全面小康，我們還缺什么?以英國(guó)為鏡，我的結(jié)論和假設(shè)是：我們最缺的是文化，尤其是文化能力!
　　英國(guó)歷史上的輝煌和自我中心意識(shí)之強(qiáng)，可能“日不落國(guó)家”的表述最為經(jīng)典。今天的英國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上似乎總是追隨血緣上曾是它的子輩的美國(guó)人的左右，讓人滋生一種“垂垂老矣”的悲涼。的確，英國(guó)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展方面，于世界文明發(fā)展中已是下午三四點(diǎn)的太陽，雖仍不失絢爛，但正在西下。然而認(rèn)識(shí)如僅停滯于此，并沒有觸及英國(guó)文明的本質(zhì)。英國(guó)對(duì)世界產(chǎn)生最大影響，至今仍不失典范意義的，是它的文化，這是英國(guó)文明中最有底蘊(yùn)也是最為內(nèi)核的構(gòu)造。由此觀照中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程，或許比美國(guó)更有借鑒意義。
　　正如我們都已經(jīng)感受到的，高樓大廈、高速公路、賓館酒店、高檔商場(chǎng)，我們與英國(guó)與國(guó)際沒有太大距離，有的甚至比它更好，如高速公路，江蘇已經(jīng)是世界超一流。仔細(xì)反思，我們所最缺的，是文化，是潛在于政策、行為、精神以及社會(huì)氣質(zhì)和經(jīng)濟(jì)品質(zhì)背后的那種博大深厚的文化底蘊(yùn)和文化能力。
　　一、三個(gè)案例
　　案例一：“倫敦?zé)o直道”與“摧枯拉朽”的城市發(fā)展
　　在國(guó)際大都市中，倫敦的街道可能最迷宮，即使像我這樣多次去過并且逗留過相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間的人，也經(jīng)常迷路。原因很清楚：倫敦?zé)o直道。
　　仔細(xì)觀察便會(huì)發(fā)現(xiàn)，在英國(guó)的城市發(fā)展中，原來有比城市擴(kuò)張更為重要的東西，這就是具有歷史價(jià)值的古老建筑和藝術(shù)作品的保護(hù)和傳承。在倫敦，乃至整個(gè)英國(guó)，百年以上的建筑根本不算老，而無所不在的雕塑藝術(shù)更是城市中最具靈性的元素。在城市擴(kuò)張中，遇到古建筑或著名藝術(shù)作品，街道都必須繞著走。所以我們才發(fā)現(xiàn)，倫敦街道拐彎多，分岔多，歧路多，無規(guī)律可言。正因?yàn)槿绱?，倫敦，才如此并且永遠(yuǎn)地“迷人”。文化，是這個(gè)城市的最高價(jià)值，也是它至高無上的尊貴之處。
　　回眸我們的城市，洋溢著“現(xiàn)代”氣質(zhì)。鱗次櫛比的高樓大廈和體現(xiàn)現(xiàn)代建筑語言的玻璃幕墻處處炫耀著它的年輕，寬闊坦直的大道不僅顯示著管理決策者至高無上的權(quán)力意志，它的背后更有一股“摧枯拉朽”的氣勢(shì)和“只見新人笑，不見舊人哭”的歷史悲涼。我們走向現(xiàn)代化的城市發(fā)展，可能付出的最大代價(jià)，也許是文化代價(jià)。
　　如此，不禁要問——
　　一個(gè)完全“現(xiàn)代”的城市是否還有歷史記憶?如果城市失憶，我們民族的文化香火如何延續(xù)，我們的民族精神魂歸何處?
　　我們的現(xiàn)代化，我們的城市發(fā)展，再不能以文化犧牲、中斷城市記憶為代價(jià)了。
　　案例二：曼聯(lián)足球場(chǎng)的“座位文化”與“廁所文明”
　　曼聯(lián)球場(chǎng)最前排幾個(gè)區(qū)域內(nèi)的座椅顯然比其他區(qū)域更寬松，而且這些區(qū)域背后有更寬闊的通道和更寬松的座位。我們本能地臆測(cè)它是有錢或有權(quán)者的“包廂”，講解員的介紹頓時(shí)讓不少人面色凝重起來：它是殘疾人專座。在這里，任何一個(gè)殘疾人，只要花上三十鎊，就可以在這些最好的位置上看到全年三分之二的職業(yè)賽!
　　如廁才發(fā)現(xiàn)，這里的廁所全是三個(gè)：男廁、女廁、殘疾人廁。在英國(guó)，無論大街還是小鎮(zhèn)，包括飛機(jī)，廁所永遠(yuǎn)是這三種類型!
