［摘要］在傳統(tǒng)文化日益回歸、國學逐漸復興的背景下，如何引導學生更多地了解和關注傳統(tǒng)文化，已經成為每位語文教師思考的問題。在眾多的國學文化中，對聯以其歷史悠久、形式短小、內涵豐富引起教育界的高度重視。作為語文教師，應該挖掘對聯潛在的語文功能，并將其恰當地運用到教學實踐中。

［關鍵詞］對聯；高中語文教學；語文素養(yǎng)

［中圖分類號］G633.3 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-3115（2011）08-0120-02

中國傳統(tǒng)文化源遠流長，給我們留下了浩如煙海的古籍、博大精深的學問、光輝璀璨的思想。如何繼承和發(fā)揚其中有價值的民族文化遺產，并把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與教學聯系起來，培養(yǎng)學生的語文素養(yǎng)、人文精神，塑造學生的人格魅力，是語文教學工作者一直思索和探求的問題。

對于語文教師來說，對聯是一種寶貴的教學資源。對聯知識雖然在教科書中沒有系統(tǒng)講解甚至沒有重點要求，但是對聯藝術作為中華民族的文化瑰寶，應該予以繼承和發(fā)揚。更重要的是，對聯中蘊含著傳統(tǒng)的人文觀念、歷史價值、思想意識和寫作手段直接指向學生的語文素養(yǎng)，從對聯的鑒賞與寫作中可以顯現出學生語文素養(yǎng)的高下。

一、中國傳統(tǒng)的對聯教學

對聯，古代稱之為屬對，古人對屬對相當重視。文史學家周韻先生曾說過：“在中國文學各種有韻之文的體裁中，如駢文、詩詞、賦銘，都要以對聯為基礎。所以過去的讀書人，無不以對對子為基本功，這門基本功練好了，才能進人各種體裁的領域中?！雹倏梢钥闯觯糯娜藢W士將屬對視為體現個人才華素質的有效手段。

屬對的歷史即對聯發(fā)展、盛行之歷史，其悠久從正史上可以追溯到晉代文學家陸云和荀隱初次會面時的對話：“舊下荀鳴鶴，云間陸士龍?！兵Q鶴、士龍分別為二人的字，這是一副藝術性頗高的人名對，被普遍視為最早的關于對對子的記載。②然而，將屬對納入語文教學當中，并使之成為一種重要的教學手段則要滯后得多。留存至今的北宋宋仁宗至和元年（1054）制定的《京兆府小學規(guī)》對小學課程的安排有具體規(guī)定，在三個學業(yè)等第中，其中第二等的日課程安排為：念書約一百字，學書十行，吟詩一絕，對屬一聯，念賦二韻，記故事一件。③可見屬對作為一門課程出現是在宋代。

張志公先生曾經在《傳統(tǒng)語文教育教材論》中用專門章節(jié)來論述屬對。屬對作為教學手段一般在兒童入學的第三個年頭，也就是在啟蒙階段的集中識字和進一步的識字兩個教學步驟之后，教兒童學屬對。最初大概以學作駢文和學作近體詩為目的，發(fā)展到后來，屬對成了啟蒙之后一種必修的課程。蘇洵在文章里也寫道：“吾后漸長，亦稍知讀書，學句讀、屬對、聲律，未成而廢?！庇纱丝梢?，屬對的目的已經不再是專為學作近體詩，而是語文基礎訓練的一種手段。明清時期是對聯的繁盛期，無論公學還是私塾，都把對課作為必修之課。學堂多采用《三字經》、《百家姓》、《千字文》等蒙學讀物，有的還附有李漁的韻對，如“天對地”、“雨對風”、“山花對海樹”、“赤日對蒼穹”等，以便學生最初屬對的學習。這種從一字練起，一直練到七、九、十一言的嚴格而扎實的屬對訓練，不僅使學生從小就受到對聯的教育，而且能達到良好的文化傳統(tǒng)熏陶的目的。

民國時期，雖然新式小學漸漸取代了私塾，但是對課并沒有完全消失。魯迅先生早年也曾學習過對課，他在《從百草園到三味書屋》一文中滿懷深情地寫道：“我就只讀書，正午習字，晚上對課。先生最初這幾天對我很嚴厲，后來給我讀的書逐漸加多，對課也漸漸加上去，從三言到五言，終于到七言。”直至新中國成立后，對課這種極有魅力的語文教學活動才逐漸消失。

二、對聯在現代語文教學中的功能

元初學者程端禮在他的《程氏家塾讀書分年日程》中就屬對的作用有如下說明：“大學不得令日日作詩作對，虛費日力。今世俗之教，十五歲前不能讀記正文，皆是此弊。但令習字演文之日，將已說《小學》書作口義，以學演文，每句先逐字訓之，然后通解一句之意，又通解一章之意，相接續(xù)下去。明理，演文，一舉兩得。更令記《對類》單字，使知虛實死活字，更記類首‘天、長、永、日’字，但臨放學時，面屬一對即行，使略知輕重虛實足矣。”④由此而知，當時老師教學生屬對的目的是配合“習字演文”的教學，使學生了解字的“虛實死活”，掌握平、上、去、入四聲。

