■ 李 佳(甘肅省蘭州大學(xué)教育學(xué)院)

一、引言

2011年暑假，我跟隨海淀區(qū)教育關(guān)工委和老教協(xié)培訓(xùn)學(xué)校前往河北懷來進(jìn)行了為期三天的支教工作。這次的支教區(qū)別于以往意義上的支教，主要工作是為鄉(xiāng)村教師進(jìn)行常規(guī)性培訓(xùn)和問候。筆者作為一名傳播者，將在象牙塔里所見所聞的優(yōu)秀教育現(xiàn)象和18年的教育經(jīng)歷及其所反映的教育理念與懷來縣土木鎮(zhèn)的所有教師分享。攜手北京市打工子弟學(xué)校的優(yōu)秀老師和老教育工作者協(xié)會的各位專家，這次的懷來之旅對我本人是一次個人品質(zhì)的歷練和專業(yè)素養(yǎng)的提升。但與此同時，我不由發(fā)現(xiàn)一個嚴(yán)峻的社會現(xiàn)象:即鄉(xiāng)村的終結(jié)與鄉(xiāng)村教育的文化缺失。下文將針對這一問題給出文化心理學(xué)分析和課程體系解答。

二、鄉(xiāng)村教育現(xiàn)狀

1．鄉(xiāng)村學(xué)生對鄉(xiāng)土價(jià)值的逃離

雖然“不學(xué)習(xí)穿草鞋，學(xué)習(xí)好穿皮鞋”不再是鄉(xiāng)村學(xué)生接受教育的普遍目的，但我們?nèi)阅軓闹虢z馬跡中找到鄉(xiāng)村人對鄉(xiāng)村價(jià)值的逃離。在懷來不少學(xué)校的教室里，“優(yōu)秀作業(yè)角”展覽的都是“偉大的夢想”。如圖畫展主題通常是“心目中的城市面貌”“理想的大房子”等;小作文比賽獲獎的題目也經(jīng)常是“我的夢想是律師”“我想成為一名醫(yī)生”等。暫且不說這種千篇一律的作品對創(chuàng)造力的限制，由此我們看出:在與城市現(xiàn)代化被動接軌的過程中，鄉(xiāng)村的被動與劣勢日益明顯。正因?yàn)槿绱?，在整個社會現(xiàn)代化的過程中，鄉(xiāng)村不可避免地被邊緣化，這種局面的直接表現(xiàn)當(dāng)然是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的邊緣化;經(jīng)濟(jì)發(fā)展的邊緣化必然導(dǎo)致文化的邊緣化，即鄉(xiāng)村文化本身的虛化。

2．鄉(xiāng)村教師的知識結(jié)構(gòu)

調(diào)查顯示，土木鎮(zhèn)上教師的知識結(jié)構(gòu)并不理想。在該鎮(zhèn)上有十幾個學(xué)校，但教師只有不到40人，其中只有22．5%的教師接受過本科教育，另有27．5%的教師是大專學(xué)歷，而高職高專畢業(yè)就來教書的教師比例占到一半。不管是數(shù)量還是質(zhì)量都短缺的師資力量就要承擔(dān)著大量的教學(xué)任務(wù)。除了少量專業(yè)教師外，幾乎大多數(shù)教師每周都有30節(jié)課。我在與鄉(xiāng)村教師們的互動講座中發(fā)現(xiàn)，他們中有很多人不敢發(fā)表個人見解，甚至無法流利地朗讀幻燈片上的文字。很難想象，他們在課堂上是如何調(diào)動學(xué)生的積極性的。

3．鄉(xiāng)村學(xué)校的硬件設(shè)施

學(xué)校的硬件設(shè)施包括很多設(shè)備，這里只以圖書館為例。毫不夸張地說，就連土木鎮(zhèn)中心小學(xué)的圖書館也只有兩個書柜的書。隨便拿出一本來看，滿是灰塵，書名是《封神榜》，再翻開書的首頁，看到出版日期是二十世紀(jì)八十年代初，由此可以推測這里的學(xué)生會受到怎樣的文學(xué)熏陶?？傊?，通過無意中看到的圖書館，可以窺見除教師因素外鄉(xiāng)村教育文化缺失的又一原因。慶幸的是，鄉(xiāng)村教育資源的配置與教育經(jīng)費(fèi)的安排已經(jīng)是眾多鄉(xiāng)村教育難題中最受重視的一個問題了。

