摘要：非正式制度是制度構(gòu)成中的重要因素，它不僅對(duì)宏觀總體經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定起著重要的作用，而且對(duì)微觀個(gè)體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也發(fā)揮著重要的影響。改革開放以來，民族地區(qū)的非正式制度發(fā)生了巨大的變遷，這種變遷直接改變了民族地區(qū)家庭經(jīng)濟(jì)的增長效率。

關(guān)鍵詞：非正式制度；經(jīng)濟(jì)增長；家庭經(jīng)濟(jì)

中圖分類號(hào)：CF912.82 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：Ａ文章編號(hào)：１６７３－２９１Ｘ（２０11）08－０030－04

自改革開放以來，中國的制度結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大的變遷，特別是以道德、習(xí)俗、文化等為核心的非正式制度的變遷對(duì)經(jīng)濟(jì)增長的作用越來越明顯。本文試圖從小的微觀單位——家庭著手，探討漢傣雜居地區(qū)的傣族近15年來非正式制度因素的變遷對(duì)其家庭經(jīng)濟(jì)增長的促進(jìn)作用，并對(duì)非正式制度的微觀影響做出相應(yīng)分析。

一、什么樣的非正式制度能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長

經(jīng)濟(jì)增長是經(jīng)濟(jì)學(xué)永恒的話題，自古典經(jīng)濟(jì)理論開始，經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)增長的機(jī)制和規(guī)律作出了眾多的探討，然而卻存在一個(gè)較大的通病，即大多數(shù)增長理論將制度作為一個(gè)既定變量，忽略了其對(duì)經(jīng)濟(jì)增長的重要性。直到新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起，經(jīng)濟(jì)學(xué)才開始將制度因素作為一個(gè)內(nèi)生變量，探討其對(duì)經(jīng)濟(jì)增長所起的不可忽視的重要作用。然而，隨之又出現(xiàn)一個(gè)誤區(qū)，即過分重視正式制度對(duì)經(jīng)濟(jì)增長的推動(dòng)力而忽略了對(duì)經(jīng)濟(jì)增長中非正式制度因素的研究。事實(shí)上，非正式制度對(duì)于經(jīng)濟(jì)的增長同樣起著不可替代的作用，只有在正式制度和非正式制度一起構(gòu)建出一個(gè)適當(dāng)?shù)闹贫瓤蚣軙r(shí)，經(jīng)濟(jì)才能實(shí)現(xiàn)平穩(wěn)增長。

（一）經(jīng)濟(jì)增長中意識(shí)形態(tài)的作用

在非正式制度中，意識(shí)形態(tài)處于核心地位。所謂的意識(shí)形態(tài)就是一定區(qū)域內(nèi)集體民眾對(duì)社會(huì)和人生的主流價(jià)值的看法，即“國家的世界觀”，其表現(xiàn)為主流文化和指導(dǎo)思想。意識(shí)形態(tài)是政治經(jīng)濟(jì)文化等綜合因素經(jīng)過長期演化，加之權(quán)威主體為維護(hù)其統(tǒng)治而推行的結(jié)果。而意識(shí)形態(tài)形成之后，又對(duì)制度和經(jīng)濟(jì)增長的穩(wěn)定起著積極作用。

諾斯認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)作用在于： 節(jié)約交易費(fèi)用。世界是復(fù)雜的，而人的理性是有限的。當(dāng)人們面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的世界而無法迅速、準(zhǔn)確地作出理性判斷時(shí)，他們便會(huì)借助于與價(jià)值觀念、道德準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)性等相關(guān)的意識(shí)形態(tài)，從而減少認(rèn)知的費(fèi)用。成功的意識(shí)形態(tài)能有效地克服“搭便車”問題，促使一些群體不再簡單地按成本－收益的享樂主義和個(gè)人的計(jì)算來行事，從而減少外部性。意識(shí)形態(tài)作為一種評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，使人們?cè)鰪?qiáng)對(duì)周圍制度安排的合乎道德的意識(shí)信念，從而減少強(qiáng)制執(zhí)行及法院判決的費(fèi)用（諾斯，1999）。

