徐平利

職業(yè)幸福感：職業(yè)教育的終極關(guān)懷

徐平利

職業(yè)是人類在追尋幸福生活的過程中創(chuàng)造出來的，當(dāng)職業(yè)與一個(gè)人的發(fā)展?jié)撃芟嗪系臅r(shí)候，職業(yè)幸福感就會(huì)產(chǎn)生。在教育的原初意義上，職業(yè)幸福感可以通過教育獲得，但是，當(dāng)下中國(guó)職業(yè)教育的誤區(qū)是僅僅停留在外在的技術(shù)性追求上培養(yǎng)學(xué)生。職業(yè)教育創(chuàng)造職業(yè)生活的審美境界，職業(yè)幸福感應(yīng)當(dāng)是職業(yè)教育的終極關(guān)懷。關(guān)鍵詞：職業(yè)；幸福感；職業(yè)教育

專題論壇·尋找“職業(yè)幸福感”

本期學(xué)術(shù)主持人：徐平利

主持人按語(yǔ)：人類易犯的錯(cuò)誤是，常常因?yàn)樽叩锰於浟顺霭l(fā)時(shí)的目的。教育為什么？職業(yè)為什么？我們所追求的生活幸福嗎？毫無疑問，職業(yè)教育、職業(yè)生活和幸福感之間就像柔軟的流水一樣順勢(shì)而下，既能“處眾人之所惡”，又得享山川之秀美。如今，在我們熱烈討論職業(yè)教育“校企合作”、“頂崗實(shí)習(xí)”、“雙師型”教師和“就業(yè)率”等等話題的間歇，不妨再回首細(xì)細(xì)咀嚼一下“職業(yè)幸福感”這個(gè)起初的話題，也許會(huì)對(duì)我們接下來的討論有不一樣的啟發(fā)。本期選取三篇文稿討論這個(gè)話題，分別從理論層面探討作為職業(yè)教育終極關(guān)懷的職業(yè)幸福感問題；從心理咨詢師的視角來探討人們的職業(yè)生活為什么不幸福；從基礎(chǔ)教育應(yīng)實(shí)施職業(yè)規(guī)劃教育的視角來追尋職業(yè)幸福感缺失的原因。

一、“職業(yè)”與“幸福”

（一）什么是“職業(yè)”

職業(yè)是人類社會(huì)追尋幸福生活的勞動(dòng)形態(tài)，在這種勞動(dòng)形態(tài)中，人們需要投入專門的時(shí)間且能夠因此而獲得生活保障。這個(gè)定義的內(nèi)涵主要有以下幾個(gè)方面：（1）職業(yè)是人類社會(huì)的獨(dú)有現(xiàn)象。動(dòng)物世界不存在所謂“職業(yè)”，因?yàn)閯?dòng)物不懂得追尋幸福生活。（2）職業(yè)具有時(shí)代性和創(chuàng)造性。追尋幸福生活，人類永無止息?！白穼ぁ倍煮w現(xiàn)了人類文明是不斷發(fā)展進(jìn)步的，這是一個(gè)不斷創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)的過程。因此，在不同時(shí)代，職業(yè)的勞動(dòng)形態(tài)可能會(huì)有所不同。（3）職業(yè)是人類社會(huì)勞動(dòng)的載體。對(duì)于個(gè)體而言，當(dāng)他從事某種勞動(dòng)的時(shí)候，我們雖然不能說他從事某種職業(yè)，但是我們可以說他從事了人類社會(huì)的某種職業(yè)勞動(dòng)。（4）職業(yè)是一個(gè)人賴以生存的勞動(dòng)形態(tài)?！奥殬I(yè)”是與“物質(zhì)交換”聯(lián)系在一起的，或者說，“職業(yè)的”一定是能夠“獲得物質(zhì)報(bào)酬的”，一個(gè)人從事職業(yè)勞動(dòng)并為此而投入專門的時(shí)間和精力，其目的在于獲得生存保障。在這個(gè)意義上，某個(gè)人從事某種職業(yè)，并不意味著他喜歡從事這樣的勞動(dòng)，而是他不得不為此投入專門的時(shí)間和精力，否則，他的生活無法保障。（5）每個(gè)職業(yè)都有其“職業(yè)道德”。職業(yè)道德是群體活動(dòng)的必然產(chǎn)物，是維系某個(gè)職業(yè)有效運(yùn)行的基本條件，它規(guī)范了從業(yè)者的職業(yè)行為，具有約束性，所以每個(gè)從業(yè)者都渴望“自由”。

