摘要：人類社會是一個(gè)復(fù)雜的結(jié)構(gòu)綜合體，人們不自覺地參與著社會的活動(dòng)。而服裝縮短了人與人之間的溝通距離，因?yàn)榉b具有向他人傳達(dá)個(gè)人社會地位、職業(yè)、自信心以及其他個(gè)性特征等印象的符號化功能。通過各時(shí)代經(jīng)濟(jì)、政治、文化背景下服裝角色的塑造來解構(gòu)服裝角色塑造功能的社會性和心理學(xué)因素，繼續(xù)探討變異形式下的角色塑造，可從中尋找到人們利用服裝來樹立個(gè)人社會角色的事實(shí)。

關(guān)鍵詞：服裝；角色化；身份表達(dá)

中圖分類號：J022 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：Ａ文章編號：１６７３－２９１Ｘ（２０11）08－０217－02

一、角色的空間定義

“角色”一詞的起初源于戲劇領(lǐng)域，自1934年米德首先運(yùn)用角色的概念來說明個(gè)體在社會舞臺上的身份及其行為以后，角色的概念便被廣泛應(yīng)用于社會學(xué)與心理學(xué)的研究中。

我們對“角色”一詞的理解也通常來源于故事影片。在這里指的是故事情境中，演員所扮演的虛構(gòu)人物形象。但是，通常這類角色的首要特征是其虛擬性和獨(dú)創(chuàng)性，不同于現(xiàn)實(shí)生活中的具體社會關(guān)系里的真實(shí)人物。

同時(shí)，角色也是“社會角色”的簡稱。在真實(shí)的社會關(guān)系里，它是個(gè)人在社會關(guān)系位置上的行為模式。即個(gè)體在特定的社會關(guān)系中的身份，以及行為規(guī)范和行為模式的總和。這種角色規(guī)定了人們的活動(dòng)范圍和人的身份地位，以及與其相適應(yīng)的權(quán)利義務(wù)和行為規(guī)范，是社會對一個(gè)處于特定地位的人的行為期待。

二、服裝角色塑造形式的演變

服裝作為一種特殊文化，反映著時(shí)代的特征，見證了歷史的變遷。當(dāng)代社會，人類作為社會的主體，在服裝的選擇上擁有自主權(quán)，并且，服裝也猶如符號一樣支配著人類的著裝思維和形象塑造。尤其在古代奴隸社會和封建社會，服裝就是身份地位的象征，是一種表層的生命符號，是個(gè)人身份地位的象征，并且每個(gè)人都要嚴(yán)守自己的穿衣本分，不得逾越。步入現(xiàn)代社會，人們的服裝選擇已經(jīng)脫離了傳統(tǒng)的束縛，擺脫了封建制度下嚴(yán)格的階級等差，呈多樣化和個(gè)性化。雖然服裝上嚴(yán)格的階級符號已經(jīng)消逝，但是服裝仍然具有象征身份地位的作用，在社會生活中發(fā)揮著極其重要的作用。通過對歷史的追溯，我們可以發(fā)掘服裝的角色塑造能力。

三、早期封建社會語境下的角色塑造

（一） 西方封建社會階級等差觀念影響下的角色塑造

中西方文化存在很多的不同點(diǎn)，這種差異在服裝領(lǐng)域也有明顯的表現(xiàn)。然而服裝上的階級等差觀念在早期封建社會卻都有共同的表現(xiàn)。

古代波斯服裝在顏色的使用上都有嚴(yán)格的規(guī)定，白色是社會群體普遍使用的顏色，而紫色只能專屬于國王和高級官員，因此，紫色的服裝成為權(quán)力和地位的象征，當(dāng)人們見到穿著此種顏色服裝的人，自然能夠明確其身份。

古羅馬時(shí)期，羅馬男子普遍穿著一種叫做“托加”的纏裹式外衣。 “托加”是羅馬服裝中最具有代表性的服裝，同時(shí)也是世界上最大的衣服，可以稱之為羅馬的象征。托加是羅馬男性公民的專屬服裝，像現(xiàn)代社會的身份證一樣標(biāo)志著羅馬的公民權(quán)。

