王翠萍 陳仕光

摘要：

馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》（以下簡稱《形態(tài)》）中指出“現(xiàn)實(shí)的人”是唯物史觀的首要前提和出發(fā)點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上闡明了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系、市民社會和上層建筑的關(guān)系等一系列基本原理，最終構(gòu)成了唯物史觀的理論體系。

關(guān)鍵詞：唯物史觀；德意志意識形態(tài)；現(xiàn)實(shí)的人

收稿日期：2011-12-17

作者簡介：王翠萍（1983-），女，陜西人，華南師范大學(xué)碩士研究生，研究方向：馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

《德意志意識形態(tài)》是馬克思和恩格斯于1845—1846年共同完成的一部著作，是唯物史觀確立的標(biāo)志。它基本上完成了對德國哲學(xué)家黑格爾和費(fèi)爾巴哈的唯心史觀的批判，劃清了唯物史觀與唯心史觀的界限，并系統(tǒng)的闡述了唯物史觀的基本原理，為馬克思主義哲學(xué)的形成奠定了重要的基礎(chǔ)。

一、馬克思、恩格斯對德國唯心史觀的批判

馬克思、恩格斯對唯物史觀前提的確立經(jīng)歷了一個長期的探索過程，他們先是擺脫了黑格爾思辨哲學(xué)的束縛，后又?jǐn)[脫了費(fèi)爾巴哈人本主義的影響。

德國古典哲學(xué)家黑格爾宣揚(yáng)的歷史觀是從意識出發(fā)，從他所想象出來的“絕對精神”出發(fā)來闡述自己的哲學(xué)觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人是精神存在物，夸大了人的精神屬性，認(rèn)為人和人的本質(zhì)是和自我意識等同的。青年黑格爾派完全繼承了老師黑格爾的唯心史觀，其代表人物鮑威爾用自我意識的主觀性代替了黑格爾絕對精神的客觀性，他認(rèn)為一切事物都起源于“自我意識”，把世界上的一切事物都看成是自我意識的派生物，并從“自我意識”出發(fā)，認(rèn)為人類歷史是自我意識實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展史。黑格爾和青年黑格爾派把人歸結(jié)為“觀念”，他們在解釋世界和改造世界過程中都只是在觀念中完成，不懂得客觀實(shí)在的人及其物質(zhì)實(shí)踐活動在社會歷史的作用，將人與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系斷裂開來。

費(fèi)爾巴哈是作為黑格爾的對立面出現(xiàn)的，他否定了黑格爾的唯心主義哲學(xué)，針對唯心主義的抽象的“人”提出了“現(xiàn)實(shí)的人”這個概念，把唯物主義從黑格爾體系中解放出來，恢復(fù)了唯物主義的地位。但是費(fèi)爾巴哈所理解的人的“現(xiàn)實(shí)”，主要是指人所具有的自然屬性和建立在男女生理基礎(chǔ)上的自然聯(lián)系，他是把人的情欲和性愛作為人與人的本質(zhì)聯(lián)系，這是一種片面的觀點(diǎn)。馬克思、恩格斯嚴(yán)格地批判了費(fèi)爾巴哈的錯誤，指出“沒有從人們現(xiàn)有的社會聯(lián)系，從那些使人們成為現(xiàn)在這種樣子的周圍生活條件來觀察人們；因此，費(fèi)爾巴哈從來沒有看到真實(shí)存在著的、活動的人，而是停留在抽象的‘人上，并且僅僅陷于在感情范圍內(nèi)承認(rèn)‘現(xiàn)實(shí)的、單獨(dú)的、肉體的人，也就是說，除了愛與友情，而且是理想化了的愛與友情以外，他不知道‘人與人之間還有什么其他的‘人的關(guān)系。他沒有批判現(xiàn)在的生活關(guān)系，因而他從來沒有把握把感性世界理解為構(gòu)成這一世界的個人的共同、活生生的、感性的活動”。[1] (P.50)這就是，說盡管費(fèi)爾巴哈先于馬克思提出了“現(xiàn)實(shí)的人”這一概念，但他卻不能從社會實(shí)踐和社會關(guān)系中理解“現(xiàn)實(shí)的人”，因此，他所理解的“現(xiàn)實(shí)”是片面的、抽象的，因而也是不科學(xué)的。

