姚洪越

（北京工商大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京100048）

馬克思主義和佛教都是從國(guó)外傳入中國(guó)，在中國(guó)成功立足、發(fā)展壯大，并產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的思想文化體系。深入研究二者的關(guān)系，對(duì)于發(fā)展馬克思主義、繁榮中國(guó)文化、促進(jìn)中國(guó)社會(huì)和諧乃至全面進(jìn)步都具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。馬克思主義“三化”、宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)、馬克思主義引領(lǐng)社會(huì)思潮以及弘揚(yáng)中華文化是研究馬克思主義與佛教關(guān)系的四個(gè)重要維度。

一、馬克思主義“三化”視野下的馬克思主義與佛教的關(guān)系

馬克思主義“三化”是馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化和大眾化的簡(jiǎn)稱。在此視野下，馬克思主義和佛教的關(guān)系研究有以下內(nèi)容：

（1）中國(guó)佛教教義的發(fā)展演化與馬克思主義中國(guó)化的比較及啟示研究。研究佛教傳入中國(guó)后，與中國(guó)儒學(xué)和道家學(xué)說(shuō)之間的沖突與融合，形成與印度佛教迥異、具有鮮明民族特征的中國(guó)佛教，進(jìn)而構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)文化主體的歷史進(jìn)程、經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、基本規(guī)律。研究馬克思主義從歐洲、蘇聯(lián)傳入中國(guó)，與中國(guó)的革命和建設(shè)實(shí)際相結(jié)合、特別是和中國(guó)本土文化相結(jié)合，進(jìn)而形成中國(guó)化的馬克思主義的歷史進(jìn)程、經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和基本規(guī)律。對(duì)二者進(jìn)行比較研究，尋找外來(lái)文化與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合并在中國(guó)立足、發(fā)展的基本規(guī)律，以便更好地推動(dòng)馬克思主義和佛教在中國(guó)的發(fā)展演化。

（2）中國(guó)佛教的普及發(fā)展與馬克思主義大眾化的比較及啟示研究。研究佛教在中國(guó)普及發(fā)展、與中國(guó)不同階層相結(jié)合的歷史進(jìn)程，不同階層在中國(guó)佛教普及發(fā)展中所起到的獨(dú)特作用和地位，不同佛教教義對(duì)不同階層的吸引力及其對(duì)中國(guó)佛教普及的獨(dú)特影響等。研究馬克思主義大眾化以及與中國(guó)不同階層、人士相結(jié)合的發(fā)展歷程，不同社會(huì)團(tuán)體、不同馬克思主義原理在馬克思主義大眾化過(guò)程所起的作用和地位。研究佛教和馬克思主義在中國(guó)普及發(fā)展的異同點(diǎn)，外來(lái)思想文化體系在中國(guó)傳播、普及的基本規(guī)律，進(jìn)而推進(jìn)馬克思主義大眾化和佛教合理適度發(fā)展的具體原則、措施等內(nèi)容。

（3）中國(guó)佛教的歷史演進(jìn)與馬克思主義時(shí)代化之間的比較及啟示研究。研究中國(guó)佛教形成之后，隨著時(shí)代的變遷而跌宕起伏、曲折婉轉(zhuǎn)的歷史演進(jìn)過(guò)程，研究中國(guó)佛教隨時(shí)代演變以確保自身生存、發(fā)展而不斷調(diào)整自身教義和存在方式、為社會(huì)服務(wù)的途經(jīng)方法；研究馬克思主義順應(yīng)時(shí)代演變而不斷調(diào)整自身的學(xué)說(shuō)重點(diǎn)并不斷發(fā)展自身，實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)的歷史進(jìn)程及其規(guī)律。比較研究二者之間的異同點(diǎn)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、發(fā)展規(guī)律，進(jìn)而推動(dòng)馬克思主義時(shí)代化以及佛教與所在社會(huì)相適應(yīng)的具體原則、措施等內(nèi)容。

