田心銘

（教育部高等學(xué)校社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究中心，北京 100080）

把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，是中國(guó)共產(chǎn)黨90年來(lái)最根本的歷史經(jīng)驗(yàn)。堅(jiān)持這一“結(jié)合”原則，就要處理好馬克思主義同中國(guó)實(shí)際的關(guān)系，一方面不能離開(kāi)中國(guó)實(shí)際談馬克思主義，一方面不能離開(kāi)馬克思主義談中國(guó)實(shí)際。本文就其中前一方面的問(wèn)題作一些討論。

一、立足中國(guó)實(shí)踐看什么是馬克思主義基本原理

討論 “把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合”的原則，不能不涉及對(duì)其中“馬克思主義基本原理”的理解，這里先就此談一點(diǎn)認(rèn)識(shí)。

在我們黨的歷史文獻(xiàn)中，對(duì)于“結(jié)合”原則，有過(guò)一些不同的表述。除了其中的“馬克思主義”也表述為“馬克思列寧主義”、“具體實(shí)際”也表述為“具體實(shí)踐”（筆者認(rèn)為，這些表述本質(zhì)上是相同的，此處不論）外，“結(jié)合”原則中的 “基本原理”也曾表述為 “普遍真理”、“普遍原理”，或直接稱(chēng)為“馬克思主義”、“馬克思列寧主義的理論”。

這一“結(jié)合”原則是1945年黨的七大在確立毛澤東思想指導(dǎo)地位的同時(shí)確立的。鄧小平在1956年回顧說(shuō)：“十一年前，中國(guó)共產(chǎn)黨第七次全國(guó)代表大會(huì)確立了這樣的原則，即馬克思列寧主義的普遍真理與中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，以此來(lái)指導(dǎo)我國(guó)的革命，指導(dǎo)我國(guó)的建設(shè)?！彼f(shuō)：“這個(gè)原則是我們黨和毛澤東同志根據(jù)革命中失敗和成功的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)起來(lái)，并在第七、第八兩次黨代表大會(huì)上加以肯定的。 ”［1］

從延安整風(fēng)時(shí)期提出 “馬列主義普遍真理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合”這個(gè)口號(hào)，到1945年4月黨的六屆七中全會(huì) 《關(guān)于若干歷史問(wèn)題的決議》，到黨的七大，論及這一原則時(shí)的主要表述為“馬克思列寧主義的普遍真理”［2］，或“馬克思主義的普遍真理”［3］。在八大開(kāi)幕詞中，毛澤東的表述是：“把馬克思列寧主義的理論和中國(guó)革命的實(shí)踐密切地聯(lián)系起來(lái)，這是我們黨的一貫的思想原則。”［4］1982年鄧小平在黨的十二大開(kāi)幕詞中第一次提出 “建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”這一命題時(shí)，把它同“結(jié)合”原則直接聯(lián)系起來(lái)，他也是表述為“馬克思主義的普遍真理”，他說(shuō)：“把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論。 ”［5］1981 年黨的 11 屆 6 中全會(huì)《關(guān)于建國(guó)以來(lái)若干歷史問(wèn)題的決議》中論述毛澤東思想是“結(jié)合”的產(chǎn)物時(shí)，在同一句話(huà)中用了“馬克思列寧主義的基本原理”和“馬克思列寧主義的普遍原理”［6］兩種表述方式。改革開(kāi)放新時(shí)期以來(lái)，《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》中論述毛澤東思想時(shí)的表述，從1982年的十二大到十三大，用的是“馬克思列寧主義的普遍原理”，從1992年的十四大開(kāi)始到十七大，用的是“馬克思列寧主義基本原理”。2008年12月，胡錦濤同志在紀(jì)念黨的十一屆三中全會(huì)召開(kāi)30周年大會(huì)上的講話(huà)中說(shuō)：“30年的歷史經(jīng)驗(yàn)歸結(jié)到一點(diǎn)，就是把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，走自己的路，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義?！?/p>