有人可能會(huì)問，照上述定義，依賴搶劫、殺人、販毒來謀生的人，他們的職業(yè)是強(qiáng)盜、劊子手、毒販子——難道這些職業(yè)也是“追尋幸福生活的勞動(dòng)形態(tài)”嗎？

回答這個(gè)問題，需要從社會(huì)和個(gè)體兩個(gè)方面對(duì)于“幸福生活”的不同理解來分析。前面我們從人類的社會(huì)性出發(fā)，認(rèn)為人類社會(huì)的存在意義就是追尋幸福生活，誰(shuí)也不愿意過痛苦生活。問題在于，人類的幸福之路總有痛苦阻攔，人類善性總有惡行相伴。如果我們把強(qiáng)盜、劊子手、毒販子這些職業(yè)看作人類社會(huì)“追尋幸福生活的勞動(dòng)形態(tài)”的話，那么它們就屬于異化的勞動(dòng)形態(tài)。但是，就個(gè)體而言，幸福感的體驗(yàn)是“個(gè)體性”的，雖然社會(huì)認(rèn)為某些人所追求的所謂“幸?！敝挥型纯?，但是這些個(gè)體的人寧可對(duì)抗社會(huì)也要追求他們的“幸?！?。事實(shí)上，在強(qiáng)盜、劊子手、毒販子看來，他們的勞動(dòng)毫無疑問也是在“追尋幸福生活”。

（二）“幸福”在哪里

理解“什么是幸?！焙汀靶腋Ｔ谀睦铩边@兩個(gè)問題，有助于我們進(jìn)一步弄清楚“職業(yè)”的定義。

什么是幸福？這個(gè)問題似乎很簡(jiǎn)單，人人都能回答，但是誰(shuí)也說不清，因?yàn)楫?dāng)人們使用這個(gè)詞的時(shí)候往往產(chǎn)生了語(yǔ)義混亂。翻開古今中外的書籍，談?wù)撔腋５脑捳Z(yǔ)俯拾即是。最近在中國(guó)比較流行的一部書是《哈佛幸福課》，哈佛大學(xué)心理學(xué)教授吉爾伯特開設(shè)課程專門談?wù)摗靶腋！?，吉爾伯特承認(rèn)“世上根本不存在計(jì)算幸福的公式”，因?yàn)椤靶腋Ｊ且环N很難對(duì)自己和他人解釋的主觀感受，因此，判斷一個(gè)人宣布自己幸福的說法是否正確，是一件讓人特別困擾的事情。[1]

以前，中國(guó)人很少在人性上談?wù)撔腋＃缃裰袊?guó)也經(jīng)過了工業(yè)化時(shí)代的財(cái)富積累過程，像西方社會(huì)一樣，也水到渠成地開始思考“財(cái)富與幸?！眴栴}。因?yàn)槁殬I(yè)創(chuàng)造財(cái)富，所以“財(cái)富與幸?！眴栴}便轉(zhuǎn)化為“職業(yè)幸福感”問題。近幾年，一些官方或民間研究機(jī)構(gòu)根據(jù)傳媒需要，紛紛發(fā)表了不同類型和范疇的幸福指標(biāo)排行榜，例如“城市幸福指數(shù)排行榜”、“職業(yè)幸福指數(shù)排行榜”、“地方公眾幸福指數(shù)排行榜”,等等。值得注意的是，每次某個(gè)“幸福指數(shù)排行榜”公布之后，網(wǎng)上都是一片質(zhì)疑聲，主要是評(píng)價(jià)指標(biāo)是否正確、采樣是否確有代表性、被調(diào)查人當(dāng)時(shí)所處環(huán)境和心態(tài)如何，等等，這些都會(huì)左右評(píng)價(jià)結(jié)果。

幸福在哪里？由于幸福不屬于邏輯系統(tǒng)中的理性事件，所以幸福很難通過外在客觀事件（行為）來測(cè)量。幸福與職業(yè)、財(cái)富、自由都有關(guān)系，但是幸福不在職業(yè)里，也不在財(cái)富和自由里，這些只是承載幸福的表象，而不是實(shí)質(zhì)。

