuàng)辦一所真正意義的現(xiàn)代大學(xué)，但現(xiàn)實的情況卻是這所大學(xué)招收不到合適的學(xué)生，所以并不具有直接創(chuàng)辦大學(xué)的條件。當(dāng)時的負(fù)責(zé)人蓋堡耐（Gage）決定從雅禮大學(xué)預(yù)科抓起，也就是從基礎(chǔ)教育水平入手，為創(chuàng)辦高等教育做準(zhǔn)備。從現(xiàn)在的分析看來，從預(yù)科入手是一個有遠(yuǎn)見的做法，當(dāng)時湖南新式學(xué)校還很少或者質(zhì)量不高，要培養(yǎng)高等教育人才，首先必須從中等教育辦起。雖然雅禮中學(xué)的創(chuàng)辦偏離了原來的預(yù)想，但他們創(chuàng)辦的是大學(xué)的延伸（university extension）[7]，從今天看來，這所大學(xué)是其實是大學(xué)預(yù)科，相當(dāng)于中學(xué)水平，但因其創(chuàng)辦目的是為雅禮大學(xué)準(zhǔn)備合格的人才，所以在文中我們稱其為雅禮大學(xué)預(yù)科?，F(xiàn)在我們分析雅禮大學(xué)預(yù)科的辦學(xué)目標(biāo)，雖然缺乏文本上的資料，但是卻可以較為清晰地認(rèn)定當(dāng)時它辦學(xué)目標(biāo)是為高等教育培養(yǎng)人才，同時探索合適的辦學(xué)模式。我們認(rèn)為基礎(chǔ)教育在世界各國的實踐中，一般存在兩個向度的培養(yǎng)目標(biāo)：第一是最低向度，即完成基本培養(yǎng)計劃任務(wù)，其要求體現(xiàn)為“合格”，注重人才的達(dá)標(biāo)；第二則是最高向度，即超越基本培養(yǎng)計劃任務(wù)，為高一層次教育輸送人才，要求體現(xiàn)為“優(yōu)秀”，注重人才的“選拔”。從雅禮大學(xué)預(yù)科的辦學(xué)初衷來看，他們的辦學(xué)直指最高辦學(xué)目標(biāo)向度，那就是為高等教育培養(yǎng)生源基礎(chǔ)。

三 精英化的生源

（一）開明的上層家庭背景

因為雅禮預(yù)科辦學(xué)早于雅禮大學(xué)辦學(xué)8年，且預(yù)科的開辦目的就是為大學(xué)培養(yǎng)生源，所以我們探求雅禮大學(xué)的生源基礎(chǔ)，就是對雅禮大學(xué)預(yù)科學(xué)生作背景分析，如果要分析雅禮大學(xué)預(yù)科學(xué)生的出身背景，就必須設(shè)想當(dāng)時就讀新式學(xué)校所必需的社會見識。湖南素來以書院文化著稱，從湖湘學(xué)派傳習(xí)到晚清時期，書院文化有更盛而無衰敗之象，先后培養(yǎng)出清代湖南名人魏源、曾國藩、郭嵩燾、左宗棠、譚嗣同、曾國荃等，雖然湖南學(xué)院文化也講求經(jīng)世致用的新儒家思想，但是頑儒思想仍為強(qiáng)勢。據(jù)相關(guān)資料統(tǒng)計到光緒三十三年（1907年）止，湖南共有各種學(xué)堂739所，學(xué)生30 199人。但據(jù)資料統(tǒng)計，同年全國共有學(xué)堂37 888所，學(xué)生102.4988萬人，湖南的學(xué)堂和學(xué)生分別只占全國總數(shù)1.95%和2.94%[8]10。這些都足以說明清末時期湖南民眾的守舊與排外。并且當(dāng)時地方居民都不愿意出租校舍給雅禮大學(xué)預(yù)科辦學(xué)，但是蓋堡耐后的雅禮校長席比義（seabury）的回憶錄指出：當(dāng)時雅禮會的在湘人員曾經(jīng)向時任湖南省總督譚延闿求助，成功地解決了雅禮學(xué)堂的租用校舍問題，作為回報，雅禮會相關(guān)人員將總督的兒子帶往美國學(xué)習(xí)西洋文化并充當(dāng)其在美國的監(jiān)護(hù)人[9]。從這件事看來，雖然當(dāng)時的湖南民眾中仇教活動興盛，但是有一些社會官員已經(jīng)開化，愿意接受西洋教育。從可考資料來看，直到1936年，進(jìn)入雅禮中學(xué)學(xué)習(xí)的家庭仍舊以開明士紳等社會上層人士居多，這種精英化背景的家庭在那個時代才能更好地培養(yǎng)精英化的子弟，這一點是毋庸置疑的。

