李智環(huán)

（云南民族大學 云南省民族研究所，云南 昆明 650050）

女性研究是西方國家第二次婦女運動浪潮的產(chǎn)物，它最先形成于美國，并快速傳播到北美和歐洲的其他國家，成為世界各國關(guān)注的焦點。中國的女性研究起步較晚，始于20世紀80年代，但直到90年代才引起人們的關(guān)注，其中，對于少數(shù)民族女性的研究，則是進入21世紀以后才逐漸興起，與之有關(guān)的專著、論文等研究成果相繼問世，也出現(xiàn)了許多新的亮點，并且近年來學術(shù)界對少數(shù)民族女性的研究在視野和領域上也有不斷擴大的趨勢:即從以往比較關(guān)注的婚姻家庭、教育等范疇，逐漸向社會、經(jīng)濟、政治等層面拓展。

一、女性研究的發(fā)展歷程

（一）從西方女性主義研究的主流話語權(quán)到女性研究的多元化時代

“女性主義”一詞是一個有其特定時代、國界和文化含義的概念，它具體指的是歐美發(fā)達國家主流社會中產(chǎn)階級婦女反對性別歧視、爭取男女平等的思潮。尤其是自法國著名的女權(quán)主義者西蒙·德·波伏娃的經(jīng)典著作《第二性》問世以來，出現(xiàn)了一系列較有代表性的女性研究著作，如凱特·米利特的《性別政治》、蓋格農(nóng)的《性社會學》、L·達圍遜和L·K·果敦的《性別社會學》、鄧尼絲·拉德納·卡迪莫的《婦女與世界宗教》、維登的《女性主義實踐與后結(jié)構(gòu)主義理論》、麗莎·斯岡滋尼和約翰·斯岡茨尼的《角色變遷中的男性和女性》以及瑪麗琳·L·波克賽的《當婦女提問時》等。這些著作反映的大多是西方中產(chǎn)階級白人女性所面臨的各種問題。

經(jīng)過近20年的發(fā)展，伴隨著世界范圍內(nèi)學術(shù)界的廣泛交流，很多從事女性研究的學者認識到世界文化是多元的，我們必須承認文化的相對性；雖然全世界的女性在某些文化特質(zhì)上是具有相似性的，但也不得不承認社會背景、歷史時期、民族形成、文化傳統(tǒng)以及意識形態(tài)等多方面的差異導致各個國家之間的兩性狀況不盡相同。也就是說，對不同的兩性文化的分析，不能套用同一理論模式。在這種學術(shù)背景下，有色人種女性主義與第三世界女性主義于20世紀80年代產(chǎn)生。黑人女性主義學者首先提出，在過往的女性主義理論流派中存在一個共同的缺陷，即它們忽略了第三世界女性、下層女性和有色人種女性所面臨和關(guān)注的問題，而這幾個群體本身又是有很大差距的；同時，由于對男女兩性差異的高度重視和強調(diào)，人們也忽略了女性群體內(nèi)部的差異，如階級、種族、民族和性傾向等。由此，從20世紀80年代至90年代初，西方女性主義也經(jīng)歷了理論上的轉(zhuǎn)變，逐漸承認統(tǒng)一的女性文化是不存在的。她們認為，“一個女人的社會身份不僅僅是女性，她還隸屬于某個階級，來自于某個民族，并有自己獨特的生活經(jīng)驗”［1］——在研究內(nèi)容的方向上從強調(diào)男女平等的理論轉(zhuǎn)向研究不同歷史時期的不同社會和文化中的婦女之間的差異。

（二）女性主義的本土化與本土的女性主義

當代中國的女性主義理論主要源于西方女權(quán)主義，在這種理論背景下，中國的女性主義應首先質(zhì)疑啟蒙主義的話語，明確西方思想所反映的是特定階層女性要求擺脫其遭受的來自該階層內(nèi)部男性中心社會壓迫其特定利益的社會文化背景，從西方女權(quán)主義面臨的問題中反思中國女性主義面臨的問題。

從女性研究的內(nèi)容和對象上看，中國的女性研究不能繼續(xù)作西方女性研究的注腳，應該是對中國的女性的研究——本土化的研究，而不應成為某種理論框架的追隨者。盡管國外尤其是西方女性研究走在我們前面，甚至在許多方面給中國女性研究以啟蒙，但我們在運用結(jié)構(gòu)主義、功能主義、后現(xiàn)代主義、女權(quán)主義、實踐理論學派等較為完備的理論基礎去研究中國女性問題的同時，也必須面對這樣的研究實際:中國的女性群體雖然共同擁有與社會并進的現(xiàn)在和未來，但卻是由不同地域、不同民族的女性共同組成，她們在傳承了本地區(qū)、本民族的傳統(tǒng)與歷史文化的同時，同樣有著各自不同的存在與發(fā)展，這就使得我們在研究上不能以偏概全，也無法尋找到一個放之四海而皆準的研究模式。以李小江等為代表的學者強調(diào)在“本土”化的旗幟下展開中國的女性研究［2］，正適應了目前女性研究領域中對普遍主義的批判和對多元文化倡導的發(fā)展趨勢。