三、布魯納認(rèn)知文化心理學(xué)的啟示

1．布魯納認(rèn)知主義心理學(xué)觀點(diǎn)

布魯納兼通心理學(xué)與教育學(xué)兩個領(lǐng)域，其早期認(rèn)知主義觀點(diǎn)可以概括為如下幾點(diǎn):(1)任何學(xué)科的內(nèi)核是其結(jié)構(gòu)，而不是具體的技術(shù)細(xì)節(jié)。(2)盡管結(jié)構(gòu)的本質(zhì)是簡單的，但其存在形態(tài)卻可以是復(fù)雜的。因此，在結(jié)構(gòu)(而不是具體知識形態(tài)的)意義上，任何學(xué)科都可以按照在智育上忠實(shí)的方式，有效地教給任何發(fā)展階段的兒童。(3)要重視開發(fā)人的高級思維能力，如頓悟與直覺思維等，它們在科學(xué)發(fā)現(xiàn)中起著重要的作用，應(yīng)得到充分的關(guān)注。(4)教育的重心要放在培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)科內(nèi)驅(qū)力上，而不能僅憑刺激與獎勵等驅(qū)動手段。

2．認(rèn)知主義學(xué)派對鄉(xiāng)村教育的負(fù)面影響

雖然認(rèn)知主義學(xué)派對鄉(xiāng)村教育中出現(xiàn)的一個教師教多個學(xué)科的現(xiàn)象給出了理論依據(jù)，但是認(rèn)知主義的教育觀也存在嚴(yán)重的不足。它沒有意識到學(xué)校僅是教育的多種存在方式之一，往往是就學(xué)校研究學(xué)校，從而將學(xué)校變成了一個孤島。它脫離文化的發(fā)展，抽象地、孤立地考慮教育，將教育化簡為學(xué)校，再將學(xué)?；啚檎n程，接著將課程化簡為個體的信息處理能力，最后將一切化簡為教學(xué)細(xì)節(jié)。這也是為什么鄉(xiāng)村教育的核心問題是課程、教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)、測試考核等技術(shù)細(xì)節(jié)，而不是其文化功能。

3．布魯納歷史文化學(xué)派的教育觀

與“生物—心理”相對應(yīng)的另一種人類圖像是“歷史—文化”，這就是后期用來彌補(bǔ)認(rèn)知主義學(xué)派缺點(diǎn)的歷史文化學(xué)派。代表人物之是皮亞杰和維果茨基，布魯納的教育文化觀接納了二者的思想并進(jìn)行了綜合創(chuàng)造。布魯納的教育觀可以用兩句名言來概括:其一，“學(xué)校不是孤島，而是整個文化大陸的組成部分”。其二，教育的功能是“將年輕人導(dǎo)入文化的規(guī)范之道”。布魯納認(rèn)為，學(xué)校是教育的一條途徑，而教育則是文化的一個功能。因此，要認(rèn)識學(xué)校的本質(zhì)，不能將視野局限于學(xué)校內(nèi)部，而應(yīng)放眼于學(xué)校賴以存在的整個文化體系，將學(xué)?？闯晌幕囊粋€組成部分。只有這樣，才能對學(xué)校作出切合實(shí)際的定位。在此大框架下，對學(xué)校的內(nèi)部運(yùn)行機(jī)制給出恰當(dāng)?shù)拇鸢浮?/p>

4．歷史文化學(xué)派對鄉(xiāng)村教育的啟示

因此，教育文化的核心問題應(yīng)該是:人類社會作為一個巨大的文化有機(jī)體，教育應(yīng)當(dāng)承擔(dān)何種功能?扮演何種角色?社會應(yīng)當(dāng)(以及能夠)給教育提出什么樣的要求?