二、馬克思、恩格斯唯物史觀前提的提出

馬克思、恩格斯在批判黑格爾的“絕對精神”、青年黑格爾派的“自我意識”及費(fèi)爾巴哈“感性的人”的基礎(chǔ)上，運(yùn)用辯證唯物主義世界觀考察社會歷史，提出了唯物史觀的出發(fā)點(diǎn)“現(xiàn)實(shí)的人”。

首先，馬克思、恩格斯“現(xiàn)實(shí)的人”的提出。在《形態(tài)》中馬克思、恩格斯對唯心史觀進(jìn)行了堅(jiān)決的批判，劃清了與唯心史觀的界限，完整的概括了唯物史觀的前提和出發(fā)點(diǎn)，他們指出“我們要談的前提并不是任意想出的，他們不是教條，而是一些只有在想象中才能加以拋開的現(xiàn)實(shí)的前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們得到的現(xiàn)成的和由他們自己的活動所創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件”[2] (P.10) “全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在?！?[2] (P.11)他們在《形態(tài)》中還強(qiáng)調(diào)：“唯物史觀的觀察方法并不是沒有前提的。它從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)，它一刻也離不開這種前提，它的前提是人，但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人?！盵2] (P.17)“我們不是從人們所說的、所設(shè)想的、所想象的人出發(fā)，去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動的人，而從他們的現(xiàn)實(shí)生活過程中還可以描繪出這一生活過程在意識形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展。”[2] (P.17)馬克思、恩格斯在《形態(tài)》所提出的這些觀點(diǎn)，清楚的表達(dá)唯物史觀的首要前提和出發(fā)點(diǎn)就是“現(xiàn)實(shí)的人”。

其次，“現(xiàn)實(shí)的人”內(nèi)涵。馬克思、恩格斯在《形態(tài)》中說“個人不是他們自己或別人想象中的那種個人，而是現(xiàn)實(shí)中的個人，也就是說，這些個人是從事活動的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動著的?！盵2] (P.16)這就可以看出，他們所說的“現(xiàn)實(shí)的人”包含著四方面的內(nèi)容：一是有生命的個人的存在，這就構(gòu)成了社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。二是從事實(shí)踐活動，馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)“這種活動的基本形式當(dāng)然是物質(zhì)活動，它決定一切其它的活動，如腦力活動、政治活動、宗教活動等?！盵1] (P.80)這是“現(xiàn)實(shí)的人”特有的存在方式，是區(qū)別人和動物的標(biāo)志。三是“現(xiàn)實(shí)的人”的活動是在一定的物質(zhì)生活條件下進(jìn)行的，這是人賴以生存和進(jìn)行活動的物質(zhì)前提。它既包括原始的自然資源和環(huán)境，又有人為滿足自己的需要所發(fā)明和制造的各種工具、再生資源、產(chǎn)品，以及改變了的自然和社會環(huán)境。如果脫離物質(zhì)生活條件來談“現(xiàn)實(shí)的人”，那么這種人又變成了抽象的人。四是“現(xiàn)實(shí)的人”的活動具有社會性，即個人的存在和活動的進(jìn)行是以社會的存在和發(fā)展為背景的，現(xiàn)實(shí)的個人在社會發(fā)展過程中結(jié)成一定的既分工又協(xié)作的社會關(guān)系。正是這四項(xiàng)因素內(nèi)在的不可分割的關(guān)系，構(gòu)成了馬克思“現(xiàn)實(shí)的人”的本質(zhì)。

因此，“現(xiàn)實(shí)的人”是唯物史觀的首要前提和出發(fā)點(diǎn)，馬克思、恩格斯正是通過研究“現(xiàn)實(shí)的人”，研究他們從事的活動和生活的物質(zhì)條件，來探索社會發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律, 最終構(gòu)造出歷史唯物主義的理論體系。

三、唯物史觀的基本內(nèi)容

（一）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系

馬克思、恩格斯通過德國古典哲學(xué)家的批判，揭示了實(shí)踐在社會發(fā)展中的決定作用，他們認(rèn)為，人類在改造社會的過程中，一方面同大自然發(fā)生關(guān)系，人類征服和改造自然的能力就是生產(chǎn)力；另一方面同社會發(fā)生關(guān)系，人與人之間的關(guān)系構(gòu)成了生產(chǎn)關(guān)系。

