［摘要］文學(xué)翻譯的策略問(wèn)題是文學(xué)譯者一直以來(lái)不可回避的問(wèn)題，究竟是采用歸化還是異化策略，備受眾多翻譯工作者關(guān)注。本文回顧了歸化和異化策略的歷史，通過(guò)對(duì)歸化和異化對(duì)立及統(tǒng)一的分析，提出過(guò)度的歸化和異化都會(huì)對(duì)翻譯造成不利的影響，譯者應(yīng)該根據(jù)文學(xué)翻譯的目的，采用不同的翻譯策略。

［關(guān)鍵詞］文學(xué)翻譯；翻譯策略；歸化；異化

［中圖分類號(hào)］H059 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-3115（2011）08-0092-02

英國(guó)著名翻譯理論家在《翻譯研究詞典》中明確提出歸化和異化這一對(duì)翻譯策略，此后，很多翻譯家及學(xué)者又從不同角度不斷深入研究這個(gè)課題。

傳統(tǒng)翻譯研究界一直認(rèn)為，翻譯只是發(fā)生在兩種語(yǔ)言間的行為。這種觀點(diǎn)不僅引發(fā)了無(wú)休止的直譯和意譯之爭(zhēng)，而且成為20世紀(jì)50年代以來(lái)翻譯的語(yǔ)言學(xué)研究基礎(chǔ)。在20世紀(jì)70年代，隨著翻譯研究的文化轉(zhuǎn)向，翻譯作為跨文化行為的性質(zhì)也越來(lái)越引起翻譯研究者的注意。自此，歸化與異化之爭(zhēng)也開(kāi)始浮出水面。

一、歸化和異化概述

美國(guó)著名翻譯理論學(xué)家勞倫斯#8226;文努提1995 年在他的《譯者的隱身》中提出了異化和歸化的概念。所謂異化，指“要求譯者向作者靠攏，采取相應(yīng)于作者所采用的原語(yǔ)表達(dá)方式來(lái)傳達(dá)原文的內(nèi)容”。他主張異化翻譯，其目的是要發(fā)展一種以抵御為目的文化價(jià)值觀占主導(dǎo)地位的翻譯理論和實(shí)踐，以表現(xiàn)外國(guó)文本在語(yǔ)言和文化上的差異。而歸化翻譯，是在翻譯處理中要求譯者向目的語(yǔ)讀者靠攏，采取讀者所習(xí)慣的目的語(yǔ)表達(dá)方式，來(lái)傳達(dá)原文的內(nèi)容。奈達(dá)認(rèn)為：“翻譯是一種不同文化間的交流，在這一過(guò)程中要看人們?cè)诼?tīng)、說(shuō)、讀譯文時(shí)獲得的是什么。判斷一個(gè)譯本的效用不宜拘泥于相應(yīng)的詞匯意義，語(yǔ)法類別和修辭手段的對(duì)比，重要的是考查接受者正確理解和欣賞譯語(yǔ)文本的程度?！?/p>

二、歸化和異化研究綜述

歸化翻譯的肇端可以追溯至17世紀(jì)的英國(guó)，在英國(guó)翻譯史上，從德南姆、德萊頓、到泰特勒，都主張通順?lè)g，以目的語(yǔ)文化為歸宿的通順?lè)g就成了英語(yǔ)翻譯的規(guī)范。19世紀(jì)初，異化翻譯在德國(guó)興起，施萊爾馬赫在1813年的演講中提出：異化翻譯有助于建設(shè)民族文化、吸收外國(guó)語(yǔ)言的表達(dá)方式，有助于豐富祖國(guó)語(yǔ)言。以解構(gòu)主義翻譯策略成為異化翻譯的代表人物韋努蒂在其著作《譯者的隱身》中運(yùn)用批判的觀點(diǎn)，追溯了從17世紀(jì)到當(dāng)代的西方翻譯，揭示了通順?lè)g策略一直在西方翻譯史上占主導(dǎo)地位，其根本原因是其以西方的意識(shí)形態(tài)為標(biāo)準(zhǔn)，在英語(yǔ)中形成一種外國(guó)文學(xué)的規(guī)范。與此形成對(duì)照的是，在英美文化中，一直以提倡通順?lè)g的歸化理論占主導(dǎo)地位。在當(dāng)代英美翻譯流派中，歸化的翻譯理論當(dāng)以奈達(dá)的理論為代表。