幸福是個(gè)體內(nèi)心的即時(shí)體驗(yàn)，具有即時(shí)性、相對(duì)性、個(gè)體性和社會(huì)性。即時(shí)性，說明“幸福感”很容易受到當(dāng)事人心境的影響，一個(gè)正在饑餓中痛苦的人突然見到豐盛的食物白白給他，他馬上就有幸福感；相對(duì)性，說明“幸福感”容易受到時(shí)間和空間的影響，同樣的事情在不同的時(shí)間和不同的地方，對(duì)于一個(gè)人的感受不同。個(gè)體性，說明“幸福感”是個(gè)人體驗(yàn)，同一件事，由于每個(gè)人訴求不一樣，他們的幸福感也不一樣。社會(huì)性，說明“幸福感”是受到社會(huì)意見影響的，個(gè)體幸福感與其德行的社會(huì)評(píng)價(jià)有關(guān)；人生活在社會(huì)中，沒有與社會(huì)意見無關(guān)的純粹個(gè)人幸福感。

既然幸福具有即時(shí)性、相對(duì)性、個(gè)體性和社會(huì)性，是不是表明幸福感不可測(cè)量呢？幸福感可以測(cè)量，但是就現(xiàn)有測(cè)量條件而言，我們只能依靠被測(cè)者的即時(shí)、誠(chéng)實(shí)的描述來進(jìn)行。那么我們又如何確保被測(cè)者的描述是誠(chéng)實(shí)的呢？這就要求全部測(cè)量過程符合“大數(shù)法則和概率法則”。比如，要測(cè)量某人在某個(gè)時(shí)間段的“職業(yè)幸福感”，就要在這個(gè)時(shí)間段持續(xù)地跟蹤他，并且請(qǐng)他即時(shí)描述其幸福感；要測(cè)量某個(gè)城市某職業(yè)的“幸福指數(shù)”，就要在這個(gè)城市跟蹤調(diào)查大多數(shù)該職業(yè)從業(yè)者的“職業(yè)幸福感”。

二、“職業(yè)幸福感”與“職業(yè)教育”

（一）“職業(yè)幸福感”可否通過教育獲得

職業(yè)是人類在追尋幸福生活的過程中創(chuàng)造出來的，人類的“創(chuàng)造智慧”在很大程度上通過教育累積而成。因此，我們可以說“職業(yè)通過教育獲得”。

幸福與職業(yè)有關(guān)，但不在職業(yè)里，而只是人對(duì)于職業(yè)生活的情感體驗(yàn)。那么一個(gè)人如何獲得“職業(yè)幸福感”呢？應(yīng)當(dāng)說，現(xiàn)代人絕大部分都過著職業(yè)生活，人們需要在“職業(yè)生活”中尋找幸福，所以“職業(yè)幸福感”是一個(gè)極其重要的命題。

我們看到，許多人并不喜歡他們所從事的職業(yè)，但是或迫于生計(jì)壓力，或迫于父母期待，或受所學(xué)專業(yè)限制，或?yàn)闃淞⒘己玫墓娦蜗?，等等，他們又不得不繼續(xù)做此職業(yè)，毫無疑問，這些人很難獲得“職業(yè)幸福感”。進(jìn)一步說，沒有“職業(yè)幸福感”的人，大多數(shù)是被動(dòng)工作的人，當(dāng)然，其中也有人工作很敬業(yè)，但是他們不會(huì)有工作的想象力和創(chuàng)造性。一個(gè)人沒有“職業(yè)幸福感”，對(duì)個(gè)人發(fā)展和所從事職業(yè)都是損失。歷史地看，人們?nèi)狈Α奥殬I(yè)幸福感”是一個(gè)普遍現(xiàn)象，著名的例子有愛因斯坦和卡夫卡，這兩個(gè)人賴以生存的職業(yè)都是公務(wù)員，但是他們并不喜歡那樣的工作，我們看看卡夫卡的小說《變形記》就可以知道他有多痛苦。再比如，法國(guó)作家巴爾扎克的父親原本讓兒子從事律師職業(yè)，但是痛苦的巴爾扎克寧可忍饑挨餓也要從事他喜愛的作家職業(yè)；齊白石原來的職業(yè)是木匠，但是他的“職業(yè)幸福感”不在此，他把想象力和創(chuàng)造性才能用在了繪畫上。