（4）中國(guó)佛教的形成對(duì)中國(guó)馬克思主義形成、發(fā)展的啟示研究。佛教在中國(guó)生存、發(fā)展的重要結(jié)果是形成了具有中國(guó)特色的、與印度佛教存在明顯差異的中國(guó)佛教，從而為佛教在中國(guó)的生存、發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。中國(guó)佛教形成過(guò)程中，不同佛教教義、不同社會(huì)階層發(fā)揮了各具特點(diǎn)的影響。這些都對(duì)馬克思主義在中國(guó)的繼續(xù)存在、發(fā)展提供了重要的參照。如何結(jié)合中國(guó)實(shí)際，借鑒中國(guó)佛教形成的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，推動(dòng)馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，與時(shí)代特征相結(jié)合，形成堅(jiān)持馬克思主義基本原理、具有鮮明的中國(guó)特色、具有時(shí)代氣息的中國(guó)馬克思主義，是馬克思主義發(fā)展的重要思路。

二、宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)視野下的馬克思主義與佛教的關(guān)系

“要積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”［1］?！柏瀼攸h的宗教信仰自由政策也好，依法加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)的管理也好，目的都是要引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”［2］370。馬克思主義是社會(huì)主義社會(huì)的指導(dǎo)思想，因此佛教必然要面對(duì)和處理其與馬克思主義之間的關(guān)系。在此視野下，馬克思主義和佛教的關(guān)系研究有以下內(nèi)容：

（1）中國(guó)佛教與馬克思主義理論相適應(yīng)的內(nèi)涵研究。佛教與社會(huì)主義社會(huì)的實(shí)際相適應(yīng)，其中自然地包括與社會(huì)主義社會(huì)的指導(dǎo)思想——馬克思主義相適應(yīng)。這種適應(yīng)，“并不要求宗教信徒放棄有神論的思想和宗教信仰，而是要求他們?cè)谡紊蠠釔?ài)祖國(guó)，擁護(hù)社會(huì)主義制度，擁護(hù)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)；同時(shí)，改革不適應(yīng)社會(huì)主義的宗教制度和宗教教條，利用宗教教義、宗教教規(guī)和宗教道德中的某些積極因素為社會(huì)主義服務(wù)”［2］370。這種適應(yīng)不是取消佛教，而是對(duì)佛教教義做出符合時(shí)代要求、增進(jìn)馬克思主義理論合法性、促進(jìn)社會(huì)主義社會(huì)和諧發(fā)展的解釋；是不進(jìn)行反對(duì)馬克思主義的宣傳，盡可能地與馬克思主義基本理論相協(xié)調(diào)，維護(hù)馬克思主義的主流意識(shí)形態(tài)的地位。

（2）中國(guó)佛教與馬克思主義理論相適應(yīng)的可能性、必要性研究。馬克思主義和佛教在基本理論領(lǐng)域存在眾多可以相融、相通的地方，這為中國(guó)佛教與馬克思主義理論相適應(yīng)提供了可能性。而中國(guó)佛教為了在社會(huì)主義社會(huì)更好地生存和發(fā)展、更好地發(fā)揮自身獨(dú)特的影響，也需要與馬克思主義理論相適應(yīng)，這為中國(guó)佛教與馬克思主義相適應(yīng)提供了必要性。主要研究佛教在不同國(guó)家地區(qū)、社會(huì)時(shí)代發(fā)展演變以適應(yīng)主導(dǎo)思想的歷史進(jìn)程、發(fā)展規(guī)律；進(jìn)而分析馬克思主義理論和佛教之間的相同點(diǎn)、相近點(diǎn)，對(duì)這些內(nèi)容進(jìn)行整合，形成既不與佛教基本教義相違背，又在一定程度上與馬克思主義基本原理不沖突的新詮釋。