筆者作以上梳理，意在說(shuō)明，目前通用的馬克思主義的“基本原理”，同我們黨以往長(zhǎng)期使用的“普遍真理”、“普遍原理”等本質(zhì)上是一致的，只是表述方式有所不同。明確這一點(diǎn)，對(duì)于我們理解“馬克思主義”和“馬克思主義基本原理”是必要的。在筆者看來(lái)，馬克思主義基本原理，就是馬克思主義經(jīng)典著作中經(jīng)過(guò)實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)而確立起來(lái)的、具有普遍的真理性因而也具有普遍的實(shí)踐指導(dǎo)作用的理論。稱(chēng)之為“基本原理”，是相對(duì)于關(guān)于特定對(duì)象的個(gè)別性結(jié)論或理論判斷而言的。普遍的真理性和普遍的指導(dǎo)意義，就是基本原理區(qū)別于個(gè)別性理論判斷的主要特征，也是判定一個(gè)思想、觀(guān)點(diǎn)是否屬于基本原理的條件或標(biāo)準(zhǔn)。正是為了強(qiáng)調(diào)同個(gè)別性理論判斷的區(qū)別，新時(shí)期以來(lái)黨的文獻(xiàn)主要采用了“基本原理”這種表述方式。應(yīng)該看到，此前從毛澤東到鄧小平講到“結(jié)合”原則時(shí)所說(shuō)馬克思主義“普遍真理”、或馬克思主義“理論”、或“馬克思主義”，本來(lái)也就是指的這種具有普遍性的理論。他們從來(lái)就反對(duì)照搬現(xiàn)成的結(jié)論，因而強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持“普遍真理”。作為我們黨的指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)的“馬克思主義”或“馬克思列寧主義”，從來(lái)就是指它的基本原理或普遍真理，而不是指經(jīng)典作家著作中的個(gè)別性結(jié)論。

基本原理都具有普遍性，并不意味著其適用范圍都具有時(shí)空上的無(wú)限性。除了適用于整個(gè)物質(zhì)世界的辯證唯物主義的基本原理外，馬克思主義其他基本原理的適用范圍都有其時(shí)空上的條件性，或有限性。馬克思主義的三個(gè)主要組成部分哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義的基本原理，各有不同的適用范圍。同樣是馬克思主義哲學(xué)的基本原理，歷史唯物主義關(guān)于社會(huì)發(fā)展規(guī)律的理論與自然辯證法的適用范圍不同，而其中關(guān)于階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)理論的適用范圍又不同于社會(huì)基本矛盾理論，它不適用于社會(huì)發(fā)展中階級(jí)尚未產(chǎn)生的和將來(lái)階級(jí)消滅后的階段，所以基本原理的普遍性不具有絕對(duì)性的意義，同時(shí)也不可能劃出一個(gè)固定的普遍性大小的范圍來(lái)界定什么是“基本原理”。立足于中國(guó)實(shí)踐來(lái)看問(wèn)題，馬克思主義理論中那些已被實(shí)踐證明為具有科學(xué)真理性和實(shí)踐指導(dǎo)意義的，適用范圍雖有不同但包括中國(guó)而又不限于中國(guó)的思想、觀(guān)點(diǎn)，都是“基本原理”的某種構(gòu)成因素，其中不能不包括適用范圍不同、重要性也有所區(qū)別的思想理論。

馬克思主義基本原理不是一些彼此獨(dú)立的觀(guān)點(diǎn)的集合體，而是具有內(nèi)在層次性結(jié)構(gòu)的科學(xué)思想體系。這是因?yàn)?，真理都是具體的，而“具體之所以具體，因?yàn)樗窃S多規(guī)定的綜合，因而是多樣性的統(tǒng)一。因此它在思維中表現(xiàn)為綜合的過(guò)程”，［7］所以，“真理就是由現(xiàn)象、現(xiàn)實(shí)的一切方面的總和以及它們的（相互）關(guān)系構(gòu)成的”。［8］單個(gè)的命題難以準(zhǔn)確地表達(dá)具體真理，因而馬克思主義基本原理從實(shí)質(zhì)上說(shuō)不是以單個(gè)命題的形式呈現(xiàn)的，無(wú)論其整體或某一方面的基本原理，都是由一系列不同層次的概念、命題相互關(guān)聯(lián)構(gòu)成的體系。我們可以像《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》在論述毛澤東思想時(shí)所做的那樣，用“關(guān)于”某一方面的理論而不是簡(jiǎn)單地用單一的命題去表述它們。