經(jīng)濟(jì)的增長從某方面來說是要素的增長，要素的增長是各要素合力推動(dòng)的結(jié)果，而意識(shí)形態(tài)則一為要素增長提供了一個(gè)有效率的增長路徑，二為要素的增長創(chuàng)造了一個(gè)良好的增長環(huán)境。成功的或有效的意識(shí)形態(tài)能夠提供一種不成文的行為規(guī)則和理念，這種行為規(guī)則和理念經(jīng)過長期的實(shí)踐和實(shí)行而被證明在處理經(jīng)濟(jì)問題方面是極其有效的。其以集體收益最大化分析為目標(biāo)，以共同行為標(biāo)準(zhǔn)，以理念等為約束條件，從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，從而使外部效應(yīng)最小化，促使資源配置向最優(yōu)化接近。因此，意識(shí)形態(tài)可以保證集體交易的理性，為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供一條良好而有效的路徑。 積極的健康的意識(shí)形態(tài)不僅可以促進(jìn)一個(gè)社會(huì)建立起責(zé)權(quán)利均衡的政治市場、健康有序的市場秩序、流轉(zhuǎn)順暢的產(chǎn)權(quán)制度等良好的硬秩序，并且能推動(dòng)市場意識(shí)、商務(wù)、文化等軟秩序的發(fā)展和完善。意識(shí)形態(tài)對(duì)保持社會(huì)文化的連續(xù)， 保證權(quán)利的轉(zhuǎn)讓、政治交易的競爭和社會(huì)經(jīng)濟(jì)改革的連貫，確保執(zhí)行上的效率和公平有著重要的意義，從而保證經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的良好環(huán)境（朱啟才，2006）。

（二）經(jīng)濟(jì)增長中習(xí)俗的力量

習(xí)俗是構(gòu)成非正式制度的一個(gè)重要因素，是社會(huì)中長久以來形成的行為規(guī)范。習(xí)俗的形成從博弈的角度而言是一種長期納什均衡策略。

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中，產(chǎn)權(quán)是一個(gè)非常重要的概念，完備的產(chǎn)權(quán)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要條件。而產(chǎn)權(quán)范圍的合理界定不僅依賴于政治經(jīng)濟(jì)等正式制度，同非正式制度也密切相關(guān)。非正式制度中的習(xí)俗對(duì)于初始產(chǎn)權(quán)的合理確定、產(chǎn)權(quán)的有效變遷都起著不可代替的作用。只有在符合當(dāng)?shù)亓?xí)俗和價(jià)值觀的前提下，產(chǎn)權(quán)的劃分和變遷才能有效，否則便會(huì)事倍功半。國有企業(yè)產(chǎn)權(quán)改革的一個(gè)重大困難便是其改革后帶來的巨大的不公平現(xiàn)象與我國人民追求公平的社會(huì)價(jià)值觀的巨大抵觸，從而在某種程度上影響國企改革的效果。

早期企業(yè)制其實(shí)是一種習(xí)俗的合伙制，是基于家庭倫理而形成的團(tuán)隊(duì)。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)條件下，習(xí)俗在某方面對(duì)企業(yè)家精神的創(chuàng)立和發(fā)展起著重要作用。如溫州人世代相傳的商務(wù)習(xí)慣、勇為天下先的價(jià)值觀，為溫州企業(yè)家階層的形成提供了良好的思想基礎(chǔ)。

除此之外，習(xí)俗還有如下的經(jīng)濟(jì)作用： 習(xí)俗作為社會(huì)活動(dòng)中的常規(guī)性穩(wěn)定性的軟規(guī)則，可以調(diào)節(jié)社會(huì)上的各種行為， 給當(dāng)事人提供一種確定性的預(yù)期， 使人們能夠預(yù)知自己的經(jīng)濟(jì)行為的后果，通過成本收益的自我比較，從而引導(dǎo)行為人的自我約束，進(jìn)而保障市場的有效運(yùn)行。 習(xí)俗可以大大減少交易成本，從而使經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行保持一個(gè)良好的慣性。其一，人們?cè)谶M(jìn)行交易、談判、簽訂合約以及事后的處理問題中， 以一方地區(qū)的習(xí)俗為行為標(biāo)準(zhǔn)，可以大大減少尋求信息、簽訂契約和執(zhí)行契約的成本。其二，習(xí)俗對(duì)消費(fèi)者的消費(fèi)心理發(fā)揮和企業(yè)生產(chǎn)的供給起著導(dǎo)向作用，使其以符合消費(fèi)習(xí)慣的方式進(jìn)行， 從而減少了經(jīng)濟(jì)的波動(dòng)。其三， 習(xí)俗對(duì)于企業(yè)的創(chuàng)新和企業(yè)文化中的技能發(fā)揮影響， 并且直接或間接影響著企業(yè)在定價(jià)、市場營銷、售后服務(wù)， 乃至品種的開發(fā)和市場開拓上的行為（朱啟才，2006）。

