［摘要］中國(guó)陶瓷藝術(shù)的源頭是彩陶， 彩陶藝術(shù)在中國(guó)陶瓷史上占有舉足輕重的地位。彩陶藝術(shù)是從自然界中獲取靈感，并融合了創(chuàng)作者的生活經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)對(duì)原有形態(tài)的抽象和概括，創(chuàng)造出實(shí)用、美觀的造型和自然樸實(shí)的裝飾紋樣。本文通過(guò)對(duì)馬家窯彩陶的器型、紋飾的研究，從深層次解析了馬家窯彩陶的藝術(shù)之美。

［關(guān)鍵詞］馬家窯文化；彩陶藝術(shù)；裝飾藝術(shù)

［中圖分類號(hào)］K876.3 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-3115（2011）08-0024-04

馬家窯文化是繼仰韶文化之后在甘青地區(qū)發(fā)展、成長(zhǎng)起來(lái)，有異于中原風(fēng)格的彩陶文化類型。按時(shí)代的先后可以分為馬家窯型、半山型和馬廠型三個(gè)時(shí)期，它們前后連貫，一脈相承，充分展示了這一時(shí)期先民的主要活動(dòng)和他們所創(chuàng)造的輝煌文明。馬家窯文化以隴中大地為核心向四周輻射，東起涇渭流域上游，西至黃河上游龍羊峽附近，北入寧夏清水河流域，南達(dá)四川岷江之濱，形成了一個(gè)獨(dú)具特色、幅員遼闊、影響深遠(yuǎn)的彩陶文化圈。馬家窯彩陶不僅以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史而聞名，而且以其造型的豐富多樣、形態(tài)優(yōu)美、紋飾艷麗而冠稱彩陶之首，代表了那一時(shí)期黃河上游文明的巔峰。

一、馬家窯彩陶的器型之美

（一）影響器型的主要原因

1.史前文明的延續(xù)

馬家窯文化是黃河上游新石器時(shí)代晚期文化，與仰韶文化關(guān)系密切，是仰韶文化的延續(xù)和發(fā)展。其彩陶繼承了仰韶文化類型爽朗的風(fēng)格，在技術(shù)運(yùn)用、器型處理上比以前有了進(jìn)一步的提高，器型在實(shí)用需求上也發(fā)生了相應(yīng)的變化，容量更大，技術(shù)更為精細(xì)，更能滿足人類實(shí)用要求，形成了絢麗而又典雅的藝術(shù)風(fēng)格，一舉成為中國(guó)燦爛彩陶藝術(shù)的代表。

2.人類生活方式的真實(shí)反映

世界上任何一種文化，總是和它產(chǎn)生的地域相結(jié)合的。馬家窯文化與黃河上游的地質(zhì)、地貌以及自然地理特點(diǎn)密切相關(guān)。人類傍水而居，這里沉積厚土、水源方便、生活穩(wěn)定、便于農(nóng)業(yè)發(fā)展，是原始人類生活和活動(dòng)的主要場(chǎng)所，更是制陶的理想場(chǎng)所。陶器主要用于儲(chǔ)水、運(yùn)水、儲(chǔ)藏食物等方面，以適應(yīng)農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)發(fā)展的要求。馬家窯彩陶器型變化更趨于實(shí)用要求，仍以盆、缽、罐、壺為主，尖底器已基本消失，其紋飾有人物紋、動(dòng)物紋，最具有時(shí)代特征的為旋渦紋和波浪紋，紋飾旋轉(zhuǎn)起伏，給人以強(qiáng)烈動(dòng)感。

3.自然地理形態(tài)的影響

據(jù)史料記載，距今約1萬(wàn)年時(shí)，蘭州地區(qū)河谷盆地、黃河、湖泊、沼澤連成一片，黃河十分壯闊，兩岸草木繁茂，黃河支流如湟水河、大通河、莊浪河、苑川河流域一帶也是水草豐美，為居住的游牧民族提供了良好的畜牧條件。在當(dāng)時(shí)的生活狀態(tài)下，儲(chǔ)存是日常生活中的重要組成部分，人類開(kāi)始模仿植物瓜果或動(dòng)物的天然形態(tài)，創(chuàng)新改良器型，從早期陶器中最普遍、數(shù)量最多的罐、瓶、壺、缽等的造型，逐步走向較明顯反映自然物體形態(tài)的器型特點(diǎn)，彩陶的實(shí)用功能明顯弱化，審美因素得到強(qiáng)調(diào)。

（二）器型變化的主要特點(diǎn)

