孟根龍

（北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 國(guó)外馬克思主義研究中心，北京 100024）

在當(dāng)今西方世界眾多生態(tài)馬克思主義理論家中，數(shù)美國(guó)俄勒岡州大學(xué)社會(huì)學(xué)教授、《每月評(píng)論》雜志主編J·B·福斯特的思想最為系統(tǒng)也最有影響。福斯特作為美國(guó)生態(tài)馬克思主義的代表人物，認(rèn)為資本主義本質(zhì)上是反生態(tài)、不可持續(xù)的，是造成生態(tài)危機(jī)的根源，必須進(jìn)行生態(tài)－社會(huì)革命（eco－social revolution），建立可持續(xù)的生態(tài)社會(huì)主義，從根本上引導(dǎo)人類(lèi)走出困境、走向光明。

一、資本主義造成人與自然關(guān)系難以為繼

當(dāng)前，生態(tài)危機(jī)問(wèn)題成為人類(lèi)面臨的重大問(wèn)題并引起了廣泛關(guān)注。面對(duì)危機(jī)四伏、災(zāi)難深重的世界，福斯特向世人提出了這樣幾個(gè)問(wèn)題:這個(gè)星球正面臨著生態(tài)大崩潰嗎？文明處于懸崖邊上嗎？人類(lèi)物種自身的生存是不能肯定的嗎？“科學(xué)研究一直告訴我們，如果目前的趨勢(shì)持續(xù)下去，即使是再經(jīng)過(guò)一個(gè)世紀(jì)，甚至不用幾十年，生態(tài)的臨界點(diǎn)也許在短短的十年內(nèi)就會(huì)到來(lái)，地球及其居民也終將迎來(lái)世界的崩潰。因此，在今天提出這些問(wèn)題是合理且必要的”［1］11。

福斯特認(rèn)為，“我們生活的這個(gè)時(shí)代，有理由說(shuō)存在著生態(tài)完全毀滅的可能性，這與軍備批評(píng)家們經(jīng)常說(shuō)到的徹底核毀滅實(shí)際上具有同等意義。我們知道，人類(lèi)社會(huì)和地球生態(tài)目前都正面臨著危險(xiǎn)”［2］44。人類(lèi)與地球的關(guān)系已經(jīng)達(dá)到了臨界點(diǎn)?！拔覀兲幱谌蛭C(jī)之中，此危機(jī)如此巨大以至于整個(gè)星球生命網(wǎng)絡(luò)及人類(lèi)未來(lái)文明受到威脅”［1］253。

如何擺脫危機(jī)、走出險(xiǎn)境？人們站在不同的立場(chǎng)，對(duì)于生態(tài)危機(jī)的根源進(jìn)行分析，并提出了解決途徑。如美國(guó)建設(shè)性后現(xiàn)代主義認(rèn)為，17世紀(jì)開(kāi)始的現(xiàn)代世界觀導(dǎo)致了危機(jī)；要克服危機(jī)，必須實(shí)現(xiàn)世界觀上的革命。對(duì)此，福斯特也持贊同態(tài)度，并主張必須進(jìn)行道德革命。他說(shuō):“我們文化中的機(jī)械論觀點(diǎn)可以追溯到16、17世紀(jì)伴隨資本主義世界經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)的現(xiàn)代科學(xué)世界觀。如今，人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到盛行的機(jī)械論及其派生出的支配自然的世界觀對(duì)生態(tài)所構(gòu)成的威脅”［2］45。但是，福斯特更進(jìn)一步認(rèn)為，“承認(rèn)不是科學(xué)（也就是說(shuō)，物理學(xué)和自然科學(xué)）而是經(jīng)濟(jì)學(xué)才是構(gòu)成我們文化中機(jī)械觀特征的主要源泉至關(guān)重要。自由市場(chǎng)的個(gè)人主義作為占統(tǒng)治地位的自由概念，不愿承認(rèn)‘個(gè)人忽視他人需求’是非理性的，不愿承認(rèn)世界不是‘由眾多微小單位組成的’，這是問(wèn)題的核心所在”［2］45－46。在福斯特看來(lái)，全世界的自然科學(xué)家雖然做了大量努力來(lái)警示我們?nèi)祟?lèi)和地球所面臨的危機(jī)，卻沒(méi)有足夠的能力認(rèn)識(shí)到問(wèn)題的根源，甚至可以說(shuō)沒(méi)有認(rèn)識(shí)到人與自然的對(duì)立以及人類(lèi)所面臨的危機(jī)的嚴(yán)重程度，因?yàn)樗麄兇蠖紱](méi)有深入探究生態(tài)危機(jī)背后的社會(huì)問(wèn)題。福斯特指出，生態(tài)危機(jī)的原因“需要超出生物學(xué)、人口統(tǒng)計(jì)學(xué)和技術(shù)以外的因素作出解釋?zhuān)@便是歷史的生產(chǎn)方式，特別是資本主義制度”［2］68。