（3）中國(guó)佛教與馬克思主義理論相適應(yīng)的程度研究。由于二者性質(zhì)迥異，因此中國(guó)佛教和馬克思主義相適應(yīng)必然存在一個(gè)度的問(wèn)題。如何確定這個(gè)度既與確定的適應(yīng)原則相關(guān)，從而具有一定的彈性，也與兩大思想文化體系的獨(dú)特性質(zhì)相關(guān)，從而具有一定的確定性。其底線應(yīng)該是：這種相適應(yīng)不危及任何一方（既包括中國(guó)佛教、也包括馬克思主義）的獨(dú)立存在和獨(dú)特性質(zhì)。因此，這種相適應(yīng)不應(yīng)該是要求佛教界、佛教信眾完全采用馬克思主義的基本原理來(lái)分析、批判佛教教義，也不應(yīng)該是按照佛教教義來(lái)分析和評(píng)判馬克思主義，既相容相通、又相別相離應(yīng)該是促進(jìn)中國(guó)佛教與馬克思主義相適應(yīng)的重要思路。

（4）推動(dòng)中國(guó)佛教與馬克思主義理論相適應(yīng)的原則、措施和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的研究。中國(guó)佛教與馬克思主義主義理論相適應(yīng)的根本原則應(yīng)該是有利于中國(guó)特色社會(huì)主義的全面健康發(fā)展，應(yīng)該是有利于中國(guó)人民的幸福、和諧與安康。具體措施可通過(guò)二者在基本理論、社會(huì)和諧、人生幸福等領(lǐng)域的共同關(guān)注為突破口，發(fā)揮佛教界人士、馬克思主義研究者兩方面的積極性，廣泛吸收政治、經(jīng)濟(jì)、文化、哲學(xué)、社會(huì)等各學(xué)科專家學(xué)者的智慧和成果，來(lái)推動(dòng)中國(guó)佛教與馬克思主義理論相適應(yīng)。這種相適應(yīng)的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是對(duì)社會(huì)和諧、政治穩(wěn)定、社會(huì)全面發(fā)展以及人民心理幸福的促進(jìn)程度。

三、馬克思主義引領(lǐng)社會(huì)思潮視野下的馬克思主義與佛教的關(guān)系

當(dāng)前人們提到馬克思主義引領(lǐng)社會(huì)思潮時(shí)，一般并不突出對(duì)佛教的引領(lǐng)。但考慮到佛教界人士對(duì)社會(huì)的重要影響，似乎可以考慮研究這一個(gè)課題。如果此前提成立，在此視野下，馬克思主義與佛教之間的關(guān)系研究有以下內(nèi)容：

（1）馬克思主義引領(lǐng)佛教思潮的內(nèi)涵研究。馬克思主義對(duì)佛教思潮的引領(lǐng)應(yīng)該不同于對(duì)非宗教思潮的引領(lǐng)，也應(yīng)該不同于對(duì)非佛教思潮的引領(lǐng)。作為一種龐大精深的唯心主義思想體系，佛教有其固有的獨(dú)特品格和思維邏輯。馬克思主義對(duì)佛教的引領(lǐng)應(yīng)該是對(duì)佛教思想體系的唯物主義分析，對(duì)當(dāng)前佛教界新思想、新作用的科學(xué)評(píng)判，用馬克思主義的觀點(diǎn)、立場(chǎng)和方法來(lái)推動(dòng)佛教對(duì)當(dāng)今社會(huì)的新發(fā)展做出合適的解釋，采取有利于推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展的措施。

（2）馬克思主義引領(lǐng)佛教思潮的可能性和必要性研究。馬克思主義作為科學(xué)的、開放的、不斷發(fā)展的偉大思想體系，具有強(qiáng)大的生命力、適應(yīng)力、解釋力和改造力，具有引領(lǐng)佛教思潮、推動(dòng)佛教思潮實(shí)現(xiàn)良好發(fā)展和與社會(huì)良性互動(dòng)的能力。特別是作為馬克思主義宗教理論最新發(fā)展的“社會(huì)主義宗教論”，堅(jiān)持宗教所具有的長(zhǎng)期性、群眾性和特殊的復(fù)雜性，“全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則”［3］，為馬克思主義引領(lǐng)佛教思潮奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。新中國(guó)成立以來(lái)馬克思主義對(duì)佛教思潮的引領(lǐng)歷史，為馬克思主義引領(lǐng)佛教思潮的能力做出了證明。而佛教作為與馬克思主義性質(zhì)不同的思想體系，必須加以引領(lǐng)使之更加符合社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的要求，因此馬克思主義對(duì)佛教思潮的引領(lǐng)具有必要性。

