［摘要］在藏傳佛教中，有一群地位尊崇而廣受諸宗派僧俗崇奉的菩薩 ，她們是佛陀的女性化身，被尊奉為眾佛之母，是藏傳佛教地區(qū)最流行、最重要的神祇之一，這群菩薩就是度母。本文通過(guò)度母崇拜的起源、度母的法相、度母崇拜的本尊綠度母和白度母、度母的供奉以及度母崇拜盛行原因的闡述，對(duì)藏傳佛教中度母崇拜的源流作了探析。

［關(guān)鍵詞］藏傳佛教；度母崇拜；宗教文化

［中圖分類號(hào)］B946.6 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-3115（2011）08-0073-02

一、度母崇拜的起源

度母是“圣救度佛母”的略稱，為藏傳佛教的重要本尊之一，又稱之為多羅菩薩，或多羅觀音，是梵語(yǔ)的漢譯。度母崇拜源于古印度，根據(jù)《度母本源記》記載，觀世音菩薩觀察六道眾生，發(fā)現(xiàn)未被救度的眾生仍很多，心生憂悶，傷心流淚，淚珠滴落，化作蓮花，從蓮花中生出身色各異的度母，紛紛對(duì)觀世音菩薩立誓，表示要協(xié)助她共行救度眾生之偉業(yè)。度母崇拜在其發(fā)源地印度十分盛行，是當(dāng)?shù)匦磐津诺闹饕竦o之一。度母崇拜于公元7世紀(jì)傳入西藏。據(jù)《西藏王統(tǒng)記》等史籍記載，當(dāng)時(shí)吐蕃第三十三代藏王松贊干布從尼泊爾迎娶了赤尊公主，從唐朝迎娶了文成公主，雖然當(dāng)時(shí)西藏地區(qū)盛行的是原始苯教，但是從佛教之風(fēng)盛行的尼泊爾和唐朝來(lái)的兩位公主帶來(lái)了一批佛像，其中赤尊公主帶來(lái)了一尊檀香度母雕像，這可能是傳入西藏的最早度母像，度母?jìng)魅胛鞑睾蠛芸毂痪哂行叛龌蚓窗菖晕幕牟刈迦嗣袼蛹{，文成公主和赤尊公主因此分別被當(dāng)時(shí)的藏人奉為綠度母和白度母的化身。松贊干布為供奉度母，在藏區(qū)建造了明月度母神殿、蓮花度母神殿、隆塘度母經(jīng)堂等，專門供祭度母，從此，度母和藏民族結(jié)下了不解之緣。

度母崇拜傳入藏區(qū)后，在整個(gè)前弘期7～9世紀(jì)至阿底峽（982～1054）入藏前，并未在藏區(qū)廣泛傳播并盛行。阿底峽是印度著名高僧，于1042年入藏弘揚(yáng)佛教。阿底峽大力提倡崇拜度母，撰寫了多部關(guān)于度母的著作，內(nèi)容囊括綠度母和白度母的頌詩(shī)、喚請(qǐng)、濟(jì)世方法等。由于阿底峽的不懈努力，11世紀(jì)下半葉，西藏地區(qū)對(duì)度母的崇拜達(dá)到了高潮。西藏本地的翻譯家達(dá)瑪札、仁欽札、吉贊波等翻譯了《救度佛母二十一禮贊》、《為一切如來(lái)之母——度母的一切作用之源的怛特羅》等關(guān)于度母的經(jīng)文，進(jìn)一步促進(jìn)了度母崇拜在藏區(qū)的發(fā)展和盛行。至14世紀(jì)《紅史》問世時(shí)，度母已毋容置疑地以藏民族始祖的身份被載入史冊(cè)。西藏后弘期發(fā)展起來(lái)的主要教派，如寧瑪派、薩迦派、格魯派、噶舉派，雖各自都有本派信奉的本尊神祇，卻無(wú)一例外地認(rèn)為自己是阿底峽的直系傳人，皆虔誠(chéng)地信奉度母，將其稱作本教派的保護(hù)神，千百年來(lái)一直深深地影響著藏族人民的日常生產(chǎn)和生活。

