張遠

摘要：各個國家的語言和文字都不盡相同，尤其是東西方國家的差距更大，從使用文字上大致可分成用表意文字的語言，和使用表音文字的語言這兩大類，最有代表性的當屬漢語和英語。那么，語言與設(shè)計之間是否存在著某種未知的聯(lián)系呢？通過對語言的構(gòu)成形式進行深入的探討，有助于我們理解東西方設(shè)計的差別與差距。

關(guān)鍵詞：語言；思維方式；設(shè)計

語言分為語音和文字，從文字起源上開始考究，可以分為兩大類，即象形文字（表意）和拼音文字（表音）。人類最古老的文字有華夏文字、兩河流域的楔形文字、和埃及的“圣書字”（hieroglyphic）這三種，它們都是象形文字［1］。但由于后兩種文明發(fā)生了斷層，導(dǎo)致他們的文字被拉丁文字同化而演化成了拼音文字，直至演化成今日我們所見到的歐洲的絕大部分拉丁語系的文字。漢語則是世界上唯一不使用字母高級語言。

語言跟設(shè)計有什么關(guān)系，首先得從語言跟思維方式之間的關(guān)系開始說起。人類在混沌的進化時期，語言與思維的產(chǎn)生是相輔相成的，它們之間有著千絲萬縷的關(guān)系。從某種程度上來講，語言是反映思維方式的一種直觀標識。通過研究東西方語言的不同特點，研究它們的差異，我們可以將東西方思維方式進行對比。昌?！とR特認為：語言是一種不可思議的機器，它能給各種物體和各種性質(zhì)做上記號，并引起思想的連鎖；單憑感覺的印象，思想連鎖覺不能發(fā)生，即使發(fā)生也不能進行到底［2］。這說明了語言跟思維的關(guān)系是十分密切的。語言具有固定、積累、交流思維成果的特殊功能，有可能實現(xiàn)更高級的概括，達到一級抽象，二級抽象。因此，語言剛一出現(xiàn)，立即就成為推動人類思維認識能力向前發(fā)展的重要杠桿［3］。

1語言與思維方式

1.1拉丁語系

拉丁語系的文字是由字母構(gòu)成的，理論上可以組成一個數(shù)據(jù)龐大的單詞庫，再由這些單詞構(gòu)成數(shù)據(jù)更龐大的簡單句和復(fù)雜句，然而實際上，它每構(gòu)成一個新的單詞，都需要所有人去重新認識，即學(xué)習(xí)。拉丁語的單詞詞匯雖然數(shù)量龐大，比如英語在丘吉爾時代已經(jīng)擁有了上百萬個單詞，但實際上能熟練掌握以及常用的單詞卻僅有三萬個。從語法結(jié)構(gòu)來說，因為詞匯量多，所以句子的邏輯性必須要強，前因后果線索明顯，敘述必須是層層遞進的而不能有跳躍。最為明顯的就是從句系列，無論是定語從句還是狀語從句，它必須有被修飾詞，或指向先行詞，這個邏輯關(guān)系是肯定的，唯一的。

正是這種特殊的語法結(jié)構(gòu)造就了歐美人那嚴謹而富有邏輯的思維方式，對他們來說，一就是一，二就是二，即世界只存在“是”和“不是”，沒別的意思。無怪乎他們能想到以“1”和“0”為基礎(chǔ)的二進制計算機語言。這種邏輯鮮明的語言反映的正是西方國家的邏輯思維。這種思維強調(diào)世界的同一性、非矛盾性和排中性。同一性認為事物的本質(zhì)不會發(fā)生變化，一個事物永遠是它自己；非矛盾性相信一個命題不可能同時對或錯；排中性強調(diào)一個事物要么對，要么錯，無中間性。西方人的思維方式也叫分析思維，他們在考慮問題的時候喜歡從一個整體中把事物分離出來，對事物的本質(zhì)特性進行邏輯分析。

1.2漢語

我們的漢語所使用的文字是一種最古老而又高級的文字。首先我們常用的漢字量通常只有三千到四千，但我們幾乎可以用這幾千個漢字組合創(chuàng)造出涵蓋全宇宙信息的詞匯，只要掌握了這幾千個漢字，我們可以掌握全宇宙的物質(zhì)的名詞信息，但拉丁字母則不同，它將創(chuàng)造出數(shù)十萬個全新的單詞，要掌握同樣的信息，他們將要學(xué)習(xí)數(shù)十萬個全新的單詞。可以這樣說，漢字的兼容性非常高。我們可以得出：一個漢字，能代表許多信息。比如“一”，它可以代表數(shù)字數(shù)量上的一，也可以表示排序上的第一，還可以表示道教中的天地萬物的初始。