（二）充足的生源經(jīng)費來源

任何學(xué)校辦學(xué)都需要教育經(jīng)費，早期的教會大學(xué)更多是從捐款中和學(xué)生實際繳納的學(xué)費中籌集經(jīng)費，從湖南省檔案館記錄的1935年和1936年雅禮大學(xué)預(yù)科收入情況來看，雅禮大學(xué)預(yù)科經(jīng)費的近70%來源于對學(xué)生的收費，而雅禮大學(xué)經(jīng)費來源中籌款不僅有限，而且要保證每筆都花在刀刃上，用來培養(yǎng)最有前途的優(yōu)秀學(xué)生。雅禮中學(xué)所收取的高額學(xué)費也是一般家庭對其望而卻步的一個重要原因。因為有意愿上學(xué)只是探討雅禮生源的一個可能因素，從必要因素來看，支付得起高昂的學(xué)費則更為重要。1906年雅禮的第一批招生一年學(xué)費就高達(dá)70到80元（后來學(xué)費因物價因素變得更加高昂），在當(dāng)時，70元不僅與同期教會學(xué)校相比非常高昂，而且一直到1910年，湖南第一師范一年學(xué)費才30元[7]。按照這種思路我們就不難理解為什么當(dāng)時雅禮大學(xué)預(yù)科就學(xué)以商界人士子弟居多。這種來自于富裕家庭的社會背景同時使這些家長有資源重視教育，其子弟從小就打下了很好的教育基礎(chǔ)；這些來自于精英家庭的子女不僅負(fù)擔(dān)得起在他們看來的優(yōu)質(zhì)的教育，而且富裕的家庭狀況也往往給他們較好的學(xué)習(xí)環(huán)境；從學(xué)校的角度來看這些學(xué)費則給學(xué)校提供了辦學(xué)經(jīng)費，讓學(xué)校辦學(xué)質(zhì)量更有保障。另外，高投入一般都會有較高的產(chǎn)出期望，這些學(xué)生的家長既然愿意支付超過普通中學(xué)兩倍甚至三倍的學(xué)費，看重的肯定還是其精英化的師資隊伍與教學(xué)內(nèi)容。

四 精英化的師資

精英的學(xué)校必有精英的教學(xué)團(tuán)隊，雅禮大學(xué)創(chuàng)辦時的原始想法是創(chuàng)辦一流大學(xué)，因而雅禮大學(xué)預(yù)科的教師都是耶魯大學(xué)畢業(yè)后志愿來中國興教的優(yōu)秀學(xué)生，這些土生土長的美國人畢業(yè)于耶魯大學(xué)這樣的頂尖級世界名校，及至雅禮大學(xué)預(yù)科創(chuàng)辦，仍留在雅禮講學(xué)的也占大多數(shù)，即便后來學(xué)校規(guī)模不斷擴(kuò)大，但在教師招聘上，也遵循著高標(biāo)準(zhǔn)的要求。如1922年任職的中國教師張福良、勞啟祥等等，都是國內(nèi)外的現(xiàn)代大學(xué)畢業(yè)的優(yōu)秀學(xué)生，而且獲得了相應(yīng)的學(xué)科學(xué)位，其中勞啟祥就是首屆雅禮大學(xué)畢業(yè)生，后來還有更多從雅禮走出的留學(xué)生又到雅禮任教。雖然這種對教師的高標(biāo)準(zhǔn)要求使得老師供應(yīng)相對緊張，如到1922年，雅禮的教師總共才28人，卻擔(dān)負(fù)著預(yù)科、中學(xué)（1920年增設(shè)）及大學(xué)的所有課程，同期學(xué)生人數(shù)則達(dá)到100多人，這樣龐大的的教學(xué)任務(wù)，顯然對師資的能力是一種考驗，但是興辦之初，缺乏合格的人才應(yīng)教是當(dāng)時全國的普遍情況，相較之下，雅禮大學(xué)預(yù)科那種寧缺毋濫的師資為精英化的師資力量奠定了堅實基礎(chǔ)。同時，對招生規(guī)模做出了一定的限制，達(dá)到了穩(wěn)定教學(xué)總體質(zhì)量的效果。