　　再走入場(chǎng)通道，原來，四面都有兩種通道：供百分之九十五以上“蕓蕓眾生”用的通道，享有特權(quán)的殘疾人通道。
　　在英國(guó)，最令人動(dòng)容的風(fēng)景，可能還不是倫敦大街和牛津校同的千年、百年的古跡，而是一手搖輪椅、一手喝可樂、嘴里哼著小調(diào)的或街頭“行走”、或商場(chǎng)“漫步”的殘疾人。在這里，殘疾人得到的不只是福利，而是尊重，甚至是特權(quán)。
　　回首我們的城市，盲道、廁所中的某個(gè)殘疾人廁位，不只是擺設(shè)，而是“健全的大多數(shù)”施舍的一杯嗟來之羹。
　　必須追問，也令人擔(dān)憂的是——
　　在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)邏輯蠱惑下，我們是否正在甚至已經(jīng)陷入奧林匹克式強(qiáng)人邏輯，甚至弱肉強(qiáng)食的生存邏輯之中?
　　案例三：《泰坦尼克號(hào)》智慧
　　電影《泰坦尼克號(hào)》是西方文化產(chǎn)業(yè)成功的最具典范意義的作品。一千多個(gè)亡靈，不僅讓美國(guó)人掙破錢袋，不僅給歐美人充分展示浪漫和想像力的機(jī)會(huì)，更讓西方文明在全世界面前賺夠了靈魂的敬重——可謂化腐朽為神奇。將文學(xué)創(chuàng)作與歷史事實(shí)溝聯(lián)于一體的，是同樣典型的“西方智慧”，或西方文化智慧。這種智慧一句話概括，就是：“左舷是虛構(gòu)，右舷是事實(shí)”。
　　以下是社會(huì)學(xué)家們統(tǒng)計(jì)的關(guān)于泰坦尼克號(hào)沉沒時(shí)的幾組數(shù)據(jù)——
　　第一組數(shù)據(jù)——2208人中，705人獲救。
　　第二組數(shù)據(jù)——
　　頭等艙：319人，200人生還，幸存率63％；
　　二等艙：269人，117人生還，幸存率43％；
　　三等艙：669人，172人生還，幸存率25％；
　　第三組數(shù)據(jù)——乘客中，69％的婦女兒童存活，17％的男人生還。
　　第一組數(shù)據(jù)表明災(zāi)難的滅絕性：遇難者超過68％；
　　第二組數(shù)據(jù)說明生死關(guān)頭，鈔票依然是通向天國(guó)的門票：頭等艙乘客的獲救率居然是三等艙的兩倍多，這里絕無電影中所虛構(gòu)的左舷的那種浪漫，只有血淋淋的史實(shí)；
　　第三組數(shù)據(jù)說明，在最后關(guān)頭，西方道德觀確實(shí)發(fā)揮了重大作用，婦女兒童的生命被置于優(yōu)先地位。
　　重要的是，電影呈現(xiàn)和渲染的，只是左舷的高尚而浪漫的虛構(gòu)，右舷的事實(shí)卻隨著逝者沉入大海。
　　然而，如果，不是如果，事實(shí)上我們?cè)谛蕾p這部電影時(shí)，已經(jīng)不僅將左舷當(dāng)作事實(shí)，并且由此滋生對(duì)西方文化和西方文明的向往，那么，需要反思的是：在全球化中，我們是否陷入“左舷”一“右舷”的文化盲區(qū)?
　　二、案例求解：我們到底缺什么?