（三）文化，道德倫理在經(jīng)濟(jì)增長中的地位

所謂的文化倫理是指人們?cè)谖幕a(chǎn)和文化生活中所必須遵循的處理人與人關(guān)系、人與社會(huì)關(guān)系的行為規(guī)范及其內(nèi)在必然性的總和。文化、道德倫理作為非正式制度中較為次級(jí)的組成部分，對(duì)經(jīng)濟(jì)增長同樣起著不可忽視的作用。如我國西部某些地區(qū)的關(guān)于平等的道德規(guī)范，構(gòu)成對(duì)人們致富后的行為約束；如先富者應(yīng)同村民分享的思想，嚴(yán)重阻礙了先富者繼續(xù)擴(kuò)大生產(chǎn)的積極性，影響了生產(chǎn)效率，進(jìn)而影響到整個(gè)地區(qū)乃至國家的經(jīng)濟(jì)增長；又如受我國儒家倫理中的“不患寡而患不均”思想的影響，我國有關(guān)正式制度安排中，多多少帶上了幾許平均主義傾向，并借助于戶籍制度和工資級(jí)別制度等硬化了利益格局，大大加深了效率損失、機(jī)會(huì)主義和道德風(fēng)險(xiǎn)，阻礙了我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。同時(shí)，在我國經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)，如浙江、江蘇，自古便存在著濃烈的商務(wù)文化，在這種文化的熏陶下，其居民追求財(cái)富的需求旺盛，極富效率精神，敢于創(chuàng)新，積極融入市場，從而促進(jìn)了地區(qū)經(jīng)濟(jì)的騰飛。

（四）經(jīng)濟(jì)增長中諸非正式因素的合力作用

正式制度和非正式制度必須相容，構(gòu)成一個(gè)合理的制度框架，經(jīng)濟(jì)才能平穩(wěn)增長。非正式制度的任何一個(gè)單一因素對(duì)經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)作用都非常有限，只有在諸因素共同作用下形成一個(gè)合力，才能最大化非正式制度對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用。以浙江為例，濃厚的商務(wù)文化、長期的商業(yè)實(shí)踐傳統(tǒng)、根深蒂固的商務(wù)意識(shí)，加上政府政治經(jīng)濟(jì)政策的支持，共同推動(dòng)了浙江經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展。而以晉商為代表的山西，雖然一樣有著悠久的商務(wù)傳統(tǒng)和文化，但在清末以后，商務(wù)意識(shí)逐漸減弱，失去了創(chuàng)新的勇氣，近年來，其經(jīng)濟(jì)主要通過開發(fā)煤炭資源來推動(dòng)，從另一個(gè)側(cè)面證明了非正式制度諸因素必須形成合力才能更好地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

二、寨子里的非正式制度：特征與變遷

（一）研究背景

孟定農(nóng)場位于耿馬傣族佤族自治縣和滄源佤族自治縣境內(nèi)，地跨耿馬縣的孟定、勐簡和滄源縣的芒卡、班共4個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)。國營農(nóng)場三分場一連居民區(qū)上方的傣族寨子人口約為21戶、116人左右，家庭多由一夫一妻、二老二子（女）構(gòu)成，成員多信仰南傳佛教擺潤教派。古老的神、鬼魂、巫術(shù)觀念在寨子中尚未完全消失。國營農(nóng)場三分場一連傣族寨子為較為典型的傣族的集中聚居區(qū)，瀕臨漢族居住地，交通方便，與漢族交往密切，近年來受漢族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響頗為巨大。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了非正式制度的緩慢變遷，而非正式制度的變遷又進(jìn)一步促進(jìn)了其經(jīng)濟(jì)的增長。選其作為分析對(duì)象具有一定的代表性。