因此，筆者認(rèn)為，馬克思主義作為工人階級(jí)的科學(xué)世界觀(guān)，就是由它的各種基本原理有機(jī)構(gòu)成的思想體系。我們黨堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，從來(lái)就是指以馬克思主義基本原理或普遍真理為指導(dǎo)，而堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，又始終是把對(duì)“基本原理”的理解同馬克思主義理論的整體聯(lián)系在一起而不是分離開(kāi)的。基于這樣的認(rèn)識(shí)，本文以下討論“馬克思主義”同中國(guó)實(shí)際的關(guān)系，也就是討論“馬克思主義基本原理”同中國(guó)實(shí)際的關(guān)系。

二、離開(kāi)中國(guó)實(shí)際談馬克思主義沒(méi)有意義

鄧小平說(shuō)：“離開(kāi)自己國(guó)家的實(shí)際談馬克思主義，沒(méi)有意義。”［9］這是一個(gè)擲地有聲的重要論斷。我們應(yīng)該高度重視，深入研究。他這里說(shuō)的是“自己國(guó)家”，不限于中國(guó)。這是因?yàn)?，正如他曾?jīng)指出的，“馬克思列寧主義的普遍真理與本國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，這句話(huà)本身就是普遍真理”。［10］中國(guó)共產(chǎn)黨人確立的“結(jié)合”原則，具有超越中國(guó)范圍的普遍性意義。

為什么離開(kāi)本國(guó)實(shí)際談馬克思主義沒(méi)有意義？這是由理論與實(shí)踐的關(guān)系，特別是由馬克思主義的實(shí)踐性特點(diǎn)決定的。人的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的依賴(lài)關(guān)系，不僅表現(xiàn)于實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力和認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)，而且在于認(rèn)識(shí)以實(shí)踐為目的，因而任何認(rèn)識(shí)和理論離開(kāi)實(shí)踐就失去了價(jià)值。如毛澤東所指出的，無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界的目的，只是為了改造世界，此外再無(wú)別的目的。我們學(xué)習(xí)、研究馬克思主義，既不是為著好看，也不是因?yàn)樗惺裁瓷衩?，只是為了用它指?dǎo)實(shí)踐。

馬克思主義按其本性來(lái)說(shuō)就是實(shí)踐的。它從誕生之日起就把自己當(dāng)作無(wú)產(chǎn)階級(jí)的精神武器。它不僅要解釋世界，更要改變世界?！榜R克思首先是一個(gè)革命家。他畢生的真正使命，就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會(huì)及其所建立的國(guó)家設(shè)施的事業(yè)，參加現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)?！保?1］創(chuàng)立科學(xué)理論，是馬克思參加無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放事業(yè)的“這種或那種方式”中的一種，因而始終是同實(shí)踐的方式結(jié)合在一起而不是相分離的?！豆伯a(chǎn)黨宣言》就是理論與實(shí)踐結(jié)合的結(jié)晶，是馬克思主義理論與實(shí)踐統(tǒng)一的生動(dòng)體現(xiàn)。它既是馬克思主義理論問(wèn)世的標(biāo)志，又是世界上第一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際組織共產(chǎn)主義者同盟的宣言，是它的創(chuàng)建工作最終完成的標(biāo)志?！斗ㄌm西內(nèi)戰(zhàn)》既是馬克思主義的重要理論文獻(xiàn)，又是巴黎公社革命實(shí)踐的忠實(shí)紀(jì)錄和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。作為科學(xué)家的馬克思，發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)歷史的發(fā)展規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)方式和資本主義社會(huì)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律；與此同時(shí)，作為革命家的馬克思，滿(mǎn)腔熱情、堅(jiān)韌不拔地為宣傳群眾、組織群眾反對(duì)資本主義進(jìn)行斗爭(zhēng)，他的“全部活動(dòng)的頂峰”是“創(chuàng)立偉大的國(guó)際工人協(xié)會(huì)”。恩格斯評(píng)價(jià)說(shuō)，“協(xié)會(huì)的這位創(chuàng)始人即使沒(méi)有別的什么建樹(shù)，單憑這一成果也可以自豪”。［12］對(duì)于馬克思主義這一生來(lái)就是為了實(shí)踐并且始終以實(shí)踐為目的的科學(xué)理論，如果脫離本國(guó)人民改變世界的實(shí)踐對(duì)它作純粹學(xué)術(shù)的學(xué)院式研究，就從根本上背離了它的本性，不能真正理解它的精神實(shí)質(zhì)，更不能實(shí)現(xiàn)它的價(jià)值。