資本主義生產(chǎn)方式是生態(tài)危機(jī)的根源。資本主義的根本特征是積累資本，為了達(dá)到這個(gè)目的，它不斷地進(jìn)行擴(kuò)張?！百Y本主義的主要特征是，它是一個(gè)自我擴(kuò)張的價(jià)值體系，經(jīng)濟(jì)剩余價(jià)值的積累由于植根于掠奪性的開(kāi)發(fā)和競(jìng)爭(zhēng)法則賦予的力量，必然要在越來(lái)越大的規(guī)模上進(jìn)行”［2］29。資本主義呈幾何級(jí)數(shù)的增長(zhǎng)和與之相伴隨的對(duì)稀有資源不斷增長(zhǎng)的消耗，導(dǎo)致了快速的、愈來(lái)愈復(fù)雜化的環(huán)境問(wèn)題?！坝蟹N種理由讓人相信，資本主義制度為其生存所需要的經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)，已進(jìn)入全球范圍內(nèi)生態(tài)系統(tǒng)不可持續(xù)的發(fā)展軌跡，因?yàn)樗哑蚰茉磁c材料的過(guò)高消耗，致使資源供給和廢料消化（生態(tài)系統(tǒng)必須吸收產(chǎn)生帶來(lái)的廢料）都受到嚴(yán)重制約，加之資本主義生產(chǎn)本性與生產(chǎn)方式所造成的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和生態(tài)浪費(fèi)使形勢(shì)更趨惡化（并不僅限于數(shù)量的增長(zhǎng)）”［2］69。目前，資本的貪婪擴(kuò)張已經(jīng)達(dá)到了非理性的頂點(diǎn)，在全球資本主義和全球環(huán)境之間已經(jīng)形成了潛在的災(zāi)難性的矛盾。在福斯特看來(lái)，現(xiàn)代資本主義財(cái)富積累過(guò)程實(shí)際上也是一個(gè)不斷地增加人類(lèi)破壞力的過(guò)程。“毫無(wú)疑問(wèn)，這種控制與破壞的辯證法現(xiàn)在正呈螺旋式上升，已超出了星球的控制范圍。在經(jīng)濟(jì)上，在世界經(jīng)濟(jì)體系中心和外圍國(guó)家之間整體不平等在增加，加之資本主義國(guó)家內(nèi)部的階級(jí)不平等，必然導(dǎo)致生態(tài)的進(jìn)一步惡化。在生態(tài)上，全球性變暖的進(jìn)程改變了世界氣候和整個(gè)地球的生命支持體系”［1］269?！澳壳叭祟?lèi)和環(huán)境的關(guān)系難以為繼。那些最發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家擁有最大的人均生態(tài)足跡（per capital ecological footprints），這說(shuō)明當(dāng)今世界資本主義發(fā)展的整個(gè)過(guò)程是死路一條”［1］256。因此，“人們普遍認(rèn)為生態(tài)革命是必要的，這將是發(fā)生在人類(lèi)與地球關(guān)系中的一場(chǎng)巨大突變”［1］11。