那么，職業(yè)幸福感能否通過教育獲得？如果可以通過教育獲得，為什么有不少人放棄了與自己所學(xué)專業(yè)對(duì)口的職業(yè)，卻在其他職業(yè)上取得了成功？比如，阿里巴巴總裁馬云在大學(xué)所學(xué)專業(yè)是英語(yǔ)，卻在電子商務(wù)領(lǐng)域大獲成功；著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家茅于軾畢業(yè)于上海交大機(jī)械系，并且從事了20余年的車輛研究工作，卻在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方面成就斐然。如果不可以通過教育獲得，那么本文談?wù)摗奥殬I(yè)幸福感”和“職業(yè)教育”的關(guān)系就毫無意義。

解決上述命題，我們首先需要弄清教育“教”的是什么？通常意義上，人們心目中的所謂“教”實(shí)際上是“傳授知識(shí)”，即訓(xùn)練學(xué)生成為社會(huì)所期待的人才，這時(shí)候，教育其實(shí)已經(jīng)被異化為?？滤f的“規(guī)訓(xùn)”①了。如果我們?cè)凇耙?guī)訓(xùn)”的意義上談?wù)撔腋８薪逃?，上述命題就不成立，因?yàn)樽鳛閭€(gè)體內(nèi)心“體驗(yàn)”（自由）的幸福感被抽象為“社會(huì)知識(shí)”強(qiáng)加給了學(xué)生。體驗(yàn)是獨(dú)特的，不可復(fù)制，否則，幸福就會(huì)轉(zhuǎn)化為痛苦。簡(jiǎn)言之，“規(guī)訓(xùn)”之下無幸福。

在教育的原初或本質(zhì)意義上，教育的所謂“教”實(shí)質(zhì)上是引導(dǎo)、啟迪，按照《新約圣經(jīng)》的說法，基督救贖并不強(qiáng)加于人，而是通過神子的榜樣（寧可受辱、被釘十字架，也不顯神跡懲罰罪人）和話語(yǔ)引導(dǎo)人自省。我們可以說，教育擔(dān)當(dāng)了救贖的使命，救贖需要引導(dǎo)人回歸他的內(nèi)心世界，發(fā)現(xiàn)他那隱藏的獨(dú)特靈性，并和靈性對(duì)話：“你知道你是誰(shuí)了嗎？”當(dāng)救贖者聽到了這個(gè)獨(dú)特靈性回答說“是的，我認(rèn)識(shí)了我自己”之后，教育就成功了。如果恢復(fù)教育的原初意義，“職業(yè)幸福感可以通過教育獲得”這個(gè)命題就是成立的。教育者引導(dǎo)和啟迪學(xué)生找到他自己的天賦潛能（興趣點(diǎn)），以及這種潛能與未來職業(yè)的契合點(diǎn)，這個(gè)過程沒有呵斥、訓(xùn)誡，也沒有強(qiáng)加的愛，試想，在這種教育中成長(zhǎng)起來的人如何不幸福呢？然而，我們可以肯定地說，這種原初意義上的教育是一種純粹的、理想的教育狀態(tài)，除了神子，現(xiàn)實(shí)生活中無法找到實(shí)施這種教育的教師。

哈佛大學(xué)“幸福教授”吉爾伯特引用古希臘偉大的政治家梭倫的話說，一個(gè)人只有充分發(fā)揮了他自己的潛能，他才是幸福的。不過，人活著終究是痛苦的，因?yàn)樵谌说挠邢蘩餆o法判斷一個(gè)人是否最大限度地發(fā)揮了自己的潛能。但是，人類不應(yīng)當(dāng)放棄“恢復(fù)教育原義”的努力，我們應(yīng)當(dāng)從學(xué)生的幸福感來反推和調(diào)整教育方式，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生自己判斷其最大潛能，否則，人類的持久幸福就只能永遠(yuǎn)在天上。

有人又會(huì)問，我知道了我能做什么，但是沒有那種職業(yè)怎么辦？其實(shí)，人類的腳步確實(shí)是朝著“職業(yè)”與“潛能”相契合的方向不斷趨近的。美國(guó)著名的未來學(xué)家托夫勒在其《財(cái)富的革命》一書中預(yù)言，未來將產(chǎn)生巨大的“產(chǎn)消合一經(jīng)濟(jì)”（Prosumer Economy），這種經(jīng)濟(jì)將創(chuàng)造無數(shù)個(gè)符合個(gè)人興趣、發(fā)揮個(gè)人潛能的職業(yè)，也就是說，你愿意做什么（當(dāng)然是無傷害的）就能做什么，因?yàn)椤爱a(chǎn)消合一者”是指“那些為了自己使用或者自我滿足而不是為了銷售或者交換而創(chuàng)造產(chǎn)品、服務(wù)或者經(jīng)驗(yàn)的人”。[2]據(jù)此，我們有理由相信，獲得“職業(yè)幸福感”并非遙不可及。