　　以上三個(gè)案例提醒我們，在小康和現(xiàn)代化之間，在中國(guó)與英國(guó)之間，有一道無形的距離，這個(gè)距離絕不是GDP所能超越。我的假設(shè)是：在小康和現(xiàn)代化之間，我們?nèi)钡氖俏幕?，尤其缺乏?qiáng)大而徹底的文化理解力。
　　第一個(gè)案例——
　　在“倫敦?zé)o直道”與“摧枯拉朽”的城市發(fā)展之間，表面上是效率優(yōu)先，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的浮躁，是政府官員的政績(jī)心態(tài)，而更具根本意義的，是今天的人，從政府官員到普通社會(huì)成員，對(duì)待先人、對(duì)待先人所創(chuàng)造的文明成果的文化態(tài)度，是今天的人們與作為他們生命根源的先人的生命一體感的文化理解能力的貧困。
　　“城市”之中，“城”是根本，它由文化鍛造和歷史積淀而成。對(duì)照西方現(xiàn)代化城市，我們今天的城市，往往有“市”無“城”。在所謂“現(xiàn)代”的理解中，城市就是商業(yè)圈，商業(yè)圈就是欲望的海洋，“掏錢——購(gòu)物——走人”，成為城市的核心邏輯。于是，城市失去應(yīng)有的魅力。
　　一座城市如果缺乏足夠的歷史遺存，不是過于稚嫩，便是過于膚淺。城市擴(kuò)張中毀滅文化遺存，就是毀滅文明記憶，由此城市就可能成為植物人。
　　第二個(gè)案例——
　　對(duì)待殘疾人的態(tài)度，不僅體現(xiàn)政治和政策，更是一種文化。每個(gè)理智的國(guó)家都會(huì)關(guān)注殘疾人，對(duì)殘疾人的態(tài)度以及作為政策的深刻基礎(chǔ)的，是關(guān)于人的生命一體感的文化理解力。
　　關(guān)于人的徹底的文化理解是：我們每個(gè)人來到世界，以及生活于世界，都可能具有成為殘疾人的風(fēng)險(xiǎn)，雖然概率很小，但卻事實(shí)地存在。作為社會(huì)少數(shù)的殘疾人，承擔(dān)“健全的大多數(shù)”成為殘疾人的全部風(fēng)險(xiǎn)，因此，社會(huì)對(duì)待他們的態(tài)度，不是一般意義上的所謂同情，也不是出于他律的所謂人權(quán)，而是感恩，感恩他們?yōu)槲覀兯袚?dān)的風(fēng)險(xiǎn)。只有在這個(gè)基礎(chǔ)上，我們對(duì)待殘疾人的態(tài)度，我們的殘疾人政策，才可能真正可靠和徹底。
　　殘疾人政策的不到位，不僅是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展水平，更是文化理解力的貧困。我國(guó)殘疾人政策與西方社會(huì)的最大區(qū)別之一，就是殘疾人不能“正常”地生活于社會(huì)。在由全面小康向現(xiàn)代化邁進(jìn)中，必須突破這一文化瓶頸。
　　第三個(gè)案例——
　　《泰坦尼克號(hào)》在中國(guó)享受的“盛情款待”，相當(dāng)程度上表明民族的文化一體感，民族文化自覺和文化自信的集體缺失。
　　回想當(dāng)年，這部電影流入中國(guó)時(shí)，不少單位曾經(jīng)組織觀看，原因很簡(jiǎn)單，也很可以理解，將它當(dāng)作倫理道德教育的絕好教材!
　　可是，當(dāng)國(guó)人將虛構(gòu)的左舷當(dāng)作事實(shí)，并且進(jìn)而將它等同于西方文明時(shí)，結(jié)果是什么?
　　是對(duì)西方文明、西方文化的認(rèn)同，以及因?yàn)閷?duì)現(xiàn)實(shí)倫理道德狀況的不滿意而導(dǎo)致的對(duì)民族文化的過度否定!
　　這一事件給我們提出的忠告有：一、意義追求是文化產(chǎn)業(yè)成功的根本，否則文化產(chǎn)業(yè)就會(huì)“失身”而墜落為文化工業(yè)，就是說，成為工業(yè)的一部分而沒有“文化”可言；二、在全球化背景下，一定要確立民族文化的集體自我意識(shí)，或者說所謂“文化自覺”，一個(gè)缺乏文化自信的民族，最終在文化上只能“被武裝”；三、管理層一定要有足夠的文化意識(shí)與文化能力，否則會(huì)危及民族的文化安全。
　　三、路在何方?作為一種國(guó)家戰(zhàn)略的文化
　　江蘇的文化“率先”，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行四個(gè)方面創(chuàng)新的探索。
　　(一)理念創(chuàng)新：確立文化建設(shè)是一種國(guó)家戰(zhàn)略的理念。
　　文化有四大功能，已經(jīng)形成共識(shí)的是兩個(gè)方面：
　　1　滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活需要。
　　2　發(fā)展經(jīng)濟(jì)。
　　但還有兩大功能未有足夠認(rèn)識(shí)或闡發(fā)，必須進(jìn)行理念創(chuàng)新。
　　3　國(guó)家戰(zhàn)略與國(guó)家力量。