二、度母的法相

藏傳佛教的度母，依身色、標(biāo)幟、姿態(tài)、職司、密法心咒和德能的不同有21種法相，她們都是觀世音菩薩的化身，分別為聶瓦巴姆：即奮迅度母、綠度母，為度母之首；綽瓦嘎瑪：威猛白度母；色朵堅(jiān)瑪：金色度母；祖多南迦瑪：頂髻尊勝度母；吽珠瑪：吽音叱咤度母；久丹松嘉瑪：勝三界度母；賢絳瑪：鎮(zhèn)彼敵度母；都達(dá)絳瑪：鎮(zhèn)魔度母；貢確松巧瑪：供奉三寶度母；都旺底瑪：攝魔度母；彭巴貢賽瑪：解貧度母；美黛巴瑪：烈焰度母；綽聶堅(jiān)瑪：忿怒度母，又稱咨眉度母；哲金瑪：救饑度母；希瓦欽姆：大寂靜度母；仁乃貢賽瑪：消疫度母；歐珠貢作瑪：賜成就度母；都賽瑪：滁毒度母；杜俄貢賽瑪：除厄度母；柔巴吽卓瑪：明心吽字度母；久丹松約瑪：震撼三界度母。

藏傳佛教信仰中，度母為諸佛菩薩之母，這里的“母”并不是指人，而是喻指佛菩薩的智慧。因?yàn)槿耸篱g母親的功德最大，能生兒育女、繁衍后代，所以藏傳佛教拿她比喻智慧，能生諸佛。如《大品般若經(jīng)》卷16曰：“般若波羅蜜是諸佛母……何以故？是般若波羅蜜出生諸佛?！倍饶感蜗蠖酁榧澎o之善相，而且都是女性形象?！对煜窳慷冉?jīng)》規(guī)定度母形象為“其像作十六歲童女相”，“面形如芝麻”，“衣服莊嚴(yán)同菩薩像”。所以，度母的女性特征十分明顯，寬胸圓乳，細(xì)腰軟腹，身體多呈三折枝式。度母曼妙多姿的女性特征不僅豐富了藏傳佛教造像藝術(shù)形式，同時(shí)也極大地增添了藏傳佛教的神秘色彩。度母除具有共同的女性特征外，還各有顯示其自身功德和智慧的特殊姿態(tài)和標(biāo)識(shí)，其形象特征也都具有一定的宗教寓意，只有那些真言是“嗡，達(dá)列、度達(dá)列、度列、梭哈”的女神可稱為度母。度母分為綠、白、黃、藍(lán)、紅五種身色，發(fā)冠上飾有不空成就、阿閃佛等五禪那佛的小肖像，以標(biāo)明其所屬的禪那佛系之身份。不同形象的度母分別具有1～12個(gè)面孔、2～24個(gè)臂膀。最基本的形式是左手持青蓮花，右手結(jié)施愿印。如前所述，由觀世音菩薩化現(xiàn)而來(lái)的度母共有21種，有 21 個(gè)法相，即二十一度母，她們各有自己的職司和密法心咒。

藏民族認(rèn)為，二十一度母能救度獅子、大象、毒蛇、敵人、盜賊、鐐銬、火水所致的16種災(zāi)難和恐懼。《佛母至尊度母佛法歷史玉葉樂園》載，二十一度母能救度怨敵、獅子、大象、火、毒蛇、盜賊、牢獄、海浪或水、食肉或非人，麻瘋病、死神、貧困、親眷分離、國(guó)王懲罰、霹靂、事務(wù)衰萎所致的 16 種災(zāi)難恐怖，除此之外，在順境中還可增加順緣、增長(zhǎng)福壽，對(duì)眾生有情，利益甚大，被尊為世間生死輪回中拯救一切眾生的度脫之母與諸佛所有事業(yè)的擔(dān)負(fù)者或佛母。

三、度母崇拜的本尊——綠度母和白度母

綠度母和白度母是藏傳佛教中最常見也是最受廣泛崇奉的兩尊度母，是度母崇拜的本尊。

綠度母又稱救八難度母，藏語(yǔ)稱為“卓江”，是二十一度母之主尊。藏民族認(rèn)為綠度母是唐代文成公主的化身，因度母全身呈翠綠色，所以稱綠度母。綠度母的法相一般為慈容，半跏趺（左腿單盤，右腿向下舒展）坐于蓮花座上，頭戴玉佛寶冠，上身飄幡為衣，下身著內(nèi)長(zhǎng)外短重裙，頸掛格珠兩串，雙手持花枝，以示慈悲。戴耳環(huán)、手釧、肘釧、手鐲等裝飾，以示莊嚴(yán)。藏傳佛教密宗認(rèn)為，綠度母有廣大的慈悲心，加持力偉大而迅速，有大無(wú)畏的勇氣和精神，可救濟(jì)獅難、象難、火難、蛇難、水難、牢獄難、賊難、非人難（即鬼魔所制造的災(zāi)難）八難。綠度母咒也是二十一度母之根本咒，包括一切功德，故修持綠度母本尊者甚多。

