方 寧

明、清鼎革時(shí)期是個(gè)“天崩地解”的時(shí)代，不僅在社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域發(fā)生了巨大的變化，而且在學(xué)術(shù)思想上亦掀起不小的波瀾。王學(xué)的傳衍在經(jīng)歷了一段輝煌的繁盛期后，其末流致使王學(xué)漸入狂禪一途，遭世人之詆棄。明末清初的學(xué)者因明亡，而將批判的矛頭指向空談心性的理學(xué)，意圖以“經(jīng)世致用”之學(xué)救學(xué)術(shù)界空疏之風(fēng)。這種學(xué)術(shù)思想上的“救亡圖存”之舉開啟考據(jù)學(xué)之端。而至雍正、乾隆時(shí)期，大興文字獄，文網(wǎng)漸密，學(xué)者唯有爬梳于故紙堆中，沉溺于對(duì)各種經(jīng)學(xué)瑣碎的訓(xùn)詁之中以避禍，于是講究考證的樸學(xué)漸興。程朱理學(xué)雖仍被奉為正宗，清統(tǒng)治者仍試圖維護(hù)其正統(tǒng)地位，但由于失去了發(fā)展創(chuàng)新的動(dòng)力，所以漸入衰頹。理學(xué)發(fā)展的大趨勢(shì)在走下坡路，但在嚴(yán)州地區(qū)*清代因明制，設(shè)嚴(yán)州府，隸屬浙江省金衢嚴(yán)道，轄建德、壽昌、淳安、遂安、桐廬、分水六縣。宣統(tǒng)三年(1911)廢府設(shè)嚴(yán)州軍分府，民國元年(1912)嚴(yán)州軍分府廢。古嚴(yán)州及其所轄六縣建德、壽昌、淳安、遂安、桐廬、分水現(xiàn)已劃入浙江省杭州市。的理學(xué)卻呈現(xiàn)出復(fù)興之象。這是理學(xué)地域化傳衍過程中的一種異變。本文據(jù)地方文獻(xiàn)資料的記載，擬對(duì)清代嚴(yán)州地區(qū)理學(xué)發(fā)展的復(fù)興現(xiàn)象及其原因略加探討*清代出現(xiàn)了一些反抗理學(xué)的學(xué)者，如顏李學(xué)派的顏元、李塨、陳確、戴震等人。他們舉起反理學(xué)的旗幟，極力駁斥理學(xué)思想的謬誤和空談心性的不切實(shí)際。而學(xué)術(shù)路途在他們的影響下開始向“經(jīng)世致用”“實(shí)事求是”的方向靠近。當(dāng)理學(xué)的學(xué)術(shù)陣地漸被樸學(xué)、考據(jù)學(xué)所侵蝕時(shí)，在偏僻的嚴(yán)州由于受到宋元明理學(xué)遺風(fēng)長(zhǎng)期的熏染，再加上學(xué)術(shù)交流渠道的不順暢，該地并未向其他地區(qū)一樣，因受到政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素的影響而在學(xué)術(shù)之風(fēng)上發(fā)生顯著的變化，理學(xué)頑固地保留著這塊思想陣地，出現(xiàn)再次繁榮的趨向。遂安、淳安兩邑的理學(xué)尤為發(fā)達(dá)。，以期在一定程度上揭示當(dāng)時(shí)該地學(xué)術(shù)思想的發(fā)展概貌。

一、理學(xué)思想以程朱為宗，重視易學(xué)研究

在清代的嚴(yán)州，絕大多數(shù)理學(xué)名儒的學(xué)問以程朱理學(xué)為宗，陸王之學(xué)基本無人問津，而這些承奉程朱理學(xué)衣缽的理學(xué)之士又非常重視對(duì)易學(xué)的研習(xí)。