二、生態(tài)－工業(yè)革命無(wú)濟(jì)于事

福斯特概括了兩種類(lèi)型的生態(tài)革命，一種叫作生態(tài)－工業(yè)革命，一種叫作生態(tài)－社會(huì)革命。生態(tài)－工業(yè)革命是以科技方式為主要方法且為資本主義可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造基礎(chǔ)的一種新型工業(yè)革命，即綠色工業(yè)革命。其支持者通常把它看作是一種“生態(tài)現(xiàn)代化”，其中那些富裕國(guó)家在發(fā)展生態(tài)創(chuàng)新作為新型市場(chǎng)機(jī)會(huì)的過(guò)程中處于領(lǐng)先地位?！熬G色化”經(jīng)常被認(rèn)為是一種國(guó)家之間的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與控制的競(jìng)爭(zhēng)中極大擴(kuò)大商品生產(chǎn)和市場(chǎng)機(jī)會(huì)的方式。其目的依然是為了資本的無(wú)止境的積累。資本主義社會(huì)仍然把“占有式－個(gè)體主義者（possessive－individualist）”作為根本，把人為產(chǎn)生的私欲置于個(gè)人和社會(huì)的真正需要之上。不觸動(dòng)資本主義制度及社會(huì)關(guān)系，“僅僅通過(guò)科技、工業(yè)或‘自由市場(chǎng)’的方法來(lái)解決問(wèn)題的努力意味著與根本的社會(huì)關(guān)系相分離，是徒勞無(wú)功的”［1］13。資本主義對(duì)人類(lèi)發(fā)展甚至生存的阻礙作用越來(lái)越明顯。因此，必須放棄生態(tài)－工業(yè)革命的幻想，進(jìn)行一場(chǎng)徹底的革命即生態(tài)－社會(huì)革命，從而“找到一個(gè)超越資本主義生產(chǎn)體系或者歷史文明的現(xiàn)行破壞性階段的途徑，并代之一磚一瓦都存在根本不同的大廈。盡管這需要技術(shù)上的根本改變，這里要強(qiáng)調(diào)的是改變更廣泛的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，因?yàn)檫@些才是問(wèn)題所在，而非科技”［1］13。只有這樣，才能拯救星球，引導(dǎo)人類(lèi)走出困境，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

三、只有徹底的生態(tài)－社會(huì)革命并走社會(huì)主義道路才能拯救人類(lèi)

社會(huì)主義一般被理解為以推翻資本主義剝削制度為目標(biāo)，消除資本主義生產(chǎn)關(guān)系下導(dǎo)致的多方面的社會(huì)罪惡。這就要求廢除資本主義私有制生產(chǎn)關(guān)系，一切高度平等，來(lái)代替市場(chǎng)的盲目力量，按照社會(huì)的真正需求、消除任何形式不同程度的差別，消除城鄉(xiāng)差別、腦力和體力差別，克服種族歧視和性別歧視。福斯特還設(shè)想，在這樣的社會(huì)環(huán)境下，每個(gè)人都享有清新的空氣、干凈的水、健康的食品、充足的衛(wèi)生設(shè)施、社會(huì)福利性的交通系統(tǒng)和全社會(huì)普及的醫(yī)療保健與教育，等等。但是，在福斯特看來(lái)，“所有這些都需要一個(gè)與地球的可持續(xù)的關(guān)系——先于其他所有需求之前”［1］264。

福斯特認(rèn)為，由于資本主義本性上與可持續(xù)發(fā)展不相容，因而“選擇一種與生態(tài)更加協(xié)調(diào)的社會(huì)發(fā)展形式是可能的，但條件是頂著發(fā)展名義的畸形發(fā)展必須得到糾正。新的發(fā)展形式追求適度，而不是更多。它必須以人為本，特別是要優(yōu)先考慮窮人而不是利潤(rùn)和生產(chǎn)，必須強(qiáng)調(diào)滿足基本需求和確保長(zhǎng)期安全的重要性。最重要的是，我們必須要承認(rèn)早已為浪漫主義和社會(huì)主義的資本主義批評(píng)家們所認(rèn)識(shí)的古老真理，那就是發(fā)展生產(chǎn)本身并不能消除貧困”［2］75。

因此，社會(huì)主義問(wèn)題的根源更深，“向社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變只有通過(guò)‘改變?nèi)祟?lèi)自己’的革命化實(shí)踐才有可能實(shí)現(xiàn)。實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變的唯一途徑，就是與改變我們的人類(lèi)－社會(huì)關(guān)系一道改變我們?nèi)祟?lèi)和自然的新陳代謝，這既超越自然異化又超越人類(lèi)異化”［1］273。