白度母，藏語(yǔ)稱“卓嘎”，即賜成就度母，又稱如意輪度母，因身色潔白美麗而得名，又因在面、手、腳共具七目，又稱“七眼佛母”。白度母與長(zhǎng)壽佛、頂髻尊勝佛母合稱“長(zhǎng)壽三尊”，深受崇奉。同時(shí)，藏民族認(rèn)為白度母是尼泊爾赤尊公主的化身。白度母的法相一般為頭戴花蔓冠，烏發(fā)挽髻，面目端莊慈和。與綠度母不同的是，白度母面部具有三眼，雙手心、雙腳掌心各具一目，額上之目觀十方無(wú)量佛土，盡虛空界無(wú)有障礙；其余六目觀六道眾生，凡被其觀者盡得解脫。白度母全身寶珠瓔珞，細(xì)腰豐乳如16歲妙齡少女，雙跏趺坐于蓮花月輪上。右手持花置膝施接引印，左手當(dāng)胸，以三寶印捻烏巴拉花?；ǚ秩洌欢浜?，一朵半開，一朵全開，三朵表示“三寶”。修持白度母，能增長(zhǎng)壽命及?；?，斷輪回之根，免除一切魔障、瘟疫、病苦，凡有所求無(wú)不如愿。

四、度母的供奉

度母以救苦救難、大慈大悲、成就一切事業(yè)、圓滿一切心愿之巨大魅力，贏得了藏民族的敬奉和膜拜，是藏族地區(qū)僧俗大眾信奉的主要神靈，與觀世音菩薩、蓮花生大師被藏民族同奉為“世間三殊勝之神”，因此從家庭到寺院，處處彌漫著度母崇拜和供奉的氣息。為度母舉行的供養(yǎng)、唄贊等儀軌是藏傳佛教寺院里度母崇拜的主要形式。在紛繁多樣的度母教法儀軌中，普遍奉行的主要有“度母會(huì)供儀軌”，是大多數(shù)寺院舉行的固定儀軌，尤其在藏歷每月初八，都要舉行隆重的“度母會(huì)供儀軌”，專門供奉“度母四曼陀羅”，供養(yǎng)度母。在農(nóng)村和牧區(qū)，廣大農(nóng)牧民祈求、供養(yǎng)度母的方式則與寺院、道場(chǎng)不同，有各自的儀軌，除了在固定的節(jié)日舉行供養(yǎng)、誦經(jīng)儀式外，在舉行大型活動(dòng)之前，村民們都要會(huì)集在村里的“嘛尼康”，煨桑熏香，集體誦念《救度佛母二十一度母禮贊經(jīng)》和《大白傘蓋佛母經(jīng)》等，目的是希望得到度母、佛母的加持和護(hù)佑，以使眾生事事如愿以償。

五、度母崇拜盛行的原因

度母崇拜在西藏地區(qū)盛行，其原因主要有以下幾個(gè)方面；首先，度母形象典雅端莊而又仁慈祥和，在佛教密宗的萬(wàn)神殿中到處充斥著面目猙獰、形象丑陋的兇神的情況下，度母特立獨(dú)行，更具親和力。人們不是懷著敬畏的心情仰視她，而是樂于親近，進(jìn)而崇拜、供奉她。第二，度母的主要濟(jì)世方法，是以她無(wú)邊的慈愛和神通保護(hù)、救度眾生。最初是救度落難的人們，從八難、十六難進(jìn)而是一切魔障、業(yè)障、病困等苦難，最后發(fā)展為可滿足虔誠(chéng)信徒們的一切心愿，直至將他們送往極樂世界。這對(duì)災(zāi)難深重而又貧苦無(wú)告的藏區(qū)民眾來(lái)說(shuō)，不啻是一大福音，人們自然而然地向她尋求救助、護(hù)佑，將其視作救星以及精神上的寄托。第三，度母堪稱平民之神，崇拜形式簡(jiǎn)單、樸素，信徒只需呼喚她的名號(hào)、念誦她的真言便會(huì)靈驗(yàn)。這為信奉她的廣大信徒帶來(lái)極大的方便。第四，度母是以女神的形象出現(xiàn)的，又具有至高的地位、無(wú)上的權(quán)力和神通，使為數(shù)眾多的女信徒倍感親切，這對(duì)苦難深重的廣大底層?jì)D女具有巨大的號(hào)召力。第五，由于度母在藏區(qū)廣受尊崇和愛戴，使她最終成為傳說(shuō)中的藏民族的始祖，反過(guò)來(lái)她又以慈母的形象救度眾生，使她進(jìn)一步受到各階層的一致歡迎，并融入人們的日常生活之中。

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