二、女性人類學與中國女性研究

（一）以往人類學中女性研究的缺陷

經(jīng)過對人類學中女性各方面的研究狀況進行梳理，可以發(fā)現(xiàn)過去在研究上的薄弱環(huán)節(jié):在已往眾多的民族學、人類學記錄中，雖然絕不是沒有女性，但她們的生活記錄卻是經(jīng)過了男性的過濾和解釋。首先提出女性在人類學中沒有得到足夠重視的阿德納認為，“在田野調(diào)查的‘觀察’層面上，女性的行為當然像男性一樣，被盡可能詳細描繪出來:她們的婚姻，她們的經(jīng)濟活動，她們的儀式以及其他等等。當我們來到田野調(diào)查的第二層或說‘形而上’的層次時，這里有大量的論辯、討論、問題與解答，社會人類學家實際上指望給出令人信服的解釋，但是存在實際的不平衡。大多時候，我們實際上是在一個男性的社會中，女性研究所處的層次，只比研究野鴨和家禽所共有的層次高一點點——的確僅僅停留在鳥類觀察的水平”［3］。筆者認為，人類學中女性研究的這種失誤，源于男性群體在很大程度上控制著社會語言的使用與構(gòu)成、知識的獲得與傳播，由他們來定義什么是“規(guī)范的”和“可接受的”等方面——這種社會模式，使男性信息提供者最適合去證明，而女性則因處于社會邊緣群體位置，其交流的能力受到限制，難以去改變社會主導模式或交流形式。因此已往人類學中，女性及她們對世界的看法是被邊緣化的。

（二）目前中國主流女性研究之現(xiàn)狀

近年來，中國女性研究反映在研究成果上的狀況是:1995年北京第四次世界婦女大會之后，有本土色彩的女性研究逐漸形成規(guī)模。但學者們對女性問題的關(guān)注，多是從社會學角度切入，具體研究上通常采用社會學統(tǒng)計方法，在大量數(shù)據(jù)基礎上從宏觀層面分析中國文化背景下的女性與女性地位。此類研究以徐安琪所進行的“夫妻權(quán)力與婦女家庭地位的研究”［4－7］系列學術(shù)成果為代表；同時期，還出現(xiàn)了總結(jié)新中國成立以來婦女發(fā)展歷程的調(diào)查報告與研究綜述等［8－10］。另外，婦女與社會組織的研究在中國的女性研究中也占據(jù)了重要地位——這種研究主要分為四種類型，即婦聯(lián)建設①代表性專著為:譚琳、姜秀花主編的《中國婦女組織發(fā)展的理論與實踐（論文集）》（社會科學文獻出版社，2007年版），內(nèi)容涉及婦女組織的機構(gòu)建設、能力建設、實踐探索、功能與作用、婦女組織理論與婦女組織的歷史研究等。代表性論文有:丁娟、馬焱的《婦聯(lián)承擔政府職能的優(yōu)勢與阻力研究》（《婦女研究論叢》，2006年第2期增刊）；黃桂霞、陳慧平的《婦聯(lián)在完善社會利益協(xié)調(diào)機制中的作用》（《婦女研究論叢》，2006年第2期增刊）；袁北星、康鳳云的《論社會轉(zhuǎn)型時期婦女組織的職能和作用》（《社會主義研究》，2003年第5期）等。以上研究成果的作者基本為中國婦聯(lián)婦女研究所的研究人員或婦聯(lián)工作人員。、婦女NGO組織研究②作者以學者為主，主要探討非政府的婦女NGO組織如何本土化及與婦女發(fā)展相結(jié)合，促進婦女的能力建設。代表論文有:仉乃華的《非政府組織話語及其對中國婦女組織的影響》（《婦女研究論叢》，2000年第5期）；徐宇珊的《婦女NGO與農(nóng)村婦女參與意識》（《中華女子學院學報》，2006年第3期）；章立明的《婦女能力建設與婦女組織的可持續(xù)發(fā)展——以溫洛克“婦女能力建設與農(nóng)村發(fā)展”云南項目為例》（《中國社會導刊》，2007年第16期）等。、經(jīng)濟組織與婦女研究③相關(guān)成果:徐鮮梅、蔣培蘭、劉小鳳等的《中國小額信貸的操作應以婦女組織為主體》（《貴州農(nóng)業(yè)科學》，2002年第2期）；苑鵬、曹海清的《婦女專業(yè)合作社發(fā)展初探——以山東省濰坊地區(qū)兩家婦女專業(yè)合作社為例》（《中國農(nóng)村觀察》，2001年第4期）。以及有關(guān)婦女組織的綜述④相關(guān)成果:劉伯紅的《中國婦女非政府組織的發(fā)展》（《浙江學刊》，2000年第4期）；郭又新的《“婦女與發(fā)展”:印尼的婦女非政府組織》（《東南亞研究》，2007年第3期）；張鐘汝、呂明霞、李漢琳的《上海民間婦女組織發(fā)展狀況研究》（《中國婦運》，2005年第1期）。。需要指出的是，事實上這些社會學角度的研究成果的一個顯著特點（某種程度上也被認為是局限性）就是，理論的研究多于對具體文化語境中女性實例的研究。