“根據(jù)穿著的目的不同，羅馬人將托加分類成為若干種類型：‘托加·普拉’（toga pura），是沒有任何裝飾的普通托加，以本白色的毛織物做材料，是羅馬市民的正式服裝；‘托加·普萊泰克斯塔’（toga praetexta），是統(tǒng)帥、執(zhí)政官、檢閱官等官員的制服，裝飾有紫色的邊飾；‘托加·康迪達(dá)’（toga candida），經(jīng)過漂白處理之后，具有純潔、誠實(shí)的意思，專用于競選的官吏；‘托加·普爾拉’（toga pulla），是一種接近黑色的喪禮用托加；‘托加·佩克塔’（toga picta），是繡有金線花紋的豪華托加，只允許凱旋的將軍和皇帝穿著；‘托加·特拉貝阿’（toga trabea），是鑲有紫色邊飾的彩色托加，其中敬神時(shí)祭祀官穿全紫色的托加，皇帝和高級官員穿紫色和白色搭配的托加，占卜官穿紫色或者緋紅色的條紋托加等等?！比缟腺樖觯m然看起來制度規(guī)定下的服裝樣式顯得煩瑣復(fù)雜，但是從中不難發(fā)現(xiàn)人們利用服裝來區(qū)分階級差別的目的性：塑造人們的社會角色。

再以14世紀(jì)哥特式時(shí)代的服裝文化為例，當(dāng)時(shí)尊崇身份和門第的風(fēng)氣盛行，家族的家徽圖案被應(yīng)用在服裝上，以顯示自己的身份和所屬的家族。這是一種典型的符號化角色塑造。

（二） 中國封建社會階級等差觀念影響下的角色塑造

在中國的傳統(tǒng)文化中，服裝無疑成了政治不可分割的一部分。而從歷史的角度考據(jù)，服裝又成了時(shí)代變遷的符號。中國素有禮儀之邦、衣冠古國的美稱。中國文化是以“儒、釋、道”為基礎(chǔ)、以天人合一為理念的和諧文化，因此古代中國的服飾上也有意弱化人體，模糊性別的差異。這不同于西方服飾的強(qiáng)化性別、突出人體線條。雖然東西方服飾文化有所差別，但階級地位在服裝上的表現(xiàn)卻有著相同的心理需求。

中國古代，“黃色”代表帝王之色，具有一種威嚴(yán)、不可侵犯的象征。這種規(guī)定一直延續(xù)到清朝，清朝時(shí)對黃色的服用有這樣的禁令：皇太子用杏黃色，皇子用金黃色，而下屬各王等官職如果不經(jīng)皇帝的賞賜，是絕對不能夠穿著黃色服裝的。因此，在當(dāng)時(shí)的封建社會制度下，能獲得賜穿黃馬褂就代表著皇帝的寵信，是一種個(gè)人的榮耀。這與華夏民族的信仰有關(guān)。階級等差不僅表現(xiàn)在官員與貧民的關(guān)系之上，官員之間由于等級不同，也在服飾上有著嚴(yán)格的制度與規(guī)章約束。如明代文武官員的官服由于場合的不同，分有朝服、祭服、公服和常服等。對于各種服飾的式樣與尺寸長短、衣料的質(zhì)地貴賤、帽頂?shù)难b飾區(qū)分、繡樣的不同、色彩的使用乃至鞋履的選擇，都有嚴(yán)格的制度規(guī)定。明朝的統(tǒng)治者正是通過對各種官員不同服飾的規(guī)定，來顯示官位的高低，從而使當(dāng)時(shí)的封建制度更加合法化。

四、現(xiàn)代性發(fā)展語境下的角色塑造

（一）社會職業(yè)的特殊定位

自從社會有了分工，職業(yè)應(yīng)運(yùn)而生。職業(yè)是人們利用專業(yè)的知識技能，為社會創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，獲取合理報(bào)酬來維持物質(zhì)生活的工作。職業(yè)生涯也就是個(gè)人在人生中所經(jīng)歷的一系列職位和角色。由于職業(yè)能夠反映并且影響人們的生活方式、經(jīng)濟(jì)狀況、文化水平、行為模式以及權(quán)利義務(wù)和職責(zé)，因此，職業(yè)被視為個(gè)人與社會聯(lián)系最緊密的紐帶之一。

從某種意義上講，職業(yè)裝同樣是標(biāo)明著裝者社會地位差異的強(qiáng)有力工具?，F(xiàn)代社會人們極力地創(chuàng)造著無階級社會，但是等級制在職業(yè)場合衣著上仍然有著一定的表現(xiàn)，如面料的優(yōu)劣、款式的變化、色彩和裝飾細(xì)節(jié)等，它具有強(qiáng)烈的標(biāo)識作用。這種標(biāo)識性為分工細(xì)化的現(xiàn)代社會提供了秩序的保障。我們可以通過人們的服裝款式和標(biāo)識短時(shí)間內(nèi)判斷出此成員所屬的團(tuán)體組織，同時(shí)辨認(rèn)出此人的具體服務(wù)范圍，也可以在其中找出判別級別的服裝細(xì)節(jié)。除了縮短人們的交流時(shí)間，職業(yè)裝也對穿著者有著一定的約束力，能夠促使團(tuán)隊(duì)人員快速地調(diào)整和適應(yīng)自己的立場，同時(shí)尋找到歸屬感。