（二）寨子里非正式制度的特征

1．無形的表現(xiàn)形式

傣族的非正式制度是世代以山歌、傳說等相傳的，沒有正式的文字記錄，這種無形的表現(xiàn)形式在傣族生活的方方面面均有體現(xiàn)。

2．非強(qiáng)制約束性

相關(guān)非正式制度的實(shí)行全憑居民對(duì)習(xí)俗的理解，通過彼此的信任而在日常生活中自覺履行相應(yīng)制度。

3．低社會(huì)成本性

約定俗成的都是大家長期以來的生活習(xí)慣，依靠人們的自覺自愿，不需要設(shè)立專門的組織機(jī)構(gòu)，更不需要雇請(qǐng)專門的人來進(jìn)行監(jiān)督和執(zhí)行，不需要花費(fèi)很大的成本。

4．漢族制度元素的巨大滲透性

由于和漢族長期雜居，漢族的文化、習(xí)俗、道德倫理等非正式制度和經(jīng)濟(jì)、政治等正式制度因素對(duì)傣族產(chǎn)生了巨大的帶動(dòng)作用，刺激著其非正式制度的變遷。

（三）寨子內(nèi)非正式制度的變遷及影響

1．習(xí)俗的變遷

（1）衣著習(xí)慣的變化。15年來寨子里的傣族男女多穿著傳統(tǒng)服飾。男子著無領(lǐng)對(duì)襟或大襟小袖短衫，下著長管褲，冷天披毛氈，多用白布或青布包頭。婦女傳統(tǒng)著窄袖短衣和筒裙。此類服飾簡單易做，成本較為低廉。一年大多只備春秋4套服裝，家庭在服裝方面開支不大。如今，隨著民族融合的發(fā)展、收入的提高，傣族男女的裝扮越來越漢族化、流行化，年輕男女多愛牛仔裝、夾克、裙衫和T恤，中年人也傾向于漢族式打扮，唯有老年人還堅(jiān)持著傳統(tǒng)服飾。隨此而來的改變，一是服裝開支在家庭消費(fèi)中的比例上升，在筆者走訪的家庭中多數(shù)每年花費(fèi)在服裝上的開支高達(dá)500元左右；二是刺激了傣族從事服裝買賣，15年前寨子內(nèi)無專門的服裝店，如今卻有2家專門出售服裝的店鋪，從事相關(guān)服務(wù)的人員也相應(yīng)增加（如運(yùn)輸、倉儲(chǔ)等），進(jìn)一步提高了有關(guān)家庭的收入。

（2）居住習(xí)慣的改變。傳統(tǒng)的傣族居住在吊竹樓里，上層住人，下層養(yǎng)牛，人畜混住。一來不利于身體健康，導(dǎo)致疾病的滋生；二來也不利于牛群的生長，小戶竹樓式圈養(yǎng)更不宜于形成規(guī)模經(jīng)濟(jì)。如今傣族多數(shù)居住于廉租房內(nèi)，以前的竹樓多改為了有一定規(guī)模的牛棚，養(yǎng)牛數(shù)量大為增加，幾戶之間多把牛群集中在一定區(qū)域，集體出售，具備了初步的規(guī)模效應(yīng)，養(yǎng)牛戶的收入較以前增加了至少3倍；同時(shí)，家庭醫(yī)療支出也有了不同程度的減少。

（3）飲食習(xí)慣的變遷。傣族習(xí)慣上以大米和糯米為主食，通常是現(xiàn)舂現(xiàn)吃，習(xí)慣用手捏飯吃。所有佐餐菜肴及小吃均以酸味為主，如酸筍、酸豌豆粉、酸肉及野生的酸果，喜歡吃干酸菜；日常肉食有豬、牛、雞、鴨，不食或少食羊肉；以青苔入菜，用昆蟲為原料制作風(fēng)味菜肴和小吃。傣族人嗜酒，但酒的度數(shù)不高，是自家釀制的，味香甜。茶是當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)，但傣族只喝不加香料的大葉茶。每年大米、糯米、自釀酒的消費(fèi)量較大，茶、肉類消費(fèi)量較少。但近年來，傳統(tǒng)的飲食習(xí)慣也在發(fā)生著變化，最顯著的一點(diǎn)便是啤酒進(jìn)入傣族的飯桌，和傣族自制的包谷酒一起成為了必備食品；肉類和酒的消費(fèi)量大為增加，進(jìn)一步刺激了傣族商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。寨子內(nèi)零售店的火爆和集市屠宰業(yè)的快速發(fā)展在一定程度上證明了這點(diǎn)。這些變化在不同程度上促進(jìn)了傣族家庭經(jīng)濟(jì)的增長。