因此我們的語言反映的是一種辯證的思維方式，它包含變化論、矛盾論及中和論。變化論認為世界永遠處于變化之中，沒有永恒的對與錯；矛盾論則認為萬事萬物都是由對立面構(gòu)成的矛盾統(tǒng)一體，沒有矛盾就沒有事物本身；中和論則體現(xiàn)在中庸之道上，認為任何事物都存在著適度的合理性。對中國人來說，“中庸之道”經(jīng)過數(shù)千年的歷史積淀，甚至內(nèi)化成了自己的性格特征。

2思維方式與設(shè)計思維

以上我們知道了東西方思維方式的差異在于“虛”和“實”之間。這個差異對于設(shè)計思維有何影響呢？這就好比在說話時，西方人用他們的語言描述一個物體是具象的，而我們描述一個物體則是抽象的，同樣是“虛”和“實”的差別。中國傳統(tǒng)設(shè)計哲學(xué)以禮治貫穿始終，社會文化和教育是以詩書禮樂作為根基的，在此基礎(chǔ)上理所當然形成了以溫柔敦厚，和諧圓滿為審美理想的古典主義文化模式。古希臘由于地理和歷史原因，各國的貿(mào)易往來使得他們見多識廣。易于接受外來文化的先進成分；而海上生活的冒險性質(zhì)，又易于培養(yǎng)人民的獨立性和平等觀念。所以與中國的“仁”強調(diào)人與人之間的關(guān)系相對，西方更強調(diào)的是人自身。古希臘哲學(xué)強調(diào)的是“人本主義”。因此，我國古代的設(shè)計往往是講究對稱和陰陽平衡的，例如我們的建筑和建筑規(guī)劃布局，集陰陽之氣，日月精華，講究人與自然的和諧，天人合一的境界。而西方的設(shè)計一般是以人為根本，歷來慣于在共性中追求個性，推陳出新，強調(diào)人能改造自然，大自然應(yīng)該按人的想法去發(fā)展。

3設(shè)計文化背景的差異

設(shè)計是在一定文化背景下進行的一種創(chuàng)造性活動，文化是設(shè)計底蘊的基石，設(shè)計也是文化得到弘揚的一種手段。設(shè)計與文化是緊密聯(lián)系而不可分割的。而文化的形成同樣受到語言的深刻影響。西方國家的語言注重邏輯，善于推理，凡事刨根問底，有冒險與探索的精神存在。西方的拉丁語系的特點導(dǎo)致了他們凡事講究公平，熱衷于民主，追求自由與開放，忠誠與高貴并存的文化特征，他們對于科學(xué)的探索精神引發(fā)了工業(yè)革命，繼而對傳統(tǒng)的手工藝技術(shù)產(chǎn)生了巨大的沖擊，逐漸將設(shè)計從貴族階層轉(zhuǎn)向平民，從華飾到實用；而我們的漢語是圓滑模糊的，往往只能領(lǐng)略大意，甚至有些只可意會不可言傳。在古代，漢語是追求端莊與威嚴的，是不可褻玩的，同時，由于封建社會是君主集權(quán)制，社會上很多活動都是為統(tǒng)治階層服務(wù)的，包括設(shè)計——在當時屬于工藝美術(shù)。由于保守的思想，固守的文化傳統(tǒng)，很遺憾我們在設(shè)計這一塊并沒有實質(zhì)上的突破。

4小結(jié)

經(jīng)過層層推論，我們可以得出，語言與設(shè)計之間有著深刻的聯(lián)系。漢字是單音節(jié)的，說話是一字一句的，說得再慢，其大意都可以傳達；但西方人不一樣，他必須很快說完一長串的句子，前后連貫起來才能完整表達一個意思；當我們在描述一件物體時，我們只能描述其大意，而西方人則能描述一個立體的形狀，這就是在設(shè)計領(lǐng)域我們落后于他們的秘密所在。

思維方式影響著人們的文化形成和社會生產(chǎn)實踐活動，從而影響到作為創(chuàng)造性活動的設(shè)計。雖然由于拉丁語系更注重于邏輯，以及西方人長期以來建立的自然科學(xué)基礎(chǔ)，使得他們的設(shè)計這一領(lǐng)域略優(yōu)于我國，但作為最古老的國度之一，我們的設(shè)計文化同樣是源遠流長的，論及其設(shè)計文化底蘊，我們比彼有過之而無不足。我們應(yīng)當從大局出發(fā)，好好把握東西方設(shè)計的優(yōu)劣勢，取長補短，揚棄各自的不足，從而實現(xiàn)自我的超越。

參考文獻：

［1］周有光.世界文字發(fā)展史［M］.上海：上海教育出版社，2003．

［2］達爾文.人類的由來及性選擇［M］.北京：科學(xué)出版社，1982：736.

［3］張浩.思維發(fā)生學(xué)［M］．北京：中國社會科學(xué)出版社，1994：153．