對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民來(lái)說(shuō)，馬克思主義從來(lái)就不是一種書(shū)齋里的學(xué)問(wèn)，不是古董鑒賞家手中的玩物。在帝國(guó)主義和封建主義雙重壓迫下陷于苦難深淵的中國(guó)人民，沒(méi)有那種把馬克思主義當(dāng)作純學(xué)術(shù)去研究和鑒賞的閑情。中國(guó)人民是在探索救國(guó)救民之路的艱難跋涉中找到馬克思主義的。在馬克思主義同中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)結(jié)合中誕生的中國(guó)共產(chǎn)黨，從一開(kāi)始就把它當(dāng)作觀(guān)察和改變國(guó)家命運(yùn)的工具。黨把馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民取得新民主主義革命和社會(huì)主義改造的勝利而建立了新中國(guó)和社會(huì)主義制度，馬克思主義理論也在中國(guó)伴隨著實(shí)踐前進(jìn)的腳步實(shí)現(xiàn)了中國(guó)化，并成為國(guó)家的指導(dǎo)思想。馬克思主義在中國(guó)的命運(yùn)，始終同中國(guó)人民的實(shí)踐結(jié)合在一起，始終同中國(guó)人民、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)社會(huì)主義的命運(yùn)休戚與共。今天，黨和國(guó)家之所以高度重視馬克思主義理論工作，實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程，設(shè)立馬克思主義一級(jí)學(xué)科，建立大批馬克思主義一級(jí)學(xué)科和二級(jí)學(xué)科的學(xué)科點(diǎn)，設(shè)立大批研究項(xiàng)目，大力培養(yǎng)馬克思主義理論人才、理論隊(duì)伍，正是因?yàn)槲覀兊膶?shí)踐需要馬克思主義，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的事業(yè)需要馬克思主義。13億中國(guó)人民正致力于推動(dòng)科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧、通過(guò)全面建設(shè)小康社會(huì)推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐。如果遠(yuǎn)離中國(guó)實(shí)際和中國(guó)人民的實(shí)踐，把對(duì)馬克思著作、思想的研究純學(xué)術(shù)化，就離開(kāi)了我們研究馬克思主義的根本目的。

當(dāng)然，繁榮學(xué)術(shù)，發(fā)展理論，滿(mǎn)足精神生活的需求，在相對(duì)的意義上都可以當(dāng)作學(xué)術(shù)理論研究的目的之一，但它們的意義或價(jià)值最終都依存于理論對(duì)實(shí)踐的價(jià)值。學(xué)術(shù)、理論之于實(shí)踐，只有相對(duì)的獨(dú)立性。完全脫離實(shí)踐的學(xué)術(shù)繁榮只是虛假繁榮，沒(méi)有真實(shí)的意義，經(jīng)不住實(shí)踐檢驗(yàn)的學(xué)術(shù)理論只是虛幻的精神之花，不能真正滿(mǎn)足人民的精神需求。理論的意義或價(jià)值歸根到底是在于它能滿(mǎn)足實(shí)踐的需要。不同中國(guó)人民的實(shí)踐發(fā)生關(guān)系，馬克思主義理論的研究就沒(méi)有意義。

鄧小平關(guān)于離開(kāi)自己國(guó)家實(shí)際談馬克思主義沒(méi)有意義的論斷，同毛澤東在延安整風(fēng)中批評(píng)理論和實(shí)際分離、倡導(dǎo)理論和實(shí)際統(tǒng)一的馬克思主義學(xué)風(fēng)是一脈相承的。當(dāng)年毛澤東把學(xué)風(fēng)問(wèn)題當(dāng)作“第一個(gè)重要的問(wèn)題”［13］提到全黨面前。今天馬克思主義理論研究的健康發(fā)展，也有賴(lài)于繼續(xù)端正學(xué)風(fēng)，在學(xué)術(shù)理論研究中不斷進(jìn)行自我審視、自我校正。當(dāng)前非常需要運(yùn)用鄧小平關(guān)于離開(kāi)本國(guó)實(shí)際談馬克思主義沒(méi)有意義的思想來(lái)審視我們的理論工作。本文以下結(jié)合我國(guó)哲學(xué)界關(guān)于“什么是馬克思主義哲學(xué)”的討論談?wù)勥@個(gè)問(wèn)題。