自宋代以來程朱理學(xué)一直是嚴(yán)州地區(qū)流傳的主要學(xué)術(shù)思想，再加上程朱理學(xué)一直被統(tǒng)治者奉為正統(tǒng)，而嚴(yán)州又是一個(gè)注重傳統(tǒng)、承繼的社會(huì)，程朱理學(xué)在嚴(yán)州始終保持著其難以撼動(dòng)的學(xué)術(shù)地位。清初學(xué)者懲王學(xué)末流之弊，紛起批駁陸王心學(xué)思想，王學(xué)受到重大挫折，漸失其往日風(fēng)采。更有些學(xué)者懲明代之亡，將所有理學(xué)思想一并抨擊，斥其空疏無用，轉(zhuǎn)而提倡“經(jīng)世致用”之學(xué)。清代學(xué)風(fēng)為之一變。在這種時(shí)代背景下，嚴(yán)州地區(qū)的學(xué)術(shù)思想雖亦有變化，但這種向注重經(jīng)學(xué)、考據(jù)學(xué)研究轉(zhuǎn)變的學(xué)風(fēng)在嚴(yán)州并未產(chǎn)生多大影響，程朱理學(xué)仍然是嚴(yán)州士人學(xué)者研究的重點(diǎn)。

這一時(shí)期仍有很多學(xué)者以程朱理學(xué)為尊。遂安鄭禹疇一家世代祖述程朱理學(xué)，禹疇“淡于仕進(jìn)，潛心理學(xué)”?！跋仁瞧涓赋瘽h，因王龍溪提倡良知貽誤來秀，筑伊山精舍，祖禰程朱”，“禹疇守庭訓(xùn)，講學(xué)青溪，偕憲副方菉猗闡蛟峰緒論”，至九十歲仍講明考亭宗旨。其子士瑜“恪宗紫陽正派，百家諸子理義皆折衷六經(jīng)”，禹疇曾孫崙“尤精易，理抉程朱奧旨，為文自成一家”。遂安除了鄭禹疇一家世代承繼程朱理學(xué)之外，還有許多學(xué)者也奉程朱理學(xué)為自身的學(xué)術(shù)宗旨。如詹揆吉“晚年潛心理學(xué)，洞見程朱閫奧”，詹能紱“居家以讀書教授為事，奉程朱為正宗”，姜應(yīng)兼“治易經(jīng)，多善悟，洞澈程朱之旨”，毛郁芳“居家恪遵朱子格言”，余國棠“根究理學(xué)，守濂洛之傳”，黃云五“生平宗朱子，為正心誠意之學(xué)”*鄒錫疇，方引彥：乾隆《遂安縣志》卷7《人物·儒林》，民國十七年(1928)活字本。，鄭絃“率猶子濂鴻下幃講學(xué)，直轥紫陽之庭”，姜毓麒“為文恪遵程朱語類”，任光壁“講論圖書，深得程朱奧旨”*羅柏麓，周叔美：民國《遂安縣志》卷7《人物·文苑》，民國十九年(1930)鉛印本。。淳安著名理學(xué)家方楘如“潛心于濂洛關(guān)閩之學(xué)”，“尤沉潛經(jīng)訓(xùn)，授徒課子率淵源伊洛”，童孝錫“研精易理，所著《易義》能闡程朱之蘊(yùn)”，潘鶴齡“尤潛心濂洛關(guān)閩之書，遇會(huì)意處輒手錄之，或就原本加評(píng)注焉”*劉世寧，李詩：光緒《續(xù)纂淳安縣志》卷10《人物志·續(xù)纂文苑》，光緒甲申(1884)仲春月淳安縣署刊本。。建德的王納表“尤潛心理學(xué)，得濂洛關(guān)閩之旨”*夏璈，張良楷：民國《建德縣志》卷14《人物·孝友》，民國八年(1919)金華集成堂鉛印本。。分水的王瑞成與當(dāng)時(shí)程朱一派理學(xué)家張履祥研究《近思錄》中疑義。而壽昌的陳運(yùn)淇亦是對(duì)朱熹崇尚有加。從上述可知，程朱理學(xué)為嚴(yán)州大多數(shù)學(xué)者所信奉。