2．道德倫理標(biāo)準(zhǔn)的變化

傣族習(xí)慣中有一種長者為大、夫唱婦隨的道德評(píng)價(jià)方式。傳統(tǒng)上、家庭中的父母輩對(duì)子女輩、丈夫?qū)ζ拮泳哂型耆臋?quán)威，子女不能違背父母長者的意志，妻子不能違逆丈夫的意見，即使父輩、丈夫的觀點(diǎn)是錯(cuò)的，妻子、子女也只能無條件服從。例如，由于父輩對(duì)子女外出務(wù)工的強(qiáng)烈抵制而導(dǎo)致子女不得已留守寨子，以及妻子不能在外搞小商品買賣。這不僅壓抑了年輕人的積極性和創(chuàng)造力，也不利于傣族發(fā)展開放性產(chǎn)業(yè)。但近年來隨著融合的加深、市場效力的增強(qiáng)，傳統(tǒng)的長者思想有了一定的變化。在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下，父輩和子女、夫妻間經(jīng)過協(xié)商，在不同程度上尊重了妻子、子女的選擇，這也是寨子內(nèi)務(wù)工、經(jīng)商人員、集市擺攤女性大為增加的一個(gè)主要原因；而外出務(wù)工、經(jīng)商人數(shù)及小商品買賣的增加又是家庭經(jīng)濟(jì)增長的最主要的推動(dòng)力。所以，傳統(tǒng)道德倫理標(biāo)準(zhǔn)的變化促成了傣族家庭經(jīng)濟(jì)的飛躍增長。

3．文化傳統(tǒng)的改變

（1）南傳佛教思想的變化。南傳佛教擺潤教派傳統(tǒng)上要求男孩子七八歲時(shí)必須去佛寺出家2到3年不等，其間不得歸家，由家里出錢給寺院代為養(yǎng)育。這一方面耽誤了小孩正常的學(xué)習(xí)，另一方面造成了家庭實(shí)際上的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)（雖然傣族人多以進(jìn)佛寺修行過為榮）。從1999年開始，由于教育觀念的推廣和耿馬縣教育局的要求，擺潤教派對(duì)男孩子出家的方式做了改變，男孩子不必吃住在佛寺，只要在寺廟剃度、在3年內(nèi)穿佛衣上課生活、在重大教內(nèi)活動(dòng)時(shí)來寺廟行禮即可。這個(gè)改變雖然短期內(nèi)遭到了一部分傣族群眾的抵制，但很快由于省下了一大筆修行費(fèi)用而被各家廣泛接受。而省下的費(fèi)用多作為資本投入了商品買賣中，不同程度上增加了家庭收入。

（2）鬼魂、巫術(shù)的強(qiáng)制性變遷。鬼魂說、巫術(shù)是傣族長久以來的文化現(xiàn)象，每年的招魂、打鬼、鬧節(jié)等迷信活動(dòng)一方面影響了傣族的正常經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，另一面也給每個(gè)家庭造成了巨大的開支負(fù)擔(dān)。幾年前，耿馬縣強(qiáng)制性取消了一切鬼術(shù)、巫術(shù)活動(dòng)，強(qiáng)制性將一批祭司轉(zhuǎn)成農(nóng)民，將封建迷信活動(dòng)徹底予以取締，同時(shí)大力加強(qiáng)了科學(xué)文化教育，在減輕傣族家庭負(fù)擔(dān)的同時(shí)，促成了傣族思想的轉(zhuǎn)化，提高了其知識(shí)水平，有力地提升了其在市場中的競爭力。