從教師學(xué)歷角度上來看，雅禮大學(xué)預(yù)科的師資水平較全國一般水平更是略勝一籌。在當(dāng)時，雅禮具有學(xué)士學(xué)位和碩士學(xué)位的師資超過整個師資隊伍的四分之三，這在教會辦學(xué)學(xué)校平均水平中也是較高的，值得注意的是：雅禮教員中的師范學(xué)校畢業(yè)教師不多，但是我們認(rèn)為教學(xué)相長，“教”是一種實踐性的行為，畢業(yè)于師范學(xué)校與否不能顯著的影響教學(xué)水平，而且雅禮的教師多為資深教師，并且學(xué)術(shù)水平也比較高，從這點來看，在達(dá)到了一定的專業(yè)高度之后對學(xué)科教學(xué)也大有裨益。雅禮的前幾任校長都具有美國的博士、碩士等學(xué)位，據(jù)后來校友曹陶仙回憶：雅禮當(dāng)時的國文老師幾乎都是前清的進(jìn)士、舉人，而其他科目則很多都是美國人，他們并不懂得中文，上課一律都是英文教學(xué)，且教材也是英文，所以在雅禮，英文不好是很難讀下去的。

師資水平較高是雅禮大學(xué)預(yù)科精英化辦學(xué)的一大集中體現(xiàn)，而嚴(yán)格的為師作風(fēng)則是其精英化師資“質(zhì)性”上的精英化，《曹陶仙先生百周年誕辰紀(jì)念集》里曹先生回憶了當(dāng)時雅禮大學(xué)預(yù)科都是實行寄宿制，而且有點名、晚自習(xí)、作息等嚴(yán)格的制度，如果沒有出席，就很可能被退學(xué)?！峨y忘歲月余貽驥回憶錄》也敘述了當(dāng)時品行差的學(xué)生很可能會被學(xué)校開除，而功課兩門不及格則要重讀……在這些老師的帶領(lǐng)下，雅禮的學(xué)生都嚴(yán)于律己，即使在時局動蕩的年代，也在嚴(yán)師的鞭策下努力學(xué)習(xí)。