從19世紀(jì)70年代開(kāi)始到現(xiàn)在的100多年中，中國(guó)的外國(guó)文學(xué)翻譯先后出現(xiàn)了四次高潮：第一次是20世紀(jì)的頭10年；第二次是“五四”后的10年；第三次是中華人民共和國(guó)成立后的17年；第四次是20世紀(jì)的最后20年。

從19世紀(jì)70年代到20世紀(jì)70年代，中國(guó)的文學(xué)翻譯除“五四”后10余年異化譯法一度占上風(fēng)外，大部分時(shí)間還是以歸化譯法為主調(diào)。1898年，嚴(yán)復(fù)提出了“譯事三難：信、達(dá)、雅”。1899年，林紓翻譯出版了小仲馬的《巴黎茶花女遺事》，獲得巨大成功，之后先后翻譯了180多種西方文學(xué)作品。當(dāng)時(shí)的翻譯者考慮的并非是要忠于原作，而是如何適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的發(fā)展需要。晚清時(shí)期，白話運(yùn)動(dòng)蓬勃開(kāi)展，但當(dāng)時(shí)的譯者除個(gè)別以外，都不愿用白話文翻譯，而堅(jiān)持用文言翻譯。這樣不但讀者覺(jué)得晦澀難懂，譯者自己也覺(jué)得頗受束縛，不得不對(duì)原文加以改動(dòng)和刪減。所以，為了博得廣大讀者的青睞，譯者大都采用敘述法，常常出現(xiàn)譯文的夾議夾作、改寫(xiě)改譯。這一時(shí)期的文學(xué)翻譯除了少數(shù)外來(lái)詞的引用外，基本上以歸化為主導(dǎo)。隨著“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的興起，我國(guó)的文學(xué)翻譯又掀起了一個(gè)新的高潮，在魯迅、郭沫若、茅盾等人的帶動(dòng)下，當(dāng)時(shí)的作家和翻譯家試圖從外國(guó)文學(xué)中汲取營(yíng)養(yǎng)，以達(dá)到改造文學(xué)、改造社會(huì)的目的。魯迅提出“易解”和“豐姿”是翻譯的雙標(biāo)準(zhǔn)，較嚴(yán)復(fù)的“信、達(dá)、雅”三標(biāo)準(zhǔn)具有更大的涵蓋力，使其得到了豐富和深化。因此，從30年代后期開(kāi)始，中國(guó)譯界在翻譯方法上出現(xiàn)了一個(gè)“逆反應(yīng)”，歸化法再次占據(jù)了主導(dǎo)地位。朱生豪于30年代中期走上翻譯道路，他在《〈莎上比亞戲劇全集〉譯者自序》中，明確反對(duì)逐字逐句對(duì)照式的硬譯，提倡保持原作的神韻。我國(guó)三四十年代的文學(xué)翻譯比較強(qiáng)調(diào)傳達(dá)原文的神韻，比較看重譯文的通順流暢，不僅如此，甚至還可以隨意“更易原文之結(jié)構(gòu)”。