（二）“職業(yè)教育”的誤區(qū)

現(xiàn)代人在物質(zhì)上比過去豐富多了，但是幸福感好像并沒有增加，也許因?yàn)槿藗儗?duì)于幸福感體驗(yàn)的需求增加了，故而顯得愈發(fā)缺乏幸福感。無論怎樣，現(xiàn)代人仍然沒有找到幸福感，或者說，事實(shí)證明那些把物質(zhì)富足和隨意消費(fèi)作為幸福的人，他們找錯(cuò)了方向。幸福感不在外面，而在每個(gè)人的內(nèi)心世界。但是，現(xiàn)代社會(huì)的“成功主義”理念誤導(dǎo)人們?cè)谕饷嫒ふ?，于是人就變成了制造他人眼中“成功”的機(jī)器，“人們被迫去百折不撓地爭(zhēng)取成功，任何挫折對(duì)其自我估價(jià)都是一個(gè)嚴(yán)重威脅，失落感、不安全感和自卑感就是其結(jié)果”。[3]無疑，失去了自我的人永遠(yuǎn)不會(huì)有完美的幸福體驗(yàn)，一個(gè)人的職業(yè)幸福感只有在職業(yè)與他的自我潛能構(gòu)成為一的時(shí)候才會(huì)產(chǎn)生。

“職業(yè)教育”能否給學(xué)生職業(yè)幸福感？職業(yè)教育是直接滿足職業(yè)市場(chǎng)對(duì)于能工巧匠需求的教育，如果某職業(yè)院校的學(xué)生就業(yè)率很高，就可以證明這所學(xué)校的職業(yè)教育質(zhì)量很高。這種判斷使當(dāng)下中國(guó)職業(yè)教育發(fā)展產(chǎn)生了熾烈的“市場(chǎng)情結(jié)”，職業(yè)教育活動(dòng)的核心就是研究如何把學(xué)生銷售出去，無論是“校企合作”、“工學(xué)結(jié)合”，還是“訂單式培養(yǎng)”、“生產(chǎn)性實(shí)踐課”，其目的都是讓學(xué)生在畢業(yè)時(shí)找到好工作，甚至在今后的工作中取得“事業(yè)成功”，成為學(xué)校教育的光榮。我們說，職業(yè)教育的上述種種行為都沒有錯(cuò)，問題是，當(dāng)我們醉心于“市場(chǎng)需求”的時(shí)候，有沒有問問“學(xué)生需求”在哪里？我相信，如果當(dāng)下中國(guó)職業(yè)教育僅僅停留在這種外在的技術(shù)性追求，作為教育成果的學(xué)生在未來的職場(chǎng)上將很難獲得他們的職業(yè)幸福感體驗(yàn)。換言之，當(dāng)我們的職業(yè)教育在發(fā)展中只重視社會(huì)市場(chǎng)需求而忽視學(xué)生職業(yè)志趣，或者只強(qiáng)調(diào)鼓勵(lì)人的外在職業(yè)成功和物質(zhì)滿足而無視人的內(nèi)在職業(yè)潛能和幸福體驗(yàn)的時(shí)候，其實(shí)已經(jīng)走入了職業(yè)教育的誤區(qū)。美國(guó)心理學(xué)家弗洛姆分析說：“具有市場(chǎng)心向的人，他自己的力量則成了異化于他的商品。他的力量不但已不屬于他，而且還要千萬(wàn)百計(jì)掩飾這一點(diǎn)，因?yàn)樗P(guān)心的并不是如何在使用這些力量的過程中實(shí)現(xiàn)自我，而是如何在出賣他們的過程中獲得成功。他的力量及其所創(chuàng)造的，變成了外在的、與他自身相脫離的東西，變成了供他人判斷和使用的東西。”[3]如果我們的職業(yè)教育僅僅以市場(chǎng)的視野培養(yǎng)“具有市場(chǎng)心向的人”，就不是完全的職業(yè)教育，因?yàn)樗鲆暳司蜆I(yè)者的職業(yè)幸福感；也許在短期內(nèi)看，職業(yè)教育的就業(yè)效果還不錯(cuò)，但是從長(zhǎng)期來看，其“教育效益”很低。