（3）馬克思主義引領(lǐng)佛教思潮的原則、步驟及其度的把握。馬克思主義引領(lǐng)佛教思潮的基本原則應(yīng)該包括如下內(nèi)容：堅(jiān)持、維護(hù)馬克思主義的指導(dǎo)地位原則，促進(jìn)佛教思潮更好地發(fā)揮其社會(huì)作用的原則，最大限度維護(hù)社會(huì)的和諧穩(wěn)定、推動(dòng)社會(huì)良性發(fā)展的原則，促進(jìn)民眾身心和諧、健康發(fā)展的原則，提升國(guó)家文化實(shí)力原則等等。其基本步驟應(yīng)該是：①推動(dòng)馬克思主義的“三化”，增強(qiáng)馬克思主義引領(lǐng)其他社會(huì)思潮的能力；②用馬克思主義分析評(píng)判佛教思潮的基本內(nèi)容、主要特點(diǎn)和社會(huì)作用，引領(lǐng)佛教思潮對(duì)社會(huì)發(fā)展、時(shí)代變遷做出有利于社會(huì)進(jìn)步、人民幸福和國(guó)家發(fā)展的解釋和建議；③總結(jié)馬克思主義引領(lǐng)佛教的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，進(jìn)一步提高引領(lǐng)的能力和增強(qiáng)引領(lǐng)的效果。馬克思主義引領(lǐng)佛教思潮度的把握應(yīng)該是：在增強(qiáng)馬克思主義的生命力和領(lǐng)導(dǎo)力的同時(shí)不損害佛教界和佛教信徒的基本利益和權(quán)利；在發(fā)揮馬克思主義的引領(lǐng)作用與發(fā)揮佛教思潮的積極社會(huì)作用的同時(shí)考慮相互促進(jìn)；在實(shí)現(xiàn)馬克思主義對(duì)佛教的引領(lǐng)的同時(shí)增強(qiáng)中國(guó)文化整體的實(shí)力和影響力。

（4）馬克思主義引領(lǐng)佛教思潮的影響因素研究。馬克思主義對(duì)佛教思潮的引領(lǐng)受到如下因素的影響：馬克思主義“三化”的水平，佛教思潮的特點(diǎn)、內(nèi)容，中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展成就及其社會(huì)問(wèn)題，中國(guó)的綜合國(guó)力及其在世界上的地位，以及全球范圍內(nèi)西方資本主義思潮的發(fā)展程度和影響力等等。這些因素相互作用、相互影響，共同構(gòu)成一個(gè)不斷演變的、多層次、多領(lǐng)域的復(fù)雜影響系統(tǒng)，制約著馬克思主義對(duì)佛教思潮的引領(lǐng)，這些影響因素的自身變化、這些影響因素在馬克思主義對(duì)佛教引領(lǐng)中的作用及其反應(yīng)和應(yīng)對(duì)之道是該領(lǐng)域研究的主要內(nèi)容。

四、弘揚(yáng)中華文化視野下的馬克思主義與佛教的關(guān)系

中華文化是“中華民族共同的精神記憶和中華文明特有的文化基因”，是“民族文化的思想根基”［4］?！昂霌P(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”，“加強(qiáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育”［5］是黨和國(guó)家提出的重要任務(wù)，是促進(jìn)中國(guó)文化發(fā)展、提升中國(guó)文化實(shí)力和影響力以及推動(dòng)中國(guó)全面發(fā)展的重要內(nèi)容。在此視野下，馬克思主義和佛教之間的關(guān)系具有了全新的研究視角和領(lǐng)域。