由于程朱理學(xué)非常注重對(duì)《易經(jīng)》中義理的解讀與詮釋，所以嚴(yán)州的理學(xué)之士也非常重視《易經(jīng)》研究，明代的嚴(yán)州學(xué)者如此，清代的嚴(yán)州學(xué)者亦如此。遂安是嚴(yán)州各個(gè)縣邑中易學(xué)最為盛行的地區(qū)。如姜聯(lián)元為文“潔凈精微，深于易理”，余彥採“生平邃于易理，經(jīng)史諸子百家皆貫淹”，姜毓滄“尤精易理”，余初錫“于《周易》性理尤注以全神，默契先儒秘旨”，姜士稷“長(zhǎng)通經(jīng)史，尤精易理”，姜純敏“治經(jīng)窮竟源委，最善于易”，童升“經(jīng)史性理手錄成軼，尤邃于易”，余聯(lián)翹“砥節(jié)礪行，習(xí)《周易》，嘗以史論易多所發(fā)明”，余叔純“尤精于易”，方成邰“家世治易，與兄子象璜、象瑛互相切劘”，姜聚元“承父家學(xué)，長(zhǎng)于易”，黃云英“晚年尤精易學(xué)”，余承乾“其學(xué)一歸主敬，不欺暗室，砥節(jié)礪行，尤精于易”，余建勛“尤長(zhǎng)于易，著有《易學(xué)心解》”，方引袑“尤精于易，有《讀易凡例》、《天心集》及各詩賦藏于家”，王仁煒“乃聚徒講學(xué)，精研易理”。②這么多學(xué)者究心易學(xué)，可見易學(xué)在該地的盛行程度。

遂安的易學(xué)研習(xí)早在明代便已流行，所以這種風(fēng)氣是承明代之遺風(fēng)。明末總制汪喬年、內(nèi)閣大學(xué)士方逢年皆以易學(xué)起家，他們的學(xué)問通過家學(xué)、師弟的承繼得以流傳后世。遂安以外的其他縣邑亦有許多士人選擇易學(xué)來研究。淳安的童孝錫“研精易理，所著易義能闡程朱之蘊(yùn)”，吳淳懿“潛心經(jīng)學(xué)，尤精于易，所著《河洛澄源》、《彖爻玩變》見解多先儒所未發(fā)”*劉世寧，李詩：光緒《續(xù)纂淳安縣志》卷10《人物志·儒林》，光緒甲申(1884)仲春月淳安縣署刊本。，建德的陳孔云“于經(jīng)書各有創(chuàng)解，不泥成說，而尤精于易”*夏璈，張良楷：民國《建德縣志》卷14《人物·文學(xué)》，民國八年(1919)金華集成堂鉛印本。。分水的徐行岱“尤精于河洛理數(shù)”，何玉鈖“深究經(jīng)義，尤邃于易，教人以根柢六經(jīng)為主”*陳常鏵，馮圻：光緒《分水縣志》卷8《人物志·統(tǒng)傳》，民國三十年(1941)重印本。。易學(xué)在嚴(yán)州之所以如此發(fā)達(dá)，一關(guān)于當(dāng)?shù)刂畬W(xué)風(fēng)，一關(guān)于世代之傳承。

二、理學(xué)家大多居家不仕，熱衷于授徒講學(xué)、著書立說

清初，朝代鼎革，滿族入主中原。夷夏之防被沖潰殆盡，許多學(xué)者以明代遺民自居，不入仕清廷。至雍、乾時(shí)期，統(tǒng)治者又大興文字獄，廣織文網(wǎng)，禁錮士人思想，致使許多學(xué)者更不樂仕進(jìn)。雍正帝以呂留良一案，厭及浙人，故浙人在仕途上頗受磕絆。在當(dāng)時(shí)背景下，嚴(yán)州多數(shù)理學(xué)家淡于仕進(jìn)，而熱衷于居家講學(xué)，授徒立說。如遂安理學(xué)家鄭禹疇“淡于仕進(jìn)，潛心理學(xué)”，“守庭訓(xùn)，講學(xué)青溪，偕憲副方菉猗闡蛟峰緒論”，“著有《春秋纂要》、《小學(xué)匯解》、《仁致草廬文集》藏于家”，年至九十，仍講明考亭宗旨；禹疇曾孫鼎銓“奉母家居，授徒教學(xué)，從侄濂兄弟暨合族秀衿、四方賢哲，多出其門。著有《對(duì)松樓詩文》十卷”；詹能紱曾任召南、蒲江知縣，“居家以讀書教授為事”，著有《書藝》《古文詩詞稿》；姜聯(lián)元“以數(shù)奇不第，晚改臨安教諭”，“居家引誘后學(xué)，多取登顯仕，族黨人文至今蔚起者，皆其力”，著有《文稿詩集》《塾課帝王歌》；周群“就家課徒以養(yǎng)(父)”，“四十年間，從游者數(shù)百，皆知名士”，“所著有《噓云樓制義》行世，其《讀易齋》、《周易解》、《中庸解》、《性理旁訓(xùn)》、《孝經(jīng)纂注》、《九經(jīng)集解》暨《澹庵詩集》未梓”；余初錫“授徒數(shù)十年”，“所著有《澗渠集》”；方大廉“不復(fù)進(jìn)取”，“設(shè)帳授徒，從游日眾，弦誦之聲達(dá)于戶外，極一時(shí)門墻之盛”；王仁煒“無力上進(jìn)，乃聚徒講學(xué)”。*羅柏麓，周叔美：民國《遂安縣志》卷7《人物·文苑》，民國十九年(1930)鉛印本。