將這些問題按同比例縮小到鄉(xiāng)村教育范圍內(nèi)，就得到了鄉(xiāng)村教育的文化功能:鄉(xiāng)村教育在文化層面的作用之一就是恢復(fù)那動搖已久的、涉及鄉(xiāng)村少年生命存在和生存精神的根基。

四、鄉(xiāng)村教育的文化功能何以實(shí)現(xiàn)

1．鄉(xiāng)村文化的解體

如上文所言，鄉(xiāng)村被城市化后導(dǎo)致其文化邊緣化的表現(xiàn)之一，是以城市取向?yàn)橹行牡耐鈦砦幕瘜︵l(xiāng)村原有文化秩序的沖擊。我們已經(jīng)很難再看到鄉(xiāng)村兒童與山野小溪、雞犬牛羊之間自然活潑的嬉戲交流;很難再聽到老人與年長者在田間勞動之余講述的民間故事。取而代之的是中年人外出打工掙錢，由此賭博、暴力犯罪等事態(tài)的出現(xiàn)就不足為奇了?？傊?dāng)代際之間的鄉(xiāng)村文化交流完全讓位于對以金錢為中心的拜物教文化的崇拜時，鄉(xiāng)村社會的獨(dú)特性已經(jīng)或者正在消失并開始淪為城市文明的附庸。

鄉(xiāng)村文化的邊緣化、鄉(xiāng)村自身文化生態(tài)的破壞，直接導(dǎo)致鄉(xiāng)村少年對自身周遭文化的冷漠，他們生存其中的土壤不足以帶給他們生存的自信，從而使他們不再把目光系于鄉(xiāng)間，他們與生養(yǎng)他們的鄉(xiāng)村自然失去了過去的那份親近與美好。他們許多人變得看不起鄉(xiāng)土，看不起勞動，但他們又無所適從，他們同樣不是城市文化意義上的少年，他們因此成了一種在文化精神上無根的存在，成了文化荒漠中的人。這種對本土文化的排斥心理，可從上文中說到的以懷來為例的鄉(xiāng)村學(xué)生對鄉(xiāng)土價(jià)值的逃離中找到現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

2．重新厘定鄉(xiāng)村教育的課程體系

鄉(xiāng)村文化的重建絕對不是一個簡單的問題，它需要整個社會生存理念以及對現(xiàn)代化想象的轉(zhuǎn)變。按照布魯納的觀點(diǎn):教育是文化的一個功能。所以針對鄉(xiāng)村文化重建，教育理應(yīng)擔(dān)負(fù)起這個任務(wù)。具體地，可以建立一種全新的課程知識體系。在該體系中，除了承認(rèn)并尊重現(xiàn)有生存價(jià)值理念、尊重鄉(xiāng)村對社會富裕的渴求之外，鄉(xiāng)村教師不妨在課堂上設(shè)計(jì)和添加逐步引導(dǎo)、培植鄉(xiāng)村文化的活動和方案。通過這樣的課程活動發(fā)掘、培植、提升目前還存留著或者可能恢復(fù)的鄉(xiāng)村文化的種子，并予以適當(dāng)扶植，還可建立機(jī)制、鼓勵創(chuàng)新，營造新型的鄉(xiāng)村本土文化。建立新的課程知識體系對教師水平提出了更高的挑戰(zhàn)，這就更需要鄉(xiāng)村教師不僅在數(shù)量上有所增長、更要在質(zhì)量上有大幅度提高。

3．隱性文化和本土文化對鄉(xiāng)村教育功能的補(bǔ)充

雖然鄉(xiāng)村教育需要承擔(dān)鄉(xiāng)村文化虛化后給鄉(xiāng)村少年成長留下的精神空白，全方位地?fù)嵛俊⒃杏l(xiāng)村少年的生命機(jī)體，培育他們完整的心性與情感，但是相對于個人完整生命而言，學(xué)校教育所能提供的文化滋養(yǎng)與價(jià)值教化畢竟是簡單的，不足以慰藉個人生命需要的多樣性，人的健全發(fā)展需要個人周遭的生存空間的整體孕育。所以，隱性文化、本土文化和個人周遭緘默的知識，都是個人成長的重要精神資源，這些都在個人生命發(fā)育的過程中有著不可替代的作用。

參考資料:

1．劉鐵芳《鄉(xiāng)村的逃離與回歸——鄉(xiāng)村教育的人文重建》，福建教育出版社。

2．〔美國〕布魯納著，邵瑞珍譯《教育過程》，文化教育出版社。

3．〔美國〕布魯納著，宋文里、黃小鵬譯《布魯納教育文化觀》，首都師范大學(xué)出版社。