（1）中華文化的內(nèi)容與馬克思主義、佛教二者的關(guān)系研究。馬克思主義在“中國(guó)化”、“時(shí)代化”和“大眾化”等方面取得了重大發(fā)展，領(lǐng)導(dǎo)和推動(dòng)了中國(guó)的革命和建設(shè)事業(yè)，深刻影響了中國(guó)社會(huì)和民眾，成為中國(guó)文化中舉足輕重的重要組成部分。中華文化理所應(yīng)當(dāng)包括近百年來(lái)所形成、發(fā)展的中國(guó)馬克思主義文化。而佛教作為19世紀(jì)中葉之前的中國(guó)文化主體部分之一，深刻影響了中國(guó)社會(huì)的思想文化體系，至今在中國(guó)社會(huì)中發(fā)揮著較大的作用，自然也是中華文化的當(dāng)然成員。中華文化中包括馬克思主義的基本原理、基本觀點(diǎn)、基本立場(chǎng)和基本方法，也包括佛教文化中的反映世界規(guī)律、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展和民眾幸福的內(nèi)容。

（2）弘揚(yáng)中華文化與馬克思主義的關(guān)系研究。馬克思主義是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的指導(dǎo)思想，弘揚(yáng)中華文化自然也需要馬克思主義的指導(dǎo)。這包括：用馬克思主義的基本原理、立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法對(duì)中華文化（包括馬克思主義自身及其對(duì)馬克思主義的理解）進(jìn)行審視、分析和評(píng)判，就馬克思主義對(duì)中華文化的影響、地位及其社會(huì)作用進(jìn)行動(dòng)態(tài)的歷史分析和評(píng)判，進(jìn)而總結(jié)中華文化中的優(yōu)秀部分，總結(jié)中華文化發(fā)揮作用的社會(huì)歷史條件，研究在當(dāng)前背景下弘揚(yáng)中華文化的途徑、方法、領(lǐng)域和步驟等等。

（3）弘揚(yáng)中華文化與佛教的關(guān)系。佛教是宗教體系，也是中華文化中的重要支柱之一，弘揚(yáng)中華文化理所當(dāng)然地包括弘揚(yáng)中國(guó)佛教文化中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。佛教優(yōu)秀傳統(tǒng)文化大致包括以下三個(gè)層次：①佛教基本教義中包含著許多符合世界客觀實(shí)際、反映了人類優(yōu)秀的思維成果、總結(jié)了事物發(fā)展的客觀規(guī)律的內(nèi)容。如佛教中的辯證法思想、唯物主義傾向，以及對(duì)事物發(fā)展因果規(guī)律的探索等等。②佛教中對(duì)人類社會(huì)優(yōu)秀品質(zhì)的提倡和弘揚(yáng)。如對(duì)慈悲（與樂(lè)拔苦）、平等（反對(duì)種姓制度）、精進(jìn)（努力）、般若（智慧）等品德的推崇。③在佛教的影響下，人們所從事的推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、生活幸福的具體實(shí)踐，如造橋鋪路、綠化山林、濟(jì)危救困、救護(hù)生靈等等。當(dāng)然，在弘揚(yáng)佛教文化的時(shí)候，要結(jié)合時(shí)代背景、民眾需要，講究方式方法、注意綜合效果，最大限度地做到促進(jìn)佛教優(yōu)秀傳統(tǒng)與防治佛教不利影響的相互統(tǒng)一。

（4）弘揚(yáng)中華文化視野下馬克思主義和佛教的關(guān)系。在此視野下，處理馬克思主義與佛教之間的關(guān)系，應(yīng)包括：首先，研究二者的差異和對(duì)立對(duì)于弘揚(yáng)中華文化的影響。佛教和馬克思主義性質(zhì)迥異，影響各異，這既豐富了中華文化的內(nèi)容并為中華文化的發(fā)展提供了基礎(chǔ)，同時(shí)也形成了中華文化內(nèi)部一定程度的矛盾、對(duì)立和沖突。如何充分利用這種差異推動(dòng)中華文化的發(fā)展，努力打造一個(gè)具有強(qiáng)大發(fā)展?jié)摿?、具有生機(jī)和活力、內(nèi)部各要素相互激蕩和促進(jìn)又具有較高的整體性并能夠推動(dòng)中國(guó)社會(huì)全面發(fā)展的文化生態(tài)。其次，研究二者之間的相同點(diǎn)、相似點(diǎn)、相通點(diǎn)和契合點(diǎn)對(duì)于弘揚(yáng)中華文化的影響。佛教和馬克思主義“都在不同時(shí)期、不同層面滿足了中國(guó)人民的實(shí)際需要”，“都具有適應(yīng)時(shí)代的強(qiáng)大能力”［6］，都成功地“贏得了民眾”［7］406，都具有真理性的內(nèi)容。發(fā)現(xiàn)、凸現(xiàn)這些特征點(diǎn)，使之作為中華文化的重要基礎(chǔ)，加以弘揚(yáng)、推廣，以推動(dòng)社會(huì)和諧、國(guó)家發(fā)展和民眾幸福，是弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。