（二）個(gè)性化的有效詮釋

進(jìn)入新世紀(jì)，服裝已經(jīng)逐漸成為人們釋放自己魅力的窗口。國內(nèi)外的服裝樣式呈一體化態(tài)勢，但是人們在時(shí)尚的風(fēng)潮中培養(yǎng)了獨(dú)立的審美能力，使穿衣風(fēng)格日漸多樣化。作為時(shí)尚之都的法國，更在極力研究個(gè)性化服裝市場，服裝的個(gè)性化消費(fèi)呈現(xiàn)了空前的繁榮景象。

人們追求個(gè)性化的服裝消費(fèi)心理是由個(gè)性、態(tài)度、價(jià)值觀等因素建構(gòu)的?，F(xiàn)代的人類生活形態(tài)從相同的標(biāo)準(zhǔn)型進(jìn)入特殊型階段，每個(gè)人都想要追求不同的個(gè)性化生活，服裝選擇的個(gè)性化表現(xiàn)尤為突出。這種個(gè)性心理需求的形成原因是人們希望得到他人認(rèn)同的同時(shí)形成自己獨(dú)特的風(fēng)格與造型。

不同于他人的個(gè)性化著裝反映出一個(gè)人的個(gè)性，并且包含了個(gè)人特殊品質(zhì)的思想、感情、行為和自我意識，體現(xiàn)著穿著者的品位和各方面特征。穿著者也希望借此能夠在人潮中脫穎而出。這是服裝語言的作用，傳達(dá)著穿著者的個(gè)人特征，甚至反映出興趣、能力、氣質(zhì)、性格等內(nèi)容。它美化著人體，區(qū)別著彼此，符號化著人類的生活，解讀著穿著者的個(gè)人信息，同時(shí)塑造著人們個(gè)性的社會角色。

（三）個(gè)人形象的積極重構(gòu)

人類社會的積極發(fā)展和演變，是由于人們在社會生活中，總是存在著否定的心理，從而將否定轉(zhuǎn)化為動(dòng)力，推進(jìn)了社會進(jìn)化。而人類的自我否定促進(jìn)了自我完善，這是一種對新事物的追求和向往，同時(shí)對舊事物進(jìn)行變革與繼承的發(fā)展規(guī)律。

人們對個(gè)人形象的否定更是不再新鮮。為了在社會生活中與他人建立和諧的關(guān)系，人們總是在群體中尋找著歸屬感，期望得到他人的認(rèn)同，為此在著裝上就不能太過于我行我素，從而適應(yīng)團(tuán)體的需求。而今時(shí)尚的步伐加快，為了不落后于時(shí)代，不與社會群體脫節(jié)，人類選擇了個(gè)人形象的不斷更新和變化。這種變革實(shí)際上就是人們在有意塑造自己的社會角色，適應(yīng)環(huán)境的需求，在團(tuán)體中獲得歸屬感。

五、身份變異形式下的角色塑造

人類在每日的生活中常常扮演著多重角色，它本質(zhì)上反映一種社會關(guān)系，具體的個(gè)人是一定角色的扮演者。受社會關(guān)系的影響，這其中的每一個(gè)角色，人們對其服裝行為的期望都有所不同。當(dāng)然，在這個(gè)角色轉(zhuǎn)換的過程中，個(gè)人與服裝的心理沖突是必然存在的。尤其是職業(yè)裝通常壓制著個(gè)人情感和性格的張力表現(xiàn)，這也促進(jìn)了日常裝個(gè)性化的發(fā)展。人們會盡可能地在自由選擇服裝階段遵從自己的意愿，保持個(gè)人的服裝風(fēng)格，由穿著者自身來影響著裝。

六、服裝身份表達(dá)的心理訴求

人們共同生活在一個(gè)社會關(guān)系的大環(huán)境中，逃離不了人際間的交往。而在人際交往的過程中，生成了喜歡、討厭、羨慕、嫉妒、尊敬和藐視等等人與人之間的情感關(guān)系。每個(gè)人都渴望著得到他人的肯定與尊敬，并從內(nèi)在到外在全面地修飾自己，以達(dá)到預(yù)期的社會認(rèn)同。而服裝作為一種顯性的符號化語言，是最能反映個(gè)人身份的外在形式的。正如一個(gè)穿著像是乞丐一樣的王子，走在人群當(dāng)中得到的只會是憐憫和躲閃；而一個(gè)穿著光鮮出入王宮的乞丐，換來的待遇也是不同的。因此，在沒有階級等差的現(xiàn)代社會，人們十分樂于投資這一視覺貨幣，盡可能地以外在包裝，換來他人的尊敬。因此，服裝的角色塑造對人們彰顯身份是最為有效的的手段，并且順應(yīng)了人們追求社會認(rèn)同的心理訴求。

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