事實(shí)上，目前我國(guó)職業(yè)院校畢業(yè)生的就業(yè)質(zhì)量并不高?！?010年中國(guó)大學(xué)生就業(yè)報(bào)告》的相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，2010屆中國(guó)高職高專畢業(yè)生就業(yè)率（畢業(yè)半年后）為88.1%，但是50%的畢業(yè)生認(rèn)為自己的能力低于崗位要求，44%的畢業(yè)生畢業(yè)半年后即離職或者失業(yè)。筆者曾經(jīng)對(duì)我國(guó)高職院校畢業(yè)生就業(yè)質(zhì)量不高的原因做過調(diào)查分析②，發(fā)現(xiàn)高職教育的專業(yè)建設(shè)和學(xué)生就業(yè)選擇之間出現(xiàn)了嚴(yán)重的“錯(cuò)位現(xiàn)象”，有的專業(yè)一個(gè)班級(jí)60人，畢業(yè)兩年后僅有1到2人從事本專業(yè)。據(jù)此，我們可以坦誠(chéng)地說，我國(guó)高職教育的專業(yè)建設(shè)忽視了學(xué)生的職業(yè)志趣。在我國(guó)應(yīng)試教育體制下，考分是唯一評(píng)價(jià)指標(biāo)，許多學(xué)生的天賦潛能被抑制了，進(jìn)入職業(yè)院校就讀的學(xué)生就是潛能被抑制者。在長(zhǎng)期被否定的氛圍中，職業(yè)院校的學(xué)生也無法進(jìn)行正確的自我評(píng)價(jià)了；教師們理所當(dāng)然地認(rèn)為這些學(xué)生的確“很差”，認(rèn)為他們不可能有什么主見。在這種情況下，教師就全然取代了學(xué)生的自主選擇權(quán)。當(dāng)然，我們承認(rèn)，學(xué)生的天賦潛能被抑制是應(yīng)試教育種植了許多年的惡果，指望職業(yè)院校這個(gè)端口全然解決并不現(xiàn)實(shí)，但是若不做解決的努力豈不更糟？因此，還學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)自主權(quán)，是各個(gè)職業(yè)院校的重要功課?，F(xiàn)在，一些職業(yè)院校采取專業(yè)群招生、部分學(xué)分制等辦法解決了一些問題，但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

三、職業(yè)教育的歷史邏輯和終極關(guān)懷

（一）職業(yè)教育何處來

職業(yè)教育是勞力者爭(zhēng)取公平教育權(quán)的產(chǎn)物。

最初，教育是與自然生活融合在一起的，隨著人類物質(zhì)財(cái)富增多，教育被作為一種精神財(cái)富獨(dú)立出來了。從此，教育就被握有權(quán)力的貴族階級(jí)（“勞心者”）所獨(dú)占，他們稱之為“閑暇事業(yè)”或“自由教育”，而那些整日用雙手忙碌的奴隸階級(jí)（“勞力者”）則被排斥在教育之外了。貴族不承認(rèn)奴隸有“精神”存在，認(rèn)為奴隸只是“會(huì)說話的工具”而已，因此，凡是勞力者的“勞動(dòng)技能”和“工作原理”都不是教育內(nèi)容，只有哲學(xué)、文法、修辭、禮儀、數(shù)學(xué)等“精神產(chǎn)品”才能被作為教育內(nèi)容。但是，勞力者爭(zhēng)取公平教育權(quán)的斗爭(zhēng)從未停止，十四至十六世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，這種斗爭(zhēng)也隨之進(jìn)入強(qiáng)勢(shì)期；十七世紀(jì)，職業(yè)教育從思想孕育進(jìn)入了物質(zhì)形態(tài)，進(jìn)而被新興的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家教育制度所接納，因?yàn)楣S里的機(jī)器需要大量受過專門教育的勞力者。但是，職業(yè)教育并未爭(zhēng)得完全公平的教育權(quán)，作為一種類型的職業(yè)教育仍然被看作是低層次的。這里所謂“低層次”是和普通教育相比較而言的，普通教育脫胎于原來的“自由教育”，仍然沒有“貴族性”。人類是分等級(jí)存在的，當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)掌握了國(guó)家權(quán)力之后，他們也就把“自由教育”據(jù)為己有了，雖然在自由、平等、博愛的旗幟下，“職業(yè)教育”作為一種教育類型被認(rèn)可了，但是地位卻不高。