五、全面審視馬克思主義和佛教關(guān)系，促進(jìn)中國(guó)新文化體系建設(shè)

研究和審視馬克思主義和佛教的關(guān)系，其根本旨趣在于通過(guò)對(duì)二者關(guān)系的良好處理，推動(dòng)中國(guó)文化的健康發(fā)展，培育中國(guó)新文化體系的形成和發(fā)展，為中國(guó)社會(huì)的全面科學(xué)發(fā)展提供精神動(dòng)力和智力支持，為中國(guó)民眾的安身立命、身心和諧、幸福美滿提供重要支撐。為此目的，必須做到：

（1）明確中國(guó)新文化體系的內(nèi)涵。中國(guó)新文化體系是在整合中國(guó)國(guó)內(nèi)各種文化資源、在反復(fù)的實(shí)踐檢驗(yàn)基礎(chǔ)上形成的具有鮮明民族品格和時(shí)代特征的文化體系。該文化體系應(yīng)該包括多個(gè)層次：首先，為中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)制度的穩(wěn)定、發(fā)展提供強(qiáng)有力的文化支撐。為此必須堅(jiān)持馬克思主義理論在這些領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，增強(qiáng)和鞏固馬克思主義理論的指導(dǎo)能力。其次，為人際關(guān)系的和諧、社會(huì)的平穩(wěn)運(yùn)轉(zhuǎn)、自然生態(tài)的良性演變提供理念支持。要大力培育誠(chéng)信、慈悲、和諧、愛(ài)國(guó)、開放、進(jìn)取、智慧等精神和理念。再次，為當(dāng)代社會(huì)民眾提供安身立命、修道進(jìn)德、塑造風(fēng)骨、提升境界的重要源泉。促進(jìn)中國(guó)民眾具備平和康泰、豐滿圓融的精神風(fēng)貌?！胺鸾桃宰非髨A滿和諧為指歸，有著深刻的和諧思想與和平理念”［8］32，在第二和第三層面可以發(fā)揮一定的作用。

（2）全面推進(jìn)馬克思主義“三化”。在近百年的發(fā)展過(guò)程中，應(yīng)進(jìn)一步解放思想，深化認(rèn)識(shí)，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化——打造具有中國(guó)特色的中國(guó)馬克思主義，“使馬克思主義理論內(nèi)化為中國(guó)新文化體系中的一部分”［9］，推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化——塑造全球化飛速發(fā)展時(shí)代的、體現(xiàn)科技進(jìn)步和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)的馬克思主義；推進(jìn)馬克思主義的大眾化——“在繼續(xù)推動(dòng)國(guó)家發(fā)展、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的同時(shí)，立足于百姓的生活日用、喜怒哀樂(lè)、憂懼苦悲以及所期所盼，為普通民眾的安身立命和身心和諧提供可以信、值得學(xué)以及用得上的系統(tǒng)觀點(diǎn)”［7］408。