　　20世紀(jì)的歐美，是文化覺悟的世紀(jì)。覺悟的軌跡，是文化由知識(shí)分子的理念，上升為國(guó)家戰(zhàn)略。20世紀(jì)后期，歐美文化國(guó)家戰(zhàn)略以“全球化”的話語表述。全球化不只是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的浪潮，而且同時(shí)是一種文化戰(zhàn)略，這種文化戰(zhàn)略的本質(zhì)是：“文化帝國(guó)主義”。因此，今天中國(guó)的文化建設(shè)與文化發(fā)展，必須立足于國(guó)家文化戰(zhàn)略，或者將文化作為一種國(guó)家文化戰(zhàn)略，否則便難以達(dá)到應(yīng)有的高度。
　　4　提升社會(huì)的幸福感。
　　文化的重要功能之一，是為人的生命過程對(duì)付“生存困境”提供“解釋系統(tǒng)”，這個(gè)“解釋系統(tǒng)”創(chuàng)造的是一個(gè)意義的世界。當(dāng)前我國(guó)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重大難題，是幸福感與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的悖論。這一難題既然是由經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的，就不可能通過經(jīng)濟(jì)發(fā)展徹底地解決。提升幸福感的最直接最重要的通道，是發(fā)展文化，因?yàn)?，幸福不僅是富裕的生活，而且是對(duì)生活的理解能力。在這個(gè)意義上，幸福是一種文化能力。文化，擔(dān)當(dāng)也能夠擔(dān)當(dāng)提升人們幸福感的文明使命。
　　(二)制度創(chuàng)新：建立一體化文化管理體系
　　文化發(fā)展的整體性創(chuàng)新及其品質(zhì)，很大程度上取決于能否整合“意識(shí)形態(tài)”、“文化藝術(shù)”、“文化產(chǎn)業(yè)”三種文化。必須創(chuàng)新體制，從根本解決問題，建立一種“意識(shí)形態(tài)一藝術(shù)文化——文化產(chǎn)業(yè)”一體化的管理體制與管理戰(zhàn)略。
　　走出“專家”思維與“專家”系統(tǒng)。專家為政府的咨詢決策作出了很大貢獻(xiàn)，但專家的片面性同樣給政府決策產(chǎn)生了很多負(fù)面影響，尤其在經(jīng)濟(jì)至上與政績(jī)?nèi)∠虻奈幕?。在現(xiàn)代化發(fā)展中，江蘇應(yīng)當(dāng)健全咨詢決策系統(tǒng)，形成“生態(tài)咨詢決策”而不是“專家咨詢決策”的系統(tǒng)。
　　(三)思想創(chuàng)新：消解經(jīng)濟(jì)對(duì)文化的價(jià)值霸權(quán)
　　在文化發(fā)展中，經(jīng)濟(jì)價(jià)值霸權(quán)的典型表現(xiàn)，就是“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的口號(hào)，它的實(shí)質(zhì)是否“明修棧道，暗渡陳倉”?如是，應(yīng)當(dāng)反思的是，我們是否缺乏文化建設(shè)的真誠(chéng)?更嚴(yán)重的后果是，在這種策略和口號(hào)下，到處出現(xiàn)偽文化，如偽民俗，偽名勝，偽歷史。應(yīng)該說，這是對(duì)文化的踐踏和災(zāi)難性破壞。因此，必須建立經(jīng)濟(jì)一文化“一只手”的理念與體制。因?yàn)?，如果只將文化?dāng)作服從和服務(wù)于經(jīng)濟(jì)的“精神文明”，如果只將文化當(dāng)作“軟實(shí)力”，那么，決策與管理中，永遠(yuǎn)只能“一手軟，一手硬”。文化發(fā)展必須與經(jīng)濟(jì)發(fā)展“一手抓”。
　　(四)戰(zhàn)略創(chuàng)新：強(qiáng)化精英文化與思想文化
　　江蘇是全國(guó)最發(fā)達(dá)的地區(qū)之一，文化大繁榮大發(fā)展的重要戰(zhàn)略在于：不能只是藝術(shù)文化、文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，思想文化，尤其是思想創(chuàng)造力的開發(fā)，具有更為持久和深遠(yuǎn)的意義。因此，要發(fā)展江蘇的思想文化與精神文化。采取有力措施，加大知識(shí)精英對(duì)文化建設(shè)的參與度。由此也可以創(chuàng)造精英文化，提升文化發(fā)展的品質(zhì)。
　　保存和建設(shè)文化精粹。文化大繁榮大發(fā)展，這個(gè)“大”，在于文化的“精”與“強(qiáng)”，在于它具有血脈意義的傳承和延綿能力。富裕的江蘇，應(yīng)當(dāng)在文化精粹的保護(hù)和傳承方面，為全國(guó)為中國(guó)文明作出自己獨(dú)特的貢獻(xiàn)。
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