五 精英化的課程設(shè)置

（一）全面深入的課程體系

精英化的辦學(xué)理念和優(yōu)質(zhì)的教師資源誠然是精英辦學(xué)模式的基礎(chǔ)，但是真正實踐這些辦學(xué)理念以及用到優(yōu)秀師資的地方，卻是在課堂之上，更為寬泛地說，就是從課程上去發(fā)揮，去體現(xiàn)辦學(xué)的精英化。自從“壬寅—癸卯學(xué)制”頒行以來，湖南就在學(xué)制上實行分科教學(xué)，引進(jìn)西方學(xué)科，但是及至民國十一年（1923年），湖南全省各地的中學(xué)卻經(jīng)常因為教師、設(shè)備等原因，除開設(shè)主要課程外，并未按部頒計劃開設(shè)全部[8]。精英的中學(xué)必為培養(yǎng)精英的大學(xué)做準(zhǔn)備，從當(dāng)時雅禮中學(xué)開辦的課程來看，不僅是全面的，而且是富有深度的，根據(jù)《耶魯在中國》的記載和歷史檔案館藏，1908年雅禮預(yù)科的課表安排就顯示整個雅禮大學(xué)預(yù)科學(xué)生一共需要就讀五年[4]，而且始終不分文理科，在課程開設(shè)上，則在5年時間中一共學(xué)習(xí)13門功課從入門、中等到高級的全部系統(tǒng)知識，涵蓋國文、英文、歷史、圣經(jīng)及宗教、圖畫、數(shù)學(xué)、植物學(xué)和動物學(xué)、化學(xué)、物理、天文學(xué)、生理學(xué)與衛(wèi)生等課程。不僅課程很全面，而且教授過程也遵循從易到難、從形象到抽象的原則；學(xué)生的學(xué)習(xí)任務(wù)也是從簡到繁，到高年級，相關(guān)的數(shù)理知識的學(xué)習(xí)難度可到達(dá)大學(xué)難度水平；對于理科的教學(xué)，則注重學(xué)生實驗?zāi)芰Φ呐囵B(yǎng)，所以在繳納的學(xué)費中，我們也看到了實驗室費用等開支項目，如1922年雅禮學(xué)生開銷估算圖就列舉了實驗室押金的繳納款項，不僅如此每年學(xué)生還要就物理、化學(xué)、生物等課程繳納相應(yīng)的實驗器材費用。除了課業(yè)方面的開銷，開銷項目還在社團(tuán)活動、捐款和學(xué)生活動方面的開銷做出了規(guī)定的預(yù)算金額，這種全面而深刻的課程體系安排對學(xué)生能力是一種挑戰(zhàn)，對學(xué)校的教學(xué)能力、師資水平同樣是一種考驗，這里確實體現(xiàn)了課程設(shè)置的高要求、高水準(zhǔn)，這是其精英化辦學(xué)的基本要求，但同時雅禮大學(xué)預(yù)科也能突破高、大、全的課程設(shè)置，在實際辦學(xué)中辦出特色。

（二）偏西尊中的課程特色

從以上對雅禮大學(xué)預(yù)科課程設(shè)置的分析，我們能清晰地看到其學(xué)科劃分已經(jīng)與現(xiàn)代的中等教育語、數(shù)、外、政、史、地、生、化、理的學(xué)科劃分區(qū)別不大。同時從課時分配上我們可以看出其在不同學(xué)科上的重視程度，除去英語、國文、數(shù)學(xué)等基礎(chǔ)學(xué)科，我們統(tǒng)計得出5年預(yù)科下來文科課程為22次/周，而理科課程為33次/周，但是由于1921年收回教育權(quán)運動的興起和教會大學(xué)辦學(xué)的世俗化，宗教課程到實際過程中已經(jīng)不再做要求。這樣，實際的文科課程就大為縮減。但是其總課時卻沒有相應(yīng)地減少，綜合看來文科課程還是頗受重視，但是辦學(xué)中也發(fā)展出自己特色化的課程模式。

綜合看來，雅禮大學(xué)預(yù)科的課程設(shè)置特點為：重視國文教育，雖然預(yù)科為外國人所創(chuàng)辦，且當(dāng)時以學(xué)習(xí)英文為第一緊要之事，因為大多理科教材都是英文原著，在這種情況下仍然堅持每周7個課時的國文，這是一種在華辦學(xué)中避免文化沖突而無可奈何的堅持；重視英文教育，作為教會大學(xué)，并且由外國人辦學(xué)，可以說雅禮大學(xué)預(yù)科在英文教育這一方面從教材和師資上來說都有得天獨厚的優(yōu)勢條件；重視基礎(chǔ)數(shù)學(xué)教育，這其中有的數(shù)學(xué)理論甚至超過今天的中等數(shù)學(xué)教育，比如畫法幾何，這種對數(shù)學(xué)的重視為大學(xué)奠定了很好的基礎(chǔ)，同時也為理、化、生等其他理科課程的學(xué)習(xí)打好了基礎(chǔ)，據(jù)校友余貽驥后來回憶，當(dāng)時的高三物理化學(xué)課本全部都是美國大一教材，而且為全英語教學(xué)；注重學(xué)習(xí)中的動手能力，對比于當(dāng)時的普通中學(xué)生物、化學(xué)等課程無錢購買實驗器材而無法開課的情況來看，雅禮會創(chuàng)辦的雅禮大學(xué)預(yù)科受益于隸屬于雅禮會的湘雅醫(yī)學(xué)院，對于這些實驗課的重視程度都高于其他中學(xué)，比如不僅僅開設(shè)了實驗課，而且為了保證實驗課開課質(zhì)量，要特別收取實驗費；重視學(xué)生綜合素養(yǎng)發(fā)展，僅從雅禮學(xué)生開銷來看雜項開支作為一項必要開支，彰顯了雅禮大學(xué)預(yù)科重視學(xué)生社會活動與社會情感的發(fā)展，這種情況甚至是現(xiàn)在很多中學(xué)所不能企及的。