三、離開(kāi)中國(guó)實(shí)際討論“什么是馬克思主義哲學(xué)”沒(méi)有意義

從20世紀(jì)80年代關(guān)于“實(shí)踐唯物主義”的討論以來(lái)，我國(guó)哲學(xué)界一直存在著有關(guān)什么是馬克思主義哲學(xué)的爭(zhēng)論。實(shí)質(zhì)性的分歧，不在于馬克思主義哲學(xué)是不是 “實(shí)踐的唯物主義”，而在于辯證唯物主義是不是馬克思主義哲學(xué)。在堅(jiān)持辯證唯物主義的同時(shí)，在強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐性特點(diǎn)的意義上稱(chēng)之為“實(shí)踐的唯物主義”并無(wú)不妥。問(wèn)題在于，有些論者用“實(shí)踐唯物主義”以及實(shí)踐本體論、實(shí)踐一元論、實(shí)踐存在論、實(shí)踐的人本主義等等來(lái)否定辯證唯物主義。二十多年前就有人提出，馬克思和恩格斯的哲學(xué)“不能同構(gòu)”，辯證唯物主義不是馬克思的哲學(xué)，而是源自恩格斯的列寧、斯大林的哲學(xué)。類(lèi)似的觀(guān)點(diǎn)一直有人在談?wù)?。近年?lái)，此類(lèi)觀(guān)點(diǎn)又一次以連篇累牘地撰文批判辯證唯物主義的尖銳形式凸顯出來(lái)，引起了學(xué)界的關(guān)注。有論者稱(chēng)，辯證唯物主義是冒牌的假的馬克思主義哲學(xué)，是舊哲學(xué)的復(fù)辟，是“以物為本”而不是“以人為本”的哲學(xué)，要對(duì)它進(jìn)行“徹底清算”,其論證的基本方法，是文本引證。一方面用引文來(lái)證明“辯證唯物主義”一語(yǔ)不是出自馬克思，而是出自狄茲根、普列漢諾夫，它是列寧的失誤，是斯大林的曲解，是蘇聯(lián)和中國(guó)的教科書(shū)哲學(xué)；一方面試圖用各種引文證明，只有他們自己主張的某種哲學(xué)才是馬克思的或馬克思主義的哲學(xué)。他們的論證，一個(gè)明顯的方法論特點(diǎn)是，離開(kāi)中國(guó)共產(chǎn)黨90年來(lái)的歷史，離開(kāi)中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民的實(shí)踐，去談?wù)撌裁词邱R克思主義哲學(xué)。

馬克思主義的生命在于它同人民群眾實(shí)踐的結(jié)合，而黨領(lǐng)導(dǎo)下的自覺(jué)的群眾性社會(huì)實(shí)踐，是實(shí)現(xiàn)這種結(jié)合的主要途徑或主要方式。結(jié)合主要不是通過(guò)分散的個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，而是以馬克思主義為指導(dǎo)建立作為工人階級(jí)先鋒隊(duì)的馬克思主義政黨，黨制定自己的路線(xiàn)、方針、政策，領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行有綱領(lǐng)、有組織的斗爭(zhēng)，來(lái)實(shí)現(xiàn)工人階級(jí)和人民群眾推翻舊制度、創(chuàng)立和建設(shè)新社會(huì)的歷史使命。中國(guó)共產(chǎn)黨就是中國(guó)人民拿起馬克思主義這個(gè)武器的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者。馬克思主義在世界上人口最多的國(guó)家，在長(zhǎng)達(dá)90年的時(shí)間里，在全國(guó)規(guī)模上同整個(gè)階級(jí)、整個(gè)民族的實(shí)踐相結(jié)合，通過(guò)億萬(wàn)人民的實(shí)踐變成巨大的物質(zhì)力量，使中國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化，這是馬克思主義發(fā)展史上空前的大事件，也是世界歷史上的奇觀(guān)。在馬克思主義誕生至今160多年的歷史中，中國(guó)共產(chǎn)黨90年的歷史具有極為重要的地位。馬克思主義之所以是真理，不但在于馬克思、恩格斯創(chuàng)立自己學(xué)說(shuō)的時(shí)候，而且在于它為日后的實(shí)踐所證實(shí)的時(shí)候，馬克思主義的價(jià)值，也是在長(zhǎng)期的實(shí)踐中才得以實(shí)現(xiàn)、得以顯現(xiàn)出來(lái)的。因此，在中國(guó)回答 “什么是馬克思主義哲學(xué)”的問(wèn)題，離開(kāi)了中國(guó)的實(shí)踐是沒(méi)有意義的。這里首先必須回答：什么是中國(guó)共產(chǎn)黨和它領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)人民90年來(lái)的理論和實(shí)踐中的哲學(xué)？