（二）職業(yè)教育的“確定性尋求”

職業(yè)教育的地位之所以不高，就在于人們認(rèn)為它是指向勞力者及其勞動(dòng)技能的。通常，人們會(huì)產(chǎn)生這樣的疑問：勞動(dòng)技能有多少“精神含量”？然而，既然人與人是完全平等的，職業(yè)也無高低貴賤之分，那么職業(yè)教育又為何會(huì)缺少“精神含量”呢？在傳統(tǒng)的理性主義哲學(xué)看來，教育的精神含量體現(xiàn)在傳授理性、真理、善、美等等“內(nèi)在性”話題中，而“職業(yè)教育”只涉及動(dòng)手、操作、技術(shù)、行動(dòng)等等“外在性”話題，所以它是缺乏精神含量的。然而，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使得傳統(tǒng)教育的哲學(xué)基礎(chǔ)——“完全確定性的尋求只能在純認(rèn)知活動(dòng)中才得實(shí)現(xiàn)”[4]被打破了，憑著科學(xué)技術(shù)所提供的工具，人類可以在行動(dòng)中把握“行動(dòng)的確定性”。實(shí)用主義技術(shù)哲學(xué)家通過他們的大量論著為職業(yè)教育奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基石。實(shí)用主義技術(shù)哲學(xué)追求事實(shí)，強(qiáng)調(diào)功用，訴諸特殊和具體；實(shí)用主義技術(shù)哲學(xué)尊重崇高，也尊重平庸。在實(shí)用主義技術(shù)哲學(xué)看來，所有的勞動(dòng)都可能是有生命意義的，關(guān)鍵是我們是否發(fā)現(xiàn)了這種意義，即證明這種勞動(dòng)的效用。對(duì)于一個(gè)人來說，他所從事的職業(yè)是否有意義，關(guān)鍵是他自己的體驗(yàn)，在根本上說，如果他的天賦才能（通過濃烈的興趣和悟性體現(xiàn)出來）在這個(gè)職業(yè)上，他就不會(huì)使該職業(yè)平淡無奇，而是在職業(yè)的勞動(dòng)中體現(xiàn)其生命意義，成為職業(yè)的“英雄”或“大師”。

傳統(tǒng)的理性主義哲學(xué)所強(qiáng)調(diào)的“確定性知識(shí)”并不是一成不變的真理，在行動(dòng)、實(shí)踐、操作和工作過程當(dāng)中，職業(yè)教育同樣可以把握“確定性知識(shí)”。職業(yè)教育也是人類認(rèn)知的“確定性尋求”——和勞作、探究、行動(dòng)緊密聯(lián)系在一起的知識(shí)。在這個(gè)意義上，職業(yè)教育也有了“精神”意義；職業(yè)教育不是訓(xùn)練執(zhí)行命令的劊子手，而是引導(dǎo)人在職業(yè)中找到生命的趣味——自由、尊嚴(yán)和仁愛。事實(shí)上，“自由教育”和“職業(yè)教育”不是要分作兩家，教育只有一個(gè)，那就是“善的構(gòu)成”，教育的目的是在不斷探索前進(jìn)的人類世界中去構(gòu)成“善的境界”。

（三）職業(yè)教育何處去：創(chuàng)造職業(yè)生活的幸福感

上面之所以大篇幅談?wù)摗奥殬I(yè)教育何處來”和“確定性尋求”問題，是為了進(jìn)一步證明，職業(yè)教育并不是單純給勞力者提供“技能訓(xùn)練”的教育，職業(yè)教育有其精神意義，它能夠而且應(yīng)當(dāng)給從業(yè)者提供“職業(yè)幸福感”。