徹底的社會(huì)主義革命是生態(tài)－社會(huì)革命。福斯特認(rèn)為，“從它們的邏輯結(jié)果來(lái)看，生態(tài)和社會(huì)革命互為充分必要條件，除非與超越自然異化的目標(biāo)共存，否則超越人類(lèi)異化的社會(huì)主義目標(biāo)在任何程度上都無(wú)法實(shí)現(xiàn)。社會(huì)主義是生態(tài)的，生態(tài)主義是社會(huì)主義的，或者兩者都不能真實(shí)的存在”［1］34。因此，真正的生態(tài)－社會(huì)革命是與最廣泛的社會(huì)關(guān)系相聯(lián)系的，不僅僅是通過(guò)產(chǎn)業(yè)革命進(jìn)行變革，關(guān)鍵是能夠變革生產(chǎn)方式與生態(tài)之間的關(guān)系。

“重要的是要認(rèn)識(shí)到，不僅存在生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)變，同樣也存在著政治經(jīng)濟(jì)學(xué)革命的轉(zhuǎn)變。我們這個(gè)時(shí)代在世界邊緣內(nèi)的各種革命的縫隙中出現(xiàn)的人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展，標(biāo)志著同時(shí)針對(duì)世界異化和人類(lèi)自身異化的普遍性反抗的開(kāi)始”［1］277。

“但強(qiáng)調(diào)需要變換人與自然的關(guān)系以及在根源于現(xiàn)存社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)部的社會(huì)構(gòu)成。這種轉(zhuǎn)變只有通過(guò)一個(gè)人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展的過(guò)程才能完成”［1］12。這就意味著要打破現(xiàn)存的資本主義社會(huì)統(tǒng)治秩序，朝著平等主義的方向進(jìn)行生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)，而不是進(jìn)一步擴(kuò)大人與自然新陳代謝的裂縫這一當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，目標(biāo)是返回到更加有機(jī)的、可持續(xù)的社會(huì)生態(tài)關(guān)系中。此外，“這些改變還涉及一種基于一種文化、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)革命的文明的改變”［1］13。

而最終解決問(wèn)題的方法是找到一種超越資本主義體系的生產(chǎn)方式，這與馬克思對(duì)未來(lái)社會(huì)主義的設(shè)想具有一致性。全球生態(tài)革命的目標(biāo)就是走向生態(tài)社會(huì)主義，建立一個(gè)真正平等、生態(tài)與社會(huì)可持續(xù)發(fā)展以及生態(tài)文化多樣性的社會(huì)。

四、為了人和自然的共同福祉

資本主義的生產(chǎn)以地球不能承受的方式耗費(fèi)了大量的自然資源，并且產(chǎn)生了大量的污染和浪費(fèi)。而且在資本主義制度下，人人追求成為“單調(diào)重復(fù)的生產(chǎn)方式”的傾銷(xiāo)對(duì)象。人們追求占有，崇拜消費(fèi)，需求虛浮，異化財(cái)富?！叭说男枰幪幈环穸?或者通過(guò)極度剝奪世界大多數(shù)人需求的方式，或者在更富裕的國(guó)家中，通過(guò)最強(qiáng)烈的自我異化的方式，這種自我異化從生產(chǎn)延伸至管控消費(fèi)，迫使人終生依靠被異化的工資勞動(dòng)。生命在脫離真正需要的虛浮的欲望起伏中越來(lái)越被貶低”［1］273。生態(tài)－社會(huì)革命的目標(biāo)必須是祛除完全以消費(fèi)驅(qū)動(dòng)的財(cái)富（資本）積累，創(chuàng)建一個(gè)面向人的需要和能力發(fā)展的可持續(xù)社會(huì)?！斑@將是一個(gè)具有更完全更普遍自由的世界，因?yàn)樗哺诠驳赖虏⑶遗c地球及其生活環(huán)境和諧一致”［2］85。

福斯特認(rèn)為，我們可以像馬克思那樣，從古代伊壁鳩魯?shù)摹白匀回?cái)富”概念獲得靈感。伊壁鳩魯認(rèn)為，自然財(cái)富是有限的，而且是很容易獲得的；貧窮，當(dāng)拿生命的自然目的來(lái)衡量就是最大的財(cái)富，但不受限制的財(cái)富是最大的貧窮。