20世紀(jì)的最后20年，中國(guó)翻譯界受西方翻譯理論的啟發(fā)，對(duì)異化、歸化理論進(jìn)行了重新思考，異化譯法開(kāi)始受到重視。1987年，劉英凱在《現(xiàn)代外語(yǔ)》第四期上發(fā)表了一篇題為《歸化——翻譯的歧路》的論文，尖銳地批評(píng)了歸化法，并大力提倡移植法，讓其在翻譯中占有主導(dǎo)地位。文中所力舉的過(guò)分歸化的表現(xiàn)和分析一定程度上促使我國(guó)翻譯界對(duì)中國(guó)的文學(xué)翻譯方法進(jìn)行了一次認(rèn)真的反思。這種反思的最突出表現(xiàn)，就是在1995年，由上?！段膮R讀書(shū)周報(bào)》和南京大學(xué)西語(yǔ)系翻譯研究中心聯(lián)合舉行了關(guān)于《紅與黑》幾個(gè)譯本意見(jiàn)的調(diào)查，并在此基礎(chǔ)上，展開(kāi)了全國(guó)范圍的翻譯大辯論。通過(guò)這場(chǎng)大辯論，中國(guó)翻譯界對(duì)異化和歸化方法問(wèn)題，有了更加明確的認(rèn)識(shí)。在此后幾年中，劉重德、郭建中等學(xué)者，也曾先后對(duì)異化和歸化發(fā)表了一些獨(dú)特的見(jiàn)解，認(rèn)為應(yīng)該從文化的角度來(lái)審視異化和歸化，從而倡導(dǎo)異化譯法，并將歸化法限制在適當(dāng)?shù)姆秶鷥?nèi)。

三、在具體翻譯實(shí)踐中選擇歸化或異化策略

歸化或異化策略其實(shí)都是一種翻譯手段，他們并不是絕對(duì)的，而是對(duì)立統(tǒng)一，相得益彰的。譯者在翻譯實(shí)踐中采用歸化還是異化的原則和方法，應(yīng)依據(jù)翻譯中涉及的多種因素，應(yīng)根據(jù)具體的語(yǔ)境、翻譯的目的、譯入語(yǔ)的包容度、文學(xué)作品、作家、譯入語(yǔ)讀者的接受效果、民族的思維習(xí)慣和不同文化的趨同程度等具體情況進(jìn)行取舍。而歸化和異化，在一定程度上和一定范圍里都具有實(shí)用性和合理性，在翻譯實(shí)踐中不可能永遠(yuǎn)只遵循一種原則或采用一種方法。因此， 也不可能有任何譯作完全是以原語(yǔ)文化為歸宿， 或完全是以目的語(yǔ)文化為歸宿的， 只是表現(xiàn)出在處理原語(yǔ)文化信息時(shí)的基本傾向。過(guò)度的異化或歸化都有損譯文的質(zhì)量?？桃獾漠惢瘯?huì)使譯文晦澀難懂， 索然無(wú)味， 甚至?xí)[笑話。作為兩種翻譯策略， 異化和歸化是對(duì)立統(tǒng)一， 相輔相成的， 各自以對(duì)方的存在為前提。兩者密不可分， 相互依存， 異化寓于歸化之中， 歸化中也包含著異化， 絕對(duì)的異化和絕對(duì)的歸化都是不存在的。用辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)分析歸化和異化的關(guān)系，任何矛盾的兩方面都有主次之分，異化與歸化也不例外。翻譯的根本任務(wù)是準(zhǔn)確而完整地傳達(dá)原作的思想和風(fēng)味，欲達(dá)此目的，無(wú)疑必須走上異化的途徑，因而異化也就成了矛盾的主要方面，是第一位的；而歸化作為解決語(yǔ)言障礙中的折中手段，也就成為矛盾的次要方面，是第二位的。歸化主要表現(xiàn)在語(yǔ)言層面，在文化層面上則應(yīng)力求最大限度的異化。歸化遵循目標(biāo)語(yǔ)言文化規(guī)范，因而透明流暢，通俗易懂。而異化保留原文的異域性，使譯文具有異國(guó)情調(diào)，它起著豐富各民族的語(yǔ)言和推進(jìn)民族間的文化交流的作用。在實(shí)際翻譯中，異化和歸化應(yīng)該是相輔相成，互相包容的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

四、結(jié)語(yǔ)

異化與歸化的方法之爭(zhēng)不但困擾了過(guò)去的許多譯者，還必將困擾著現(xiàn)在和以后的譯者。異化和歸化將永遠(yuǎn)同時(shí)并存，成功的翻譯既離不開(kāi)異化，也離不開(kāi)歸化。我們沒(méi)有必要進(jìn)行歸化和異化的優(yōu)劣、高下之爭(zhēng)，譯者應(yīng)該根據(jù)在翻譯中涉及的多種因素進(jìn)行取舍，交替運(yùn)用歸化和異化翻譯確保譯本的高品質(zhì)。

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