這一西化程度很高的課程的安排與對學(xué)生發(fā)展能力的側(cè)重，不能不說在當(dāng)時中國貧窮與落后的教育狀況中是一個異類，如果沒有像雅禮會這樣的差會來華直接創(chuàng)辦學(xué)校，而靠國內(nèi)逐步改革，是不可能在民國初年就達(dá)到如此完備的科學(xué)課程體系的，而這些課程特點則為學(xué)生進(jìn)一步深造做好了準(zhǔn)備。

結(jié) 語

雅禮大學(xué)從1906年預(yù)科招收學(xué)生以來，就以嚴(yán)格的要求來培養(yǎng)高質(zhì)量的人才，要成功畢業(yè)不僅要完成相關(guān)課程，甚至還要完成全英論文，到雅禮大學(xué)預(yù)科改為雅禮中學(xué)之前的十四次（1906年～1926年，中途因客觀原因曾經(jīng)停止招生）招生中共畢業(yè)學(xué)生236人，而同期肄業(yè)人數(shù)則高達(dá)1197人[10]，雖然這種微小的培養(yǎng)規(guī)模不能與今天的規(guī)模教育效益來衡量，但是每一個畢業(yè)生都是具備最優(yōu)秀的基礎(chǔ)教育背景，不僅獲得了經(jīng)過美國耶魯大學(xué)注冊的耶魯大學(xué)預(yù)科學(xué)位，而且還獲得了國內(nèi)政府的承認(rèn)，這群預(yù)科畢業(yè)生直接為湘雅醫(yī)學(xué)院輸送了可造之才，有的則遠(yuǎn)赴國外留學(xué)，在相關(guān)領(lǐng)域取得了不錯的成績。這其中有多位名人名家：其中在民國時期從政的人不計其數(shù)，在科學(xué)界也是人才輩出，如中國哲學(xué)第一人——中國科學(xué)院院士金岳霖，中國科學(xué)院院士曾昭掄，中國科學(xué)院院士黃子卿，中國科學(xué)院院士盛彤笙，這之中大部分都以工科、醫(yī)科見長，足見很好地傳承了耶魯大學(xué)和雅禮大學(xué)預(yù)科的辦學(xué)特色。研究華中大學(xué)的的專門著作也曾稱：在當(dāng)時的華中地區(qū)，教會高等教育水平最高的，當(dāng)屬長沙的雅禮大學(xué)[11]。當(dāng)然，學(xué)業(yè)進(jìn)行在戰(zhàn)火紛飛的年代，階級與社會財富變幻劇烈，很多學(xué)生不一定是因為學(xué)習(xí)能力而無法畢業(yè)，所以論及雅禮大學(xué)預(yù)科學(xué)生的成就時，我們必須全盤考慮與評價。但是我們從雅禮大學(xué)預(yù)科學(xué)生的畢業(yè)成就來追溯雅禮大學(xué)精英化的緣由，我們就必須論及其精英化的生源基礎(chǔ)，優(yōu)質(zhì)的教育投入，較強(qiáng)的師資水平，科學(xué)、合理、嚴(yán)格的課程設(shè)置。從歷史分析中，我們看到了雅禮大學(xué)預(yù)科精英化的基礎(chǔ)教育不僅僅處于當(dāng)時時代的前列，成就了精英的中等教育，而且這種高標(biāo)準(zhǔn)的精英教育一直延續(xù)，為我國民國時期高等教育輸送了大量人才，直接培養(yǎng)了那個時代的精英。

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