答案十分明確：是辯證唯物主義和歷史唯物主義。

第一，在中國(guó)共產(chǎn)黨90年來(lái)的全部重要文獻(xiàn)中，無(wú)一例外地把馬克思主義哲學(xué)稱(chēng)為辯證唯物主義和歷史唯物主義 （或辯證唯物論和歷史唯物論）?！稗q證唯物主義和歷史唯物主義”載入了《中華人民共和國(guó)憲法》（憲法第二十四條）。當(dāng)然這不只是一個(gè)簡(jiǎn)單的提法或表述方式問(wèn)題，這種始終如一的表述方式向世人昭示，我們黨和國(guó)家以馬克思主義作為指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)，從哲學(xué)世界觀(guān)的層面說(shuō)，就是堅(jiān)持以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)；建黨90年、建國(guó)62年來(lái)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)人民的實(shí)踐，都是以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)的實(shí)踐。正如胡錦濤同志所概括的：“毛澤東思想、鄧小平理論和‘三個(gè)代表’重要思想雖然形成于我國(guó)革命、建設(shè)和改革的不同歷史時(shí)期，面對(duì)著不同的歷史任務(wù)，但都貫穿了辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀(guān)和方法論?！保?4］

第二，辯證唯物主義和歷史唯物主義通過(guò)黨的思想路線(xiàn)貫徹于黨的全部實(shí)際工作之中。黨章明確規(guī)定，黨的思想路線(xiàn)是，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。這是黨在全部實(shí)際工作中遵循的路線(xiàn)。這條思想路線(xiàn)同辯證唯物主義和歷史唯物主義的關(guān)系，實(shí)際上是馬克思主義哲學(xué)的理論形態(tài)同它在實(shí)際工作中的表現(xiàn)形態(tài)的關(guān)系。鄧小平闡明了這種關(guān)系，他說(shuō)：“馬克思、恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線(xiàn)，毛澤東同志用中國(guó)語(yǔ)言概括為‘實(shí)事求是’四個(gè)大字?！保?5］“馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，也就是毛澤東同志概括的實(shí)事求是。”［16］

第三，黨在各個(gè)歷史時(shí)期的總路線(xiàn)（或稱(chēng)政治路線(xiàn)、基本路線(xiàn)），如中國(guó)新民主主義革命的總路線(xiàn)、黨在過(guò)渡時(shí)期的總路線(xiàn)、黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線(xiàn)，都是以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)，從中國(guó)實(shí)際出發(fā)制定的。這些總路線(xiàn)集中概括了黨在各個(gè)歷史時(shí)期的奮斗目標(biāo)和方針、政策，是黨和人民行動(dòng)的指南。正如黨中央《關(guān)于若干歷史問(wèn)題的決議》所指出的：“一切政治路線(xiàn)、軍事路線(xiàn)和組織路線(xiàn)之正確或錯(cuò)誤，其思想根源都在于它們是否從馬克思列寧主義的辯證唯物論和歷史唯物論出發(fā)，是否從中國(guó)革命的客觀(guān)實(shí)際和中國(guó)人民的客觀(guān)需要出發(fā)?！保?7］因此，黨的總路線(xiàn)的貫徹實(shí)施，集中體現(xiàn)了辯證唯物主義和歷史唯物主義同億萬(wàn)中國(guó)人民群眾實(shí)踐的結(jié)合；這些路線(xiàn)指引下中國(guó)革命、建設(shè)和改革的輝煌成果，就是中國(guó)人民的實(shí)踐對(duì)辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)真理性和崇高價(jià)值的證明。

因此，決不能離開(kāi)建黨以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民的實(shí)踐去討論什么是馬克思主義哲學(xué)的問(wèn)題。在黨和人民的歷史和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐面前，那種否認(rèn)辯證唯物主義是馬克思主義哲學(xué)而把馬克思主義哲學(xué)說(shuō)成是論者自己剛剛從書(shū)本中發(fā)掘出來(lái)的某種理論的主張，面臨著一系列無(wú)法回避的、不可克服的理論難題。