在筆者看來，國學大師陳寅恪關于屬對的論述更為精辟，他在《與劉叔雅論國文試題書》一文中說：“其形式簡單而涵義豐富，又與華夏民族語言文學之特性有密切關系者，以之測驗程度，始能于閱卷定分時有所依據?！彼麖乃膫€方面對“對對子”予以說明：對子可以測驗應試者能否知分別虛實字及其應用；可以測驗應試者能否分別平仄聲；可以測驗讀書之多少及語藏之貧富可以測驗思想條理。⑤

龔聯壽先生在《聯話叢編》的序言當中就專門提到陳先生的這封信：“陳寅格先生此信之所以名著一時，不特就楹聯之地位發(fā)表了重要看法，還因為如前所引，連類觸及了當時的學校教育，且談得非常深刻，給人啟迪，促人深省，至今仍有現實的指導作用。” ⑥

然而，我們所面臨的事實是，近半個世紀以來，綜合了各類知識的屬對訓練在語文教學中備受冷落。那么，在這個高科技迅猛發(fā)展的信息化網絡化時代，是否還需要這種文學式樣呢？對聯雖然缺失了其作為古代交際工具的性質，也不像高考作文那樣屬于“安身立命”之本，但作為遠離功利的一種傳統(tǒng)語文樣式，它依然以其特有的魅力強烈地吸引著人們去鑒賞它、傳承它?；谶@種思想，筆者將試圖從以下三個方面找到對聯與現代語文教學的契合點，挖掘對聯藝術的文化內涵。

（一）對聯蘊涵的傳統(tǒng)文化價值

如果說詩詞曲賦是浩瀚文學藝術海洋中的萬頃煙波，那么對聯則是朵朵絢麗的浪花。在語言的長河中，對聯和詩歌深得人們的喜愛。對聯作為中國傳統(tǒng)文化百花園中的一朵奇葩，尺幅雖小，卻有著無窮大的容量，往往可以獲得以一寓萬、以少勝多的奇特藝術魅力，蘊含了巨大的文化價值。古往今來，許許多多的文人墨客、才子佳人都以對對聯來展現自己的才華。因此，對聯作為中國獨特的語言藝術，不僅在中國燦爛的文化藝術寶庫中占據了一定的地位，而且在世界文化藝術殿堂中，也放射著奇光異彩。

（二）對聯對學生語文素養(yǎng)和人格素質的培養(yǎng)

新課程標準強調更多的是通過語文的人文性來對學生語文素養(yǎng)進行培養(yǎng)，而對聯這一文化形式本身就蘊涵著豐富的知識。這些豐富的知識，不僅僅表現在遣詞造句、修辭方法和邏輯方法等方面的一些文字技巧上，更多的是內在的、隱性的，需要我們用心去感悟。如風景園林的對聯，多表達的是作者自然之愛、退隱之閑適；名人對聯，多表達的是作者的個人情趣、高尚情操，或是對某位名家一生的概括與評價；勵志修身對聯，則旨在提高人們的道德修養(yǎng)，使人們受到警策或自勵， 從而學會為人處世的藝術，提高人生的志趣和價值。所以，通過對聯的學習與賞析，一方面有利于學生語文素養(yǎng)的培養(yǎng)，另一方面也有利于學生對傳統(tǒng)文化的繼承和人格素養(yǎng)的形成。

（三）對聯對學生鑒賞能力和寫作能力的提高

學習對聯，鑒賞對聯，一方面可以幫助學生提高文學作品鑒賞能力，學會對一些歷史現狀和人性特點進行分析，提升審美意識；另一方面也可以讓學生積累一些必要的傳統(tǒng)文化知識，改變學生知識素養(yǎng)普遍匱乏的現狀，使得這些知識可以在學生寫作中得以體現。同時，圍繞寫作對聯，可以讓學生認識到中國語言文字之美，提高運用修辭的能力，鍛煉學生的寫作能力。

對聯傳承了中國古典美的精華，容納了中國古代人民對世界、對自然、對人生的理解與感悟。當代著名學者周汝昌先生就說過：“對聯乃是我們這個偉大民族的美學觀和語文特點的綜合產物，是幾千年文化史上的高級創(chuàng)造積累的特殊成就……對聯是一種‘精粹’，一種‘提煉，一種‘結晶”，或一種‘升華’。它有極大的概括能力，能以最簡練的形式喚起人們最濃郁的美感，給人以最豐富的啟迪，或使人深思，熟味，受到很大的教益?！雹咭蚨?，對聯集中而鮮明地體現了漢語文的特色和魅力，是語文教育的重要資源之一。在新課程背景下，教師應該以全新的視角重新審視對聯，探究其內的在傳統(tǒng)文化和美學價值，并將之合理地運用到教學中，從而培養(yǎng)學生的人文素養(yǎng)和人格魅力。

［注釋］

①(7)曾伯藩：《論對聯的功用與意義》，《南昌職業(yè)技術師范學院學報》，2001年第1期。

②谷向陽：《中國對聯研究》，《北京大學學報》，1998年第9期。

③池小芳：《中國古代小學教育研究》，上海教育出版社1998年版。

④程端禮：《程式家塾讀書分年日程》，安徽古籍出版社1992年版。

⑤劉桂生、張步洲：《陳寅格學術文化隨筆》，中國青年出版社1996年，第279～285頁。

⑥龔聯壽：《聯話叢編》，江西人民出版社2000年版。