淳安理學(xué)大儒方楘如曾任順天潤(rùn)縣知縣，去官后，“家居力學(xué)，清嚴(yán)律身，教授自給”，“主講敷文、蕺山、紫陽各書院，門下濟(jì)濟(jì)”，“著有《集虛齋學(xué)古文》十二卷、《四書口義》、《離騷經(jīng)解》、《樸山存稿續(xù)稿》、《家塾晚課》等書行世，又不梓者有《十三經(jīng)集解》四十卷、《四書大全》八十卷、《四書考典》四十五卷、《鄭注拾瀋》十二卷、《五經(jīng)說疑》四卷、《讀書記》八卷、《詩集》六卷藏于家”；童孝錫曾任教育官員，“講論必?fù)?jù)根柢，尤諄諄以敦品行為先，多士化之”；童如璉“曾設(shè)教吳山”，“所著有《詩樗棄稿》、《性理析言》、《詩經(jīng)纂》存于家”。*劉世寧，李詩：光緒《續(xù)纂淳安縣志》卷10《人物志·文苑》，光緒甲申(1884)仲春月淳安縣署刊本。

建德楊粹然“晚年教授生徒，多所成就”；張上榮“設(shè)帳課徒，多所造就，遠(yuǎn)近從游者數(shù)百人，文稿匯刻《瓣香集》”；王納表“潛心理學(xué)，日與生徒發(fā)明性命宗旨”；王衷純?cè)挝淞x教諭，“教授生徒以敦行立品為先”。*夏璈，張良楷：民國《建德縣志》卷14《人物·孝友》，民國八年(1919)金華集成堂鉛印本。

分水詹兆禧“家居講學(xué)，遠(yuǎn)近才俊多出其門”；王洽曾任昌化教諭，“家居授徒，先規(guī)器識(shí)、正心術(shù)，多所造就”，“著有《壬林文集》藏于家”。*陳常鏵，馮圻：光緒《分水縣志》卷8《人物志·統(tǒng)傳》，民國三十年(1941)重印本。

壽昌陳運(yùn)淇曾任天臺(tái)訓(xùn)導(dǎo)，“二十為人師，至七十余授徒五十余年，凡蘭溪、龍游及本邑先后執(zhí)經(jīng)請(qǐng)業(yè)者幾數(shù)百人”，“隨其材質(zhì)而誘之，口講指畫，寒暑不輟”，“所著有《易經(jīng)講義》、《蕓窗必讀》諸書”。*陳煥：民國《壽昌縣志》卷8《人物志·儒林》，民國十九年(1930)鉛印本影印。

這些理學(xué)儒士授徒講學(xué)、著書立說的學(xué)術(shù)行為，對(duì)理學(xué)的傳播與發(fā)展起到了重大的推動(dòng)作用。正是在這些學(xué)者的悉心教化之下，清代嚴(yán)州理學(xué)的發(fā)展與明代相比出現(xiàn)了繁榮復(fù)興的跡象。清代理學(xué)發(fā)展大環(huán)境的衰頹趨勢(shì)尚未在清代初、中期嚴(yán)州的學(xué)術(shù)思想界蔓延，這也許是學(xué)術(shù)思想風(fēng)潮一般遵循著波浪型的發(fā)展模式所致，也許是在某個(gè)特定區(qū)域內(nèi)一段時(shí)期的學(xué)風(fēng)對(duì)前一段時(shí)期學(xué)風(fēng)的反動(dòng)所致。

三、家學(xué)承繼、師徒授受是理學(xué)傳衍的重要方式

清代嚴(yán)州有許多世代研習(xí)理學(xué)的家庭，理學(xué)思想在家族世代傳遞中始終延續(xù)著強(qiáng)大的生命力，有些家族的理學(xué)思想傳承甚至可以追溯至宋代。