在《形態(tài)》中，馬克思、恩格斯第一次科學(xué)地闡明了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系的原理，揭示了人類歷史發(fā)展的最基本的規(guī)律。一方面他們在《形態(tài)》中將生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系表述為生產(chǎn)力和交往形式，指出“在工業(yè)發(fā)展的一定階段上必然會產(chǎn)生私有制?！薄八桥c生產(chǎn)的不發(fā)達(dá)階段相適應(yīng)的?！盵2] (P.48)這就是說有什么樣的生產(chǎn)力最終就會有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系，歷史上不同的所有制形式都是由生產(chǎn)力的發(fā)展的水平?jīng)Q定的，即生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。另一方面，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展時就促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，反之則阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。馬克思、恩格斯在《形態(tài)》中說，舊的交往方式“起初是自主活動的條件，后來卻變成了它的桎梏，它們在整個歷史發(fā)展過程中構(gòu)成一個有聯(lián)系的交往形式的序列，交往形式的聯(lián)系就在于已成為桎梏的舊的交往形式被適應(yīng)于比較發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，因而也適應(yīng)與進(jìn)步的個人自主活動方式的新交往形式所代替，新的交往形式又會成為桎梏，然后又為別的交往形式所代替，這些條件在歷史發(fā)展的每個階段上都是與同一時期的生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)的?！盵3] (P.81)可見，一切歷史上的沖突都根源與生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，從根本上說，要解決這種矛盾的沖突，就必須要解決生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的矛盾。

馬克思、恩格斯從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動的規(guī)律中看到了人的社會性，他們認(rèn)為人和社會具有統(tǒng)一性，而這種統(tǒng)一性是由生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一性決定的，人“既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致”。[4] (P.25)在社會生產(chǎn)力極為低下的時候，人和“這個開始階段上的社會生活本身一樣，帶有同樣的動物性質(zhì)?！盵4] (P.78)隨著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動的發(fā)展，社會便不斷地由低級向高級發(fā)展，同時人也在社會發(fā)展的過程中不斷地進(jìn)步。

總之，只要人們從事物質(zhì)生產(chǎn)活動，就會立刻表現(xiàn)出人與自然及人與人之間的雙重關(guān)系，所以只有揭示出生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用，才能從根本上認(rèn)識人類社會的發(fā)展規(guī)律。┆

（二）市民社會與上層建筑的辯證關(guān)系

馬克思、恩格斯從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證原理出發(fā)，把市民社會規(guī)定為生產(chǎn)關(guān)系的總和，他們認(rèn)為歷史唯物主義觀就在于“從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)來考察現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程，并把與該生產(chǎn)方式相聯(lián)系的，它所產(chǎn)生的交往形式，即各種不同階段上的市民社會，理解為整個歷史的基礎(chǔ)；然后必須在國家生活的范圍內(nèi)描述市民社會的活動，同時從市民社會出發(fā)來闡明各種不同的理論產(chǎn)物和意識形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，并在這個基礎(chǔ)上追溯它們產(chǎn)生的過程。這樣做當(dāng)然就能夠完整地描述全部過程。”[3] (P.42)市民社會即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是“把一切歷史階段上受生產(chǎn)力所制約同時又制約生產(chǎn)力的交往形式稱作市民社會，”[2] (P.32)這不僅說明了生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)這兩個歷史唯物主義基本范疇之間的聯(lián)系，而且揭示了唯物史觀關(guān)于社會的基本結(jié)構(gòu)和基本矛盾的原理?？梢?，只有把物質(zhì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系作為整個歷史的基礎(chǔ)，才能從根本上揭示出生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑這一人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律。

綜上所述，馬克思、恩格斯在《形態(tài)》中，既批判了唯心史觀，又系統(tǒng)地闡述了唯物史觀的基本原理，是馬克思唯物史觀成熟的象征。唯物史觀的發(fā)現(xiàn)，為馬克思主義科學(xué)理論體系奠定了牢固的世界觀和歷史觀的基礎(chǔ)，對于經(jīng)濟(jì)學(xué)和歷史科學(xué)的發(fā)展都具有劃時代的意義。

參考文獻(xiàn)

[1]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1960．

[2]德意志意識形態(tài)[M].北京：人民出版社，2003．

[3]馬克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社，1965．

[4]馬克思恩格斯選集：第1卷[[M].北京：人民出版社，1995．

[責(zé)任編輯：王建武]