（三）人類學與中國本土女性研究相結(jié)合

在學術(shù)研究的實踐層面，中國的學者們開始嘗試人類學與本土女性主義研究的結(jié)合，試圖通過田野調(diào)查及深度描述的研究方法，實現(xiàn)在研究內(nèi)容上由單純的以婦女為客體向女性與社會結(jié)構(gòu)之間互動關(guān)系的轉(zhuǎn)變。學者們從不同角度對19世紀中葉后興起于珠江三角洲地區(qū)的女子群體相約不嫁的風俗——“自梳女”的討論，頗具典型性，其探討內(nèi)容包括:“自梳女”產(chǎn)生的歷史源流［11－12］、“自梳女”的風俗與珠江三角洲桑基魚塘生產(chǎn)方式的經(jīng)濟背景間的密切關(guān)系［13］、“自梳”實際是一種由種種婚嫁符號構(gòu)建起來的文化現(xiàn)象，女性通過這些符號的表達，展開自我與社會之間矛盾的文化調(diào)適［14－16］以及“自梳”這種獨特文化現(xiàn)象的社會意義［17］等。不可否認，對于“自梳”現(xiàn)象的深入分析與探討，是中國學者探索在中國具體語境下推動女性主義理論發(fā)展的表現(xiàn)。但需要指出的是，這些對一種固有文化現(xiàn)象的多角度分析大多是靜態(tài)的，似乎更加強調(diào)對某一時期社會文化背景之下同一女性群體生活不同特點的表述，卻相對忽略其背后深層次的社會價值與歷史影響，從而導致這類研究本身以及后來對于不同女性群體的相關(guān)研究顯得深入有余而廣度不足。

由鮑曉蘭等人主編的《社會性別分析:貧困與農(nóng)村發(fā)展》［18］以及云南社會性別與發(fā)展小組集體編著的《參與性發(fā)展中的社會性別足跡》［19］等，都是近年來涌現(xiàn)出的運用人類學的方法，以社會性別作為視角的女性研究著作，這些研究成果多側(cè)重于對少數(shù)民族社區(qū)中社會性別分工制度的具體描述。

需要特別指出的是，水鏡君和瑪麗亞·雅紹克合作撰寫的《中國清真女寺史》［20］，可以說是近年來中國內(nèi)地主要以人類學手法研究少數(shù)民族（穆斯林）婦女的最具代表性的著作。該作品通過清真女寺這一宗教組織，探討中國伊斯蘭教歷史上獨特的引起爭議的創(chuàng)新如何導致清真女寺和女阿訇制度的產(chǎn)生、其演變的結(jié)構(gòu)因素和歷史因素以及當最初的教育場所改變?yōu)閶D女擁有不同程度影響和控制力的和不同程度依賴或獨立于男寺的宗教、社會活動場所時，穆斯林婦女與外部世界的沖突。該研究的對象為受漢族影響較大的中原地區(qū)（主要是河南?。┑幕刈鍕D女，可以肯定的是它開啟了中國女性研究將少數(shù)民族婦女置于具體語境之下的女性實例研究的先河。之后，馬雪蓮的博士論文《西道堂婦女——一個中國伊斯蘭教派的女性人類學研究》［21］，通過對田野資料的分析，探討生活于中國西北地區(qū)的回族婦女的一支——西道堂婦女的宗教信仰、社會地位、教育等不同層面的文化內(nèi)涵，亦是對回族婦女研究領域的拓展。但筆者認為，以上兩項研究都以口述史材料作為研究的主線，雖然有助于將婦女還原于歷史，并重建代表中國不同地域的穆斯林婦女群體的歷史，但在研究的視角上就難免偏重于歷史，而較為缺乏對現(xiàn)實層面的思考；同時，研究對象方面也側(cè)重于城鎮(zhèn)婦女群體，對于廣大農(nóng)村地區(qū)的婦女則較少涉及。此外，近年來西北地區(qū)學者在女性人類學領域的研究成果引起了學術(shù)界一定程度的關(guān)注，如徐黎麗等基于農(nóng)村地區(qū)不同的民族社區(qū)，對少數(shù)民族女性特別是穆斯林婦女和藏族婦女的民間組織做了較為細致、深入的考察和對比分析［22］；馮雪紅以婚姻家庭為主線展開的對新疆喀什地區(qū)S縣A村的維吾爾族婦女的研究，人類學的“深描”色彩較為厚重［23］；馬桂芬以發(fā)展的視角，對甘肅臨夏回族婦女的田野調(diào)查也頗具新意［24］；李智環(huán)從人類學視角研究了市場經(jīng)濟大潮中新疆喀什地區(qū)維吾爾族婦女經(jīng)濟行為的變化，揭示了參與經(jīng)濟組織活動對傳統(tǒng)維吾爾族婦女思想產(chǎn)生的影響［25］等。