曾被敕封為翰林院檢討的詹銓吉“家世承儀之理學(xué)，融貫經(jīng)史，纂錄參訂，多所證明”，他的理學(xué)思想可上溯至其先祖南宋著名理學(xué)家詹儀之，時(shí)代十分久遠(yuǎn)。銓吉從弟揆吉“受學(xué)于從兄檢討銓吉”，“晚年潛心理學(xué)，洞見程朱閫奧”；銓吉子能裘“承祖父家學(xué)，經(jīng)術(shù)湛深”，“有古大儒風(fēng)”；能紱“幼承父訓(xùn)，經(jīng)術(shù)湛深，下筆千言立就”，“居家以讀書教授為事，奉程朱為正宗”。

鄭禹疇之父朝漢“因王龍溪提倡良知貽誤來秀，筑伊山精舍，祖禰程朱”，禹疇“守庭訓(xùn)，講學(xué)青溪，偕憲副方菉猗闡蛟峰緒論，又與浦江義門宗人議復(fù)東明書院，祀宋景濂”；禹疇子士瑜“恪宗紫陽正派，百家諸子理義皆折衷六經(jīng)，而麟經(jīng)尤得家傳要旨”；士瑛“暇注孝經(jīng)性理，以廣庭訓(xùn)”；禹疇曾孫崙“尤精易，理抉程朱奧旨，為文自成一家”；鼎銓“窮經(jīng)服古，佩實(shí)銜華，以周易領(lǐng)邑庠”。自禹疇父朝漢迄其曾孫崙、鼎銓一代，“世守儒風(fēng)”，五代皆精通理學(xué)，真可謂“理學(xué)世家”。

姜應(yīng)兼“治易經(jīng)，多善悟，洞澈程朱之旨”，其子聯(lián)元“承父學(xué)”，“深于易理”，其孫隚周“尤研心性理，抄錄注釋，與易經(jīng)相融貫”，三代都精研易理。黃云英“貫串理學(xué)”，“晚年尤精易學(xué)。著《易略》、《易隅》諸書”，其子丹穎“博極群書，深入理窟”，“受父所撰《易隅》、《易略》等集，續(xù)成《心悟》八卷，多補(bǔ)先儒未發(fā)”。余國棠“根究理學(xué)，守濂洛之傳”，長(zhǎng)子肅征“倡明理學(xué)”，次子雝征“承家學(xué)，砥志文行，潛心理窟”，其孫鼎銓“志承家學(xué)”，“晚邃于易”。胡掄魁“文思深邃，入理窟”，子理泰、理昌、理儒“咸親承庭訓(xùn)”。*羅柏麓，周叔美：民國《遂安縣志》卷7《人物·儒林》，民國十九年(1930)鉛印本。理學(xué)正是通過這種世代傳承的方式得以傳播和繁衍，使得至清代已漸趨衰頹的理學(xué)在嚴(yán)州仍然具有相當(dāng)頑強(qiáng)的生命力，甚至呈現(xiàn)出繁榮復(fù)興的景象。

師徒授受亦是理學(xué)傳衍的重要方式。清代淳安的理學(xué)家方楘如師承遂安理學(xué)家周群，周群“潛心理學(xué)”，“就家課徒以養(yǎng)”，“四十年間，從游者數(shù)百，皆知名士”。①方楘如“潛心于濂洛關(guān)閩之學(xué)”，“教授自給”，“主講敷文、蕺山、紫陽各書院，門下濟(jì)濟(jì)”。當(dāng)?shù)氐脑S多知名學(xué)者皆是其門下弟子，如汪家倬“受業(yè)方樸山門”，“學(xué)問淵博，文名著時(shí)”；梁炳“受業(yè)于方樸山”，“博通經(jīng)史”；“時(shí)梁文莊公亦游其門”。*劉世寧，李詩：光緒《續(xù)纂淳安縣志》卷10《人物志·續(xù)纂儒林》，光緒甲申(1884)仲春月淳安縣署刊本。這種師徒授受的傳衍方式使得學(xué)術(shù)思想的傳播在時(shí)間上維持著其延續(xù)性，而在空間上比家學(xué)承繼更為廣闊。家學(xué)承繼和師徒授受成為嚴(yán)州地區(qū)理學(xué)思想得以流傳的十分重要的兩種方式。