4．價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變

（1）鄉(xiāng)土觀念的變化。傣族思想中有一個(gè)和傳統(tǒng)漢族思想非常類似的一個(gè)觀點(diǎn)，便是重土難遷，其認(rèn)為現(xiàn)在的土地是天神賜予的，必須世世代代堅(jiān)守下去，強(qiáng)烈反對(duì)人口遷移，除了不得已的情況，不得輕易離開世代相傳的土地。這一觀點(diǎn)的直接例證便是上文提到過的父輩堅(jiān)決反對(duì)子女外出務(wù)工。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、科教的普及、生活水平的提高，如今傣族人的鄉(xiāng)土觀念已經(jīng)發(fā)生了變化，認(rèn)為只要老年回到寨子安度余年即可，年輕時(shí)外出務(wù)工是可接受的。因此，從2004年開始，寨子里出現(xiàn)了外出務(wù)工潮，其方向多為昆明、曲靖等云南大城市，不久又出現(xiàn)了向廣東、深圳、浙江等沿海省市的流動(dòng)潮，其直接結(jié)果便是每年家庭收入的大幅度增長，務(wù)工收入毫無疑問成為傣族收入提高的最重要因素。

（2）商業(yè)意識(shí)的覺醒。正統(tǒng)傣族的觀念中，商業(yè)活動(dòng)是低賤的，只有流動(dòng)的賤民才能從事，但凡有一點(diǎn)點(diǎn)條件的都不屑于經(jīng)商。古時(shí)的土司、佛爺雖然出資，但絕不親手處理商業(yè)活動(dòng)。這種觀念嚴(yán)重壓抑了傣族的從商積極性，導(dǎo)致了傣族商品經(jīng)濟(jì)的長期低迷。但隨著漢族從商而得的財(cái)富的飛速增長，對(duì)傣族長期生活水平低下現(xiàn)狀的反思，以及知識(shí)水平的提高，越來越多的傣族人開始擺脫厭商思想的束縛。近年來，傣族商店、酒樓、店鋪等在孟定如雨后春筍紛紛出現(xiàn)，傣族年輕男女更是積極開拓自己的事業(yè)，甚至于孟定鎮(zhèn)的酒吧和網(wǎng)吧內(nèi)也出現(xiàn)了傣族老板的身影。商業(yè)意識(shí)的覺醒，大大促進(jìn)了傣族的商業(yè)活動(dòng)，最終結(jié)果便是構(gòu)成了家庭收入提高的第二大因素。

（3）消費(fèi)觀念的變遷。傣族傳統(tǒng)的消費(fèi)觀念集中于衣食，其他的各類產(chǎn)品如非必要，鮮有問津。傣族的另一個(gè)消費(fèi)觀念可以簡化為買牛放，娶媳婦生孩子，孩子再放牛的簡單邏輯，積累基本消費(fèi)于衣食與傳宗接代上。而如今，最顯著的變化便是其消費(fèi)觀念中積聚了濃厚的現(xiàn)代氣息。摩托車、電子化產(chǎn)品等已經(jīng)成了傣族青少年的最愛，中老年也有購買電氣化設(shè)備的強(qiáng)烈愿望。消費(fèi)不只局限于衣食、傳宗接代，而是呈現(xiàn)多元化、多層次化得的特點(diǎn)?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論認(rèn)為，消費(fèi)是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長的三架馬車中最重要的一個(gè)，故而傣族消費(fèi)觀念的轉(zhuǎn)變，刺激了消費(fèi)的增長，進(jìn)一步使得經(jīng)濟(jì)得以快速發(fā)展。

（4）“等、要、靠”觀念的逐漸減弱。由于耿馬是傣族佤族自治縣，每年政府對(duì)傣族和佤族都給予了較大的補(bǔ)助和政策性支持，所以長期以來傣族和佤族形成了一種惰性，認(rèn)為反正有政府管，生產(chǎn)的積極性比較低，比較安于現(xiàn)狀。近十年來，在漢族發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)所取得的巨大的成功的刺激下，與漢族雜居的傣族漸漸得變得主動(dòng)起來，并不一味地等待政府的輔助，開始進(jìn)行市場活動(dòng)，摸索自我發(fā)展的道路。近年來，傣族家庭收入的急速增長就得益于這種思想轉(zhuǎn)變。

三、 需要進(jìn)一步探討的問題

（一）是什么推動(dòng)著非正式制度的變遷

根據(jù)林毅夫的制度變遷理論，制度變遷的主要推動(dòng)力在于潛在利益的誘致。由于制度變遷能使經(jīng)濟(jì)體獲得在原有制度框架內(nèi)無法獲取的利潤，從而刺激經(jīng)濟(jì)體進(jìn)行制度變遷。除此之外，權(quán)利主體利用其權(quán)利和資源，能強(qiáng)制性地促使制度發(fā)生變遷。