職業(yè)教育是面向職業(yè)的教育，但不是面向某一些職業(yè)，而是面向所有職業(yè)的教育。哲學(xué)家杜威指出：“職業(yè)是唯一能使一個(gè)人的特異才能和他的社會(huì)服務(wù)取得平衡的事情。找出一個(gè)人適宜做的事業(yè)并且獲得實(shí)行的機(jī)會(huì)，這是幸福的關(guān)鍵。天下最可悲的事，莫過于一個(gè)人不能發(fā)現(xiàn)一生的真正事業(yè)，或未能發(fā)現(xiàn)他已隨波逐流或?yàn)榄h(huán)境所迫陷入了不合志趣的職業(yè)?！盵5]就職業(yè)的理想狀態(tài)而言，“每個(gè)人對(duì)他的工作的興趣不是勉強(qiáng)的，而是明智的，即每個(gè)人的工作都是和自己的能力傾向相投的。”[5]在杜威看來，職業(yè)是人追尋幸福生活的表現(xiàn)形態(tài)，一個(gè)人求得“有尊嚴(yán)的職業(yè)”和“工作過程的享受”，關(guān)鍵在于他是否能夠找到那份屬于自己的職業(yè)。這一點(diǎn)似乎過于理想化，因?yàn)槭谷恕案鞯闷渌睂?shí)在太難了。杜威也承認(rèn)，這是一種理想狀態(tài)，我們現(xiàn)在的社會(huì)距離這樣的狀態(tài)還有很長(zhǎng)的路要走，甚至完全實(shí)現(xiàn)這種純粹的職業(yè)狀態(tài)是不可能的。然而，我們絕對(duì)不能放棄理想的追求，在職業(yè)教育的教學(xué)過程中，我們應(yīng)盡可能地給學(xué)生提供“求知的實(shí)踐環(huán)境”，使學(xué)生個(gè)體在與環(huán)境相互作用的過程中，其天賦才能和興趣特長(zhǎng)得以更好地利用，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)于工作過程知識(shí)的“內(nèi)在性控制”或“確定性把握”。

職業(yè)教育屬于人的教育，而非工具的訓(xùn)練，因此，“職業(yè)幸福感”應(yīng)當(dāng)是職業(yè)教育的終極關(guān)懷。沒有專門指向哪些人的教育類型，職業(yè)教育的歸宿就是人類的幸福生活本身，職業(yè)幸福感就是生活幸福感，不能給人生活幸福感的“職業(yè)教育”一定是失敗的教育。職業(yè)的臉上貼著生活，工作的過程中住著生活，教學(xué)的活動(dòng)里寫著生活，生活對(duì)于職業(yè)教育效用的檢驗(yàn)無處不在。

注釋：

① ?？鹿P下的“規(guī)訓(xùn)”是古典時(shí)期的酷刑轉(zhuǎn)向現(xiàn)代時(shí)期的一個(gè)重要標(biāo)志，它不是人性的張揚(yáng)，而是一種控制和塑造人性的新型權(quán)力機(jī)制。

② 詳見徐平利.專業(yè)與就業(yè)“錯(cuò)位現(xiàn)象”探析[J].高教發(fā)展與評(píng)估，2009（5）.

[1][美]丹尼爾·吉爾伯特.哈佛幸福課[M].北京：中信出版社，2001：257，56.

[2][美]阿爾文·托夫勒.財(cái)富的革命[M].北京：中信出版社，2006:151.

[3]陳學(xué)明,等.痛苦中的安樂：馬爾庫(kù)塞、弗洛姆論消費(fèi)主義[M].昆明：云南人民出版社，1998：215.

[4][美]杜威.確定性的尋求：關(guān)于知行關(guān)系的研究[M].傅統(tǒng)先譯.上海：上海人民出版社，2005：5.

[5][美]杜威.民主主義與教育[M].王承緒譯.北京：人民教育出版社，1990：327，335.

Vocational Well-being as the Ultimate Concern of Vocational Education

Xu Ping-li

Vocation is the product created in the process of pursuing a happy life.Once the vocation is integrated with a person’s future development potential,there will be a sense of happiness out from work,which is called“vocational well-being.”According to the fundamental significance of education,this kind of well-being can be acquired from education.Nonetheless,nowadays the misunderstanding in vocational education in China is that it merely emphasizes the education of skills superficially instead of leading students toa higher sphere of aesthetic in their vocational life.Thus it is important to address that vocational well-being should be the ultimate concern of vocational education.

vocation；vocational well-being;vocational education

徐平利，男，深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院技術(shù)與職業(yè)教育研究所研究員，主要研究方向?yàn)槁殬I(yè)教育、比較教育。

G710

A

1674-7747（2012）07-0031-06

[責(zé)任編輯 金蓮順]