必須在真正的需要和虛浮的欲望之間做出正確認(rèn)識(shí)和區(qū)分?！拔覀円脖仨氄J(rèn)識(shí)到有些欲望是自然的，有些欲望是虛浮的。在自然的欲望中，有些是必要的，有些則僅僅是自然的而已。在必要的欲望中，有些是為我們幸福所必要的；有些是為身體的舒適所必要的；有些則是為我們要生存著所必需的。明確認(rèn)識(shí)到這一切的人能夠?yàn)楂@得身體的健康和靈魂的平靜而決定自己的抉擇和避免，把身體的健康和靈魂的平靜看作是生活幸福的極致”［3］648。

自然不是無(wú)限的可供人類(lèi)攫取的資源庫(kù)，人應(yīng)該善待自然，合理調(diào)節(jié)與自然的新陳代謝關(guān)系，這樣做不僅與我們自己的需要一致而且與后代人和作為整體的生命的需求相一致?！霸谧匀坏南拗坪涂沙掷m(xù)性的環(huán)境氛圍中產(chǎn)生人類(lèi)自由發(fā)展是財(cái)富以及充分且全面生存的真正基礎(chǔ)；對(duì)于財(cái)富的無(wú)節(jié)制的追求是人類(lèi)貧困痛苦的主要根源。不用說(shuō)，對(duì)自然福祉的關(guān)注，與虛浮的需要和刺激對(duì)立且是資本主義的對(duì)立面和可持續(xù)的人類(lèi)社會(huì)先決條件”［1］264。

福斯特鮮明提出建立一種超越資本主義當(dāng)前生物圈文化的持續(xù)發(fā)展觀。因?yàn)閷?shí)踐證明，那種不能突破人種、階級(jí)和性別等的傳統(tǒng)環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)不能解決日益加劇的災(zāi)難。于此，更多的人傾向用技術(shù)去改良環(huán)境，但福斯特持相反觀點(diǎn)，認(rèn)為新技術(shù)在經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張的同時(shí)是難以防止生態(tài)惡化的?！皼](méi)有任何一項(xiàng)技術(shù)能夠在有限的生物圈內(nèi)確保經(jīng)濟(jì)的無(wú)限增長(zhǎng)”［2］74。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展是人類(lèi)生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，但人類(lèi)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能獨(dú)立于自然之外，必須與自然發(fā)展相一致。人類(lèi)活動(dòng)對(duì)自然的干預(yù)要有限度，人類(lèi)的物質(zhì)滿足要追求適度，而不是更多；在保持經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)使之與生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展協(xié)調(diào)一致，避免人類(lèi)按照“唯利是圖”的原則通過(guò)所謂的自由市場(chǎng)這個(gè)“看不見(jiàn)的手”為少數(shù)人謀取狹隘機(jī)械利益；建立平等的政治、經(jīng)濟(jì)秩序，確保地區(qū)之間、國(guó)家之間的公平，確保當(dāng)代人與后代人之間的公平。福斯特強(qiáng)調(diào)，要實(shí)現(xiàn)這種人類(lèi)與自然的可持續(xù)發(fā)展，就必須拋棄資本主義非道德的生態(tài)文化，構(gòu)建其人類(lèi)新的生態(tài)道德，變革資本主義制度及其生產(chǎn)方式，走人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)社會(huì)主義道路。

五、啟示

當(dāng)今世界危機(jī)四伏，災(zāi)難頻發(fā)。傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式把人與自然置于對(duì)立面，一味追求財(cái)富積累而不惜竭澤而漁，以犧牲環(huán)境為代價(jià)。中國(guó)絕不能靠犧牲生態(tài)環(huán)境來(lái)?yè)Q取經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。同時(shí)，社會(huì)生活中，奢靡之風(fēng)日趨泛濫，以擁有或占有得越多越榮光，從而成為物質(zhì)的奴隸。我們必須充分認(rèn)識(shí)到，社會(huì)主義是一個(gè)全新的社會(huì)制度，以追求人的全面發(fā)展為核心。我們要以科學(xué)發(fā)展為主體，更加注重以人為本，更加全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，建設(shè)一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的美好家園。

［1］John Bellamy Foster.The ecological revolution:making peace with the planet［M］.New York:Monthly Press，2009.

［2］約翰·貝拉米·福斯特.生態(tài)危機(jī)與資本主義［M］.耿新建，宋興無(wú)，譯.上海:上海譯文出版社，2006.

［3］苗力田.古希臘哲學(xué)［M］.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，1989.