（3）探索佛教在現(xiàn)代社會(huì)的生存、發(fā)展之道。發(fā)揮佛教重視“時(shí)節(jié)因緣”、“因機(jī)施教”、“圓融自在”的優(yōu)秀傳統(tǒng)，為中國(guó)新文化體系的建設(shè)提供有價(jià)值的思想元素；發(fā)揮佛教作為世界宗教的優(yōu)勢(shì)，為中國(guó)新文化體系的發(fā)展和傳播提供便利。佛教界和佛教學(xué)者應(yīng)該結(jié)合當(dāng)今時(shí)代的特征和契合當(dāng)今民眾的根性，解釋經(jīng)教典籍、分析時(shí)代問(wèn)題，找出自身的價(jià)值所在，探索發(fā)揮自身獨(dú)特優(yōu)勢(shì)的方式方法，積極參與中國(guó)新文化體系的構(gòu)建，推動(dòng)中國(guó)新文化體系地位和影響力的提升和鞏固；在馬克思主義的引領(lǐng)下，與中國(guó)特色的社會(huì)主義相適應(yīng)，利用自身在世界各地、特別是在亞洲地區(qū)的巨大影響，積極與其他地區(qū)進(jìn)行文化交流、合作，為中國(guó)新文化體系的建設(shè)和發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

（4）以理性、包容來(lái)消解極端、片面思維。既要反對(duì)極端的、片面的、教條式的對(duì)馬克思主義的理解以及全面徹底否定佛教思想體系的企圖，更要反對(duì)歪曲、詆毀、甚至否定馬克思主義作為中華文化一部分和我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)指導(dǎo)思想地位的企圖。把馬克思主義“三化”、佛教與社會(huì)主義相適應(yīng)、馬克思主義引領(lǐng)社會(huì)思潮和弘揚(yáng)中華文化結(jié)合起來(lái)。要研究中國(guó)佛教教義與馬克思主義基本原理之間的共同點(diǎn)、相似點(diǎn)、相異點(diǎn)和對(duì)立點(diǎn)，研究二者結(jié)合的可能性、必要性、結(jié)合點(diǎn)的尋找和路線等內(nèi)容。“要積極探索用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮的有效途徑，既尊重差異、包容多樣，又有力抵制各種錯(cuò)誤和腐朽思想的影響，努力在多元中立主導(dǎo)、在多樣中謀共識(shí)，團(tuán)結(jié)不同階層、不同認(rèn)識(shí)水平的人們共同前進(jìn)”［10］。爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)內(nèi)部各文化要素既相互激蕩、相互促進(jìn)，又和諧有序，構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)整體；既特色鮮明，作用獨(dú)特，又密切聯(lián)系，形成合力，形成強(qiáng)大、和諧、進(jìn)步的中國(guó)新文化體系。

［1］ 江澤民.江澤民文選：第3卷［M］.北京：人民出版社 ，2006：381.

［2］ 江澤民.江澤民論有中國(guó)特色社會(huì)主義（專題摘編）［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2002.

［3］ 葉小文.社會(huì)主義的宗教論［J］.紅旗文稿，2003（1）：18.

［4］ 雨晴.建設(shè)中華民族共有精神家園［M］／／十七大報(bào)告輔導(dǎo)讀本編寫組.十七大報(bào)告輔導(dǎo)讀本.北京：人民出版社，2007：293.

［5］ 胡錦濤.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗［M］／／十七大報(bào)告輔導(dǎo)讀本編寫組.十七大報(bào)告輔導(dǎo)讀本.北京，人民出版社，2007：34.

［6］ 姚洪越：佛教中國(guó)化對(duì)馬克思主義中國(guó)化的啟示［J］.深圳大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社科版，2008（5）：39.

［7］ 姚洪越.佛教大眾化對(duì)馬克思主義大眾化的啟示［J］.武漢科技大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2011（4）.

［8］ 楊琳.和諧世界 從心開始——專訪國(guó)家宗教事務(wù)局局長(zhǎng)葉小文 ［J］.瞭望新聞周刊，2006－04－03。

［9］ 姚洪越.論佛教中國(guó)化與馬克思主義中國(guó)化的若干異同 ［J］.重慶理工大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2011（3）：86.

［10］劉云山.更加自覺(jué)、更加主動(dòng)地推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮［M］／／十七大報(bào)告輔導(dǎo)讀本編寫組.十七大報(bào)告輔導(dǎo)讀本.北京：人民出版社，2007：8.