四、缺乏知名的理學(xué)大儒，理學(xué)人才區(qū)域分布不均衡

這一時(shí)期嚴(yán)州地區(qū)從事理學(xué)研習(xí)者數(shù)量雖多，但卻缺乏知名的大儒，而且各縣邑理學(xué)發(fā)展不均衡，理學(xué)人才區(qū)域分布呈現(xiàn)出不平衡性。在眾多的理學(xué)儒士中，除了遂安的鄭禹疇、詹銓吉，淳安的方楘如，分水的王瑞成有一定的知名度之外，其他學(xué)者都名聲不顯。衡量一位理學(xué)大儒的標(biāo)準(zhǔn)是其需具有一定的學(xué)術(shù)成就、學(xué)術(shù)地位和學(xué)術(shù)影響力，而這又主要體現(xiàn)在對(duì)理學(xué)精研的程度、理學(xué)著作的數(shù)量和對(duì)理學(xué)傳播所作的貢獻(xiàn)等方面。

鄭禹疇受其父朝漢影響，起家理學(xué)。他“講學(xué)青溪，偕憲副方菉猗闡蛟峰緒論，又與浦江義門宗人議復(fù)東明書院，祀宋景濂，命其子士瑜、士瑛與諸名士聯(lián)語石會(huì)，日以心性之學(xué)為鐓”*鄒錫疇，方引彥：乾隆《遂安縣志》卷7《人物·儒林》，民國十七年(1928)活字本。，在當(dāng)時(shí)具有相當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)影響力。禹疇年際九十，仍倡明理學(xué)。其家五代傳習(xí)理學(xué)，成為有名的理學(xué)世家。詹銓吉曾授翰林院檢討一職，受當(dāng)時(shí)相國理學(xué)家李光地的器重，而且世傳南宋著名理學(xué)家詹儀之的理學(xué)思想，所著《燕臺(tái)集》《雙柏軒壽樟樓集》行世，也是一位家學(xué)淵源深厚的知名理學(xué)家。方楘如可以說是清代嚴(yán)州最知名的理學(xué)家，他學(xué)識(shí)淵博，精通程朱理學(xué)，與當(dāng)時(shí)知名學(xué)者朱尊彝和方苞都有交往，且門下弟子眾多，著述宏富，成就卓著。王瑞成與清初的幾位理學(xué)家黃宗炎、張履祥等在學(xué)術(shù)上相互辯難，在理學(xué)思想上有一定的創(chuàng)建，是一位會(huì)通朱陸的理學(xué)家。除了這幾位有一定學(xué)術(shù)影響力的理學(xué)家之外，其他大多數(shù)從事理學(xué)研究的學(xué)者皆居家不仕，與外界缺乏交流，影響力很小。筆者據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)資料作出不完全的統(tǒng)計(jì)，清代嚴(yán)州理學(xué)家為54人，其中：遂安為35人，淳安為8人，建德為6人，分水為4人，壽昌為1人，遂安、淳安的理學(xué)儒士為43人，占總數(shù)的79.6%。嚴(yán)州各縣邑理學(xué)發(fā)展的不均衡由此可見一斑。遂安、淳安的理學(xué)之所以如此發(fā)達(dá)，一方面是因?yàn)樽运未詠?，遂、淳兩地便為理學(xué)發(fā)達(dá)之區(qū)，理學(xué)傳統(tǒng)深厚；另一方面，是遂、淳毗鄰理學(xué)十分昌盛的新安(徽州)，受近鄰理學(xué)發(fā)展的影響頗深。所以，清代嚴(yán)州理學(xué)的繁榮主要體現(xiàn)在遂安、淳安兩地，其他縣邑的理學(xué)發(fā)展跡象并不明顯。