其一，如果馬克思主義哲學(xué)自從產(chǎn)生之后就因被誤解或曲解而同人民群眾的實(shí)踐相隔絕，直到今天才被這些論者從馬克思的書(shū)本中解讀出來(lái)，那么，馬克思主義哲學(xué)經(jīng)受過(guò)社會(huì)實(shí)踐的檢驗(yàn)嗎？我們今天堅(jiān)持馬克思主義的根據(jù)是什么？對(duì)于一種從來(lái)未曾付諸實(shí)踐因而未曾檢驗(yàn)過(guò)的哲學(xué)，我們究竟為什么需要它，為什么一定要堅(jiān)持它？

其二，如果辯證唯物主義不是馬克思主義哲學(xué)而是某種完全要不得的舊哲學(xué)，那么應(yīng)該如何解釋它在中國(guó)革命、建設(shè)和改革中的成功實(shí)踐？應(yīng)該如何看待黨和人民的歷史？我們這個(gè)始終堅(jiān)持以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)的黨，究竟是建立在什么樣的哲學(xué)理論基礎(chǔ)之上的呢？

其三，那些據(jù)稱(chēng)是馬克思的哲學(xué)，但卻是剛剛由論者們“發(fā)現(xiàn)”因而從未同人民群眾的實(shí)踐發(fā)生關(guān)系的理論，諸如實(shí)踐本體論、實(shí)踐一元論、實(shí)踐存在論、實(shí)踐人本主義等等，它們靠什么來(lái)證明自己的真理性和價(jià)值？論者們憑什么理由要求黨和人民接受它們？

馬克思在自己的新世界觀(guān)剛剛萌芽時(shí)就指出：“人的思維是具有客觀(guān)的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性?！保?8］正是立足于這一以實(shí)踐為真理標(biāo)準(zhǔn)的觀(guān)點(diǎn)，馬克思輕蔑地把那些關(guān)于離開(kāi)實(shí)踐的思維的爭(zhēng)論，當(dāng)作不屑一顧的問(wèn)題撇在一旁，他說(shuō)：“關(guān)于思維——離開(kāi)實(shí)踐的思維——的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題?！保?9］討論經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題是沒(méi)有意義的，不值得的。鄧小平關(guān)于“離開(kāi)本國(guó)實(shí)際談馬克思主義，沒(méi)有意義”的論斷，不正是馬克思主義的這一實(shí)踐精神在新的歷史條件下的生動(dòng)體現(xiàn)嗎？

胡錦濤同志在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立90周年大會(huì)上的講話(huà)中，再次要求全黨“牢固樹(shù)立辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀(guān)和方法論”。他還強(qiáng)調(diào)指出：“馬克思主義，理論源泉是實(shí)踐，發(fā)展依據(jù)是實(shí)踐，檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)也是實(shí)踐?！保?0］對(duì)于那些一邊批判辯證唯物主義，一邊離開(kāi)中國(guó)實(shí)踐去談?wù)撌裁词邱R克思主義哲學(xué)而提出來(lái)的種種哲學(xué)理論，我們也不妨當(dāng)作經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題撇在一旁，沿著馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的方向，走自己的路，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義。

[1][10]鄧小平.鄧小平文選(第1卷)[M].北京:人民出版社,1989.258.258-259.

[2]毛澤東.關(guān)于若干歷史問(wèn)題的決議[A].毛澤東選集(第3卷)[C].北京:人民出版社,1991.952.

[3]劉少奇.論黨[A].劉少奇選集(上卷)[C].北京:人民出版社,1981.319.

[4]毛澤東.毛澤東文集(第7卷)[M].北京:人民出版社,1999,116.

[5][9][16]鄧小平.鄧小平文選(第 3卷)[M].北京:人民出版社,1993.3.191.118.

[6]中共中央文獻(xiàn)研究室.三中全會(huì)以來(lái)重要文獻(xiàn)選編(下)[M].北京:人民出版社,1982.825.

[7]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集(第 8卷)[M].北京:人民出版社,2009.25.

[8]列寧.列寧全集(第 55卷)[M].北京:人民出版社，1990.166.

[11][12]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集(第3卷)[M].北京:人民出版社,2009.602.

[13][17]毛澤東.毛澤東選集(第 3卷)[M].北京:人民出版社,1991.813.987.

[14]中共中央文獻(xiàn)研究室.十六大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編(上)[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2005.644.

[15]鄧小平.鄧小平文選(第 2卷)[M].北京:人民出版社,1994.278.

[18][19]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集(第 1卷)[M].北京:人民出版社,2009.500.

[20]胡錦濤.在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立90周年大會(huì)上的講話(huà)[N].人民日?qǐng)?bào),2011-07-02.