從寨子內(nèi)非正式制度的變遷可以明顯看出潛在利益對(duì)其變遷的巨大推動(dòng)力。正是得益于漢族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和刺激，傣族的非正式制度才得以變化，進(jìn)而導(dǎo)致了家庭經(jīng)濟(jì)狀況的巨大改善。而由權(quán)威主體強(qiáng)行推動(dòng)的強(qiáng)制性變遷，如佛教思想和鬼魂、巫術(shù)的禁絕，則在不同程度上產(chǎn)生了負(fù)面影響。簡而言之，由于潛在利益吸引，誘使傣族的非正式制度在刺激下緩慢變遷，進(jìn)而更好地促進(jìn)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)得以發(fā)展，從而再進(jìn)一步誘致其非正式制度進(jìn)行更深層次的變遷，形成一個(gè)不斷上升的螺旋趨勢。

（二）非正式制度變遷的經(jīng)濟(jì)及社會(huì)影響

需要著重強(qiáng)調(diào)的是，非正式制度和正式制度在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面是互補(bǔ)的，只有在雙方相作用前提下形成合力，才能進(jìn)一步發(fā)揮市場經(jīng)濟(jì)的作用，才能產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)影響。而非正式制度作為正式制度形成的基礎(chǔ)，對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起著不可替代的作用。非正式制度的變遷對(duì)各種軟因素起著促進(jìn)作用，更進(jìn)一步誘使政治、經(jīng)濟(jì)制度等硬因素的變遷，從而對(duì)社會(huì)生活各方面產(chǎn)生相應(yīng)的影響。

寨子里非正式制度的變遷，一方面改變了傣族的經(jīng)濟(jì)觀念，促使其積極參與市場活動(dòng)，增加了市場的活力，加速了傣族經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的改進(jìn)，從而推動(dòng)了其經(jīng)濟(jì)的增長；另一方面推動(dòng)了傣族社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷。具體而言，寨子內(nèi)的社會(huì)結(jié)構(gòu)已經(jīng)在不經(jīng)意間向漢族靠攏，漢傣民族之間的區(qū)別日益減少，民族融合的趨勢越來越明顯。

（三）非正式制度的整合與區(qū)域經(jīng)濟(jì)軟實(shí)力的提升

隨著改革開放的深入，我國不同區(qū)域皆存在著向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的基本制度環(huán)境和正式制度安排，但是由于非正式制度的差異而導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的差異化。在正式制度安排相近的情況下，不同的非正式制度環(huán)境的地區(qū)會(huì)出現(xiàn)不同的經(jīng)濟(jì)增長模式，故而需要對(duì)非正式制度加以整合，以更好地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)軟實(shí)力的提升。具體而言：一為整合正式制度和非正式制度的相容性。加快法制建設(shè)，進(jìn)一步完善市場經(jīng)濟(jì)等正式制度，用正式制度創(chuàng)新帶動(dòng)非正式制度的整合。二為整合非正式制度環(huán)境的差異性。加快思想觀念的轉(zhuǎn)變，加強(qiáng)文化、教育建設(shè)，提高整體的文化素質(zhì)和道德素質(zhì)。

在經(jīng)濟(jì)利益的刺激下，寨子內(nèi)的非正式制度經(jīng)過將近15年的整合，發(fā)生了較為明顯的變化，較好地完成了與以漢族為主體的正式制度的融合，非正式制度環(huán)境在習(xí)俗、道德倫理、文化、意識(shí)形態(tài)等多方面得到了長足的進(jìn)步，其直接結(jié)果便是經(jīng)濟(jì)軟實(shí)力的提升，從而促進(jìn)了傣族經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。

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Informal system changes and family economic growth

-Taking the Daizu village in the county of Lin chang Gengma in yunnan as anexample

DENG Yao，ZHU Qi-cai

(Finance and economy college，Yunnan finance and economy university，Kunming 650221，China)

Abstract: Informal system is an important factor in the system constitutes， it not only plays an important role for the overall economic stability， but also for micro-control of those developments also play an important effect. Since the reform and opening， the minority regions of the informal system tremendous changes， such changes directly change the ethnic regional family economic growth.

Key words: informal system; economic growth; family economy