（四）國外人類學家對中國女性的研究

國外人類學家對中國女性研究的成果不多，但已有的成果大多建立在扎實的田野調(diào)查和深度描述的基礎之上，很好地展現(xiàn)了西方人類學嚴謹?shù)倪壿嬓院捅磉_上細致、完整的傳統(tǒng)特點。較為顯著的成果是寶森的《中國婦女與農(nóng)村發(fā)展:云南祿村六十年的變遷》［26］和朱愛嵐的《中國北方村落的社會性別與權(quán)力》［27］兩部著作。她們的研究均以社會性別作為切入點，把婦女視為能動者；同時，以村落社區(qū)作為研究基石，探討中國南、北方農(nóng)村漢族婦女的自我意識、社會地位與發(fā)展前景。通過她們的研究可以真切地體會到，在確定的社區(qū)背景中研究分析婦女的生活內(nèi)容，應該說是對具體語境中女性實例研究的最為可取和適用的方法，其中，寶森在專著中明確指出了當今女性人類學的發(fā)展方向:“在人類學中，這體現(xiàn)在從記載婦女的工作與經(jīng)濟狀況轉(zhuǎn)到記錄婦女的‘聲音’。很顯然，重要的是花時間去傾聽婦女的聲音，而不只是記錄有關(guān)她們的數(shù)據(jù)”［26］。但鑒于學術(shù)背景與意識形態(tài)上的差異，國外人類學家對于中國女性的研究通常是在西方女性主義分析框架下進行的，所以其成果更多地體現(xiàn)出“運用在中國實踐上的西方理論主義”色彩。

三、結(jié) 語

近年來致力于社會性別理論研究的中國史學家白露曾指出，我國的女性主義研究應以中國的歷史、文化、社會背景為依據(jù)來研究中國婦女。結(jié)合到人類學的研究上來，筆者認為，中國女性人類學的建構(gòu)與發(fā)展是應以學者們對被研究對象——女性群體的日常社會生活的深入觀察與思考為基礎的。因為日常社會生活是最具有生命力的文化表征，這不僅因為它時間跨度長、涉及面廣，而且也因為從人類需要層次來看，它是人們生存和發(fā)展的最基礎的內(nèi)容——日常生活在無形中規(guī)定著人們的觀念及行為方式，是一種人們無法擺脫的極為重大的影響。所以，女性研究與日常社會生活相結(jié)合，是一種不可逆轉(zhuǎn)的學術(shù)發(fā)展趨勢。

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［3］菲奧納·鮑伊.宗教人類學導論 ［M］.金澤，何其敏，譯.北京:中國人民大學出版社，2004:109.

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［6］徐安琪.夫妻權(quán)力模式與女性家庭地位滿意度研究［J］.浙江學刊，2004（1）.

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［20］水鏡君，瑪利亞·雅紹克.中國清真女寺史［M］.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2002.

［21］馬雪蓮.西道堂婦女——一個中國伊斯蘭教派的女性人類學研究［D］.廣州:中山大學社會學與人類學學院，2007.

［22］徐黎麗，紀婷婷.女性公共安全空間探析——以中國西北地區(qū)不同民族婦女民間組織為例［J］.西南民族大學學報:人文社科版，2011（7）.

［23］馮雪紅.維吾爾族婦女擇偶的人類學考察——以新疆喀什地區(qū)S縣A村為例［J］.北方民族大學學報，2010（1）.

［24］馬桂芬.多元文化中的回族婦女——臨夏婦女發(fā)展觀念的田野調(diào)查［J］.甘肅社會科學，2008（5）.

［25］李智環(huán).經(jīng)濟組織中的維吾爾族婦女［M］.北京:中國社會科學出版社，2011.

［26］寶森.中國婦女與農(nóng)村發(fā)展:云南祿村二十年的變遷 ［M］.胡玉坤，譯.南京:江蘇人民出版社，2005:14.

［27］朱愛嵐.中國北方村落的社會性別與權(quán)力［M］.胡玉坤，譯.南京:江蘇人民出版社，2010.