五、嚴(yán)州理學(xué)發(fā)展異變現(xiàn)象原因分析

為何在理學(xué)發(fā)展衰落的大趨勢(shì)下，嚴(yán)州地區(qū)反而呈現(xiàn)出繁榮的跡象呢？對(duì)于這種異變現(xiàn)象，筆者認(rèn)為主要由以下原因所致。首先是學(xué)術(shù)思想發(fā)展的區(qū)域性不平衡所致。清代，漢學(xué)、考據(jù)學(xué)主要有兩派，一為吳派，代表人物為惠棟；一為皖派，代表人物為戴震。兩派學(xué)者迭相并起，樹立旗幟。注重詞義訓(xùn)詁的經(jīng)學(xué)思想在眾多后起學(xué)者的推波助瀾之下，風(fēng)靡于當(dāng)時(shí)的東南一帶，東南各省區(qū)的漢學(xué)、考據(jù)學(xué)相繼得到了不同程度的發(fā)展。但嚴(yán)州卻是漢學(xué)、考據(jù)學(xué)發(fā)展的滯后區(qū)，當(dāng)與嚴(yán)州毗鄰的徽州地區(qū)的學(xué)風(fēng)由程朱理學(xué)轉(zhuǎn)為皖派經(jīng)學(xué)時(shí)，嚴(yán)州地區(qū)的學(xué)者仍然固守著程朱理學(xué)的陣地，漢學(xué)、考據(jù)學(xué)在短期內(nèi)無法突破這一學(xué)術(shù)堡壘。其次，嚴(yán)州地區(qū)非常注重學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的沿襲。嚴(yán)州的學(xué)者很重視家學(xué)傳承，從而使程朱理學(xué)思想得以延綿不絕，不斷發(fā)展。重視對(duì)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的繼承，也使得當(dāng)?shù)氐膶W(xué)風(fēng)不可能驟然轉(zhuǎn)變。再次，嚴(yán)州地區(qū)缺乏漢學(xué)、考據(jù)學(xué)大儒，缺乏有較大學(xué)術(shù)影響力的學(xué)者，無法引領(lǐng)當(dāng)?shù)貙W(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)變。清代嚴(yán)州著名的儒士詹銓吉、方象瑛、方楘如等都是理學(xué)家而非漢學(xué)、樸學(xué)家，對(duì)于推動(dòng)漢學(xué)、考據(jù)學(xué)研究的貢獻(xiàn)并不大，這也在一定程度上阻礙了漢學(xué)、考據(jù)學(xué)在該地的發(fā)展。最后，漢學(xué)、考據(jù)學(xué)之所以盛行，是因?yàn)槲木W(wǎng)甚密、文禁太嚴(yán)，學(xué)者缺乏自由的學(xué)術(shù)研究氛圍，故轉(zhuǎn)入對(duì)儒家經(jīng)典的訓(xùn)詁與考究之中，不敢冒然宣揚(yáng)其學(xué)術(shù)思想。而嚴(yán)州地處偏僻，這種肅殺的政治氣候短期內(nèi)還未波及其地，士人擁有相對(duì)寬松的學(xué)術(shù)環(huán)境，可以在解讀儒經(jīng)時(shí)闡述其自身的思想，所以理學(xué)思想在嚴(yán)州還有發(fā)揮的空間和生存的土壤，不致迅速衰落下去。

綜上所述，清代的嚴(yán)州理學(xué)并未受到當(dāng)時(shí)大環(huán)境的太多影響，在理學(xué)漸入衰微的趨勢(shì)下，反而呈現(xiàn)出階段性的繁榮，這是理學(xué)思想發(fā)展大潮流下出現(xiàn)的一股小小的逆流。雖然與明代相比，清代嚴(yán)州理學(xué)有復(fù)興的態(tài)勢(shì)，但它卻無法恢復(fù)到宋元時(shí)期的輝煌。它的理學(xué)思想以繼承為主，沒有創(chuàng)新，缺乏知名的理學(xué)大家，無法支撐其學(xué)術(shù)思想發(fā)展的旗幟。從地方志的記載中可看出，嚴(yán)州的理學(xué)家絕大多數(shù)屬于康、雍、乾時(shí)代，清代后期從事理學(xué)研究的士人極為稀少。所以，清代嚴(yán)州理學(xué)的繁榮期也只在康熙和雍正年間。

[1]鄒錫疇，方引彥.乾隆遂安縣志[Z].活字本.民國十七年(1928).

[2]羅柏麓，周叔美.民國遂安縣志[Z].鉛印本.民國十九年(1930).

[3]劉世寧，李詩.光緒續(xù)纂淳安縣志[Z].仲春月淳安縣署刊本.光緒甲申(1884).

[4]夏璈，張良楷.民國建德縣志[Z].金華集成堂鉛印本.民國八年(1919).

[5]陳常鏵，馮圻.光緒分水縣志[Z].重印本.民國三十年(1941).

[6]陳煥.民國壽昌縣志[Z].鉛印本影印.民國十九年(1930).