縱觀馬家窯、半山、馬廠類型的彩陶，基本上是一脈相承、連貫發(fā)展的。但是，由于生產(chǎn)力逐步提高、意識(shí)形態(tài)的變化等因素，在發(fā)展的過(guò)程中，也呈現(xiàn)出各自不同的藝術(shù)風(fēng)格。

1.馬家窯時(shí)期

馬家窯時(shí)期，人類生活相對(duì)穩(wěn)定，農(nóng)副產(chǎn)品的剩余明顯增多，器物較仰韶文化在造型上有明顯進(jìn)步，器型多以哆口長(zhǎng)頸雙耳瓶、卷緣鼓腹盆、斂口深口甕、哆口有肩尖底瓶為主，采用平行線、曲線、交叉線、同心圓、波浪紋、弧形三角紋等線條組成不同的圖案，以弧線構(gòu)成各種旋動(dòng)的渦紋紋飾，圍繞一個(gè)中心回旋，產(chǎn)生一種生命感、擴(kuò)張感，真實(shí)再現(xiàn)了傍水而居的生活氣息。盆、缽的體積下端更加擴(kuò)張，由原來(lái)的內(nèi)斂形狀改進(jìn)為弧線形狀，器物容量增加，極大地滿足了實(shí)用要求。繪色大多用濃亮的黑彩，在橙紅色陶底上繪制，陶器的最大直徑靠近陶器的肩部，用流暢而生動(dòng)的黑色線條畫(huà)成圖案花紋，色調(diào)單純明快；也有用黑白兩色繪制的，形成顯明的色彩對(duì)比，莊重渾厚，別具一格。從幾何圖形的廣泛運(yùn)用和比較普遍地繪制太陽(yáng)圓、火光、水波等自然現(xiàn)象來(lái)看，其紋飾藝術(shù)已達(dá)到了很高的境界，在藝術(shù)造型上更加給人以豐富、穩(wěn)定但又不失秀美的視覺(jué)享受。

2.半山時(shí)期

馬家窯文化彩陶發(fā)展到半山時(shí)期已經(jīng)趨于成熟，形成了獨(dú)特的風(fēng)格。它以壺、罐為基本器型，以直口長(zhǎng)頸寬肩壺、撇口短頸寬肩壺、大口雙耳鼓腹小底罐、斂口缽和撇口瓶底小碗為最多。器物造型給人以穩(wěn)定和飽滿的美感，壺、罐形體的空間顯得格外豐富圓渾。除器物繪有花紋外，盆、缽、缶等內(nèi)部也繪有花紋，紋飾有鋸齒紋、網(wǎng)紋及魚(yú)、貝、人、蛙等形的紋樣，尤以鋸齒螺旋紋、波浪紋、鋸齒紋最為典型。另外，有的器物蓋紐還被塑成人首形，形象較生動(dòng)。半山彩陶的主要特點(diǎn)是器形飽滿，紋飾結(jié)構(gòu)旋動(dòng)，色彩黑紅相間，線條粗細(xì)變化明顯，鋸齒紋與三角紋相互配合，圖案趨于復(fù)雜，大圖案中套小圖案，表現(xiàn)了其繁榮昌盛、雍容華貴的風(fēng)格。尤其是那種旋轉(zhuǎn)而連續(xù)的構(gòu)圖，幾個(gè)大圓圈一反一正，相互背靠，相互連結(jié)，形成一種前呼后應(yīng)、連綿不斷的藝術(shù)效果，顯示了一種融合、纏綿的氣勢(shì)，構(gòu)成了一種雄偉宏大的氣勢(shì)。

3.馬廠時(shí)期

馬廠類型晚于半山類型，由于時(shí)間相差不多，在某一階段是平行共存的文化遺存。馬廠時(shí)期彩陶器型基本沿襲半山類型的造型，但較半山類型顯得高聳、秀美，出現(xiàn)了富有變化的單耳筒形杯、耳、鈕的造型。典型的器物中，壺型器的上半身不像半山扁圓而是呈正圓的半球體，頸也變矮，口部外張，罐型器的耳部漸漸變大，有的從口沿一直掛到肩腹部位，造型上打破了對(duì)稱的造型，在耳、鈕的細(xì)部處理上追求變化的造型效果樣式，加強(qiáng)了器物的實(shí)用效果，既便于把持，又美觀大方。值得一提的是在馬廠類型的發(fā)展過(guò)程中，為了滿足人們不斷增長(zhǎng)的要求，乳突狀杯也是這一時(shí)期的創(chuàng)新產(chǎn)物。馬廠時(shí)期彩陶的彩繪方法更為多樣，出現(xiàn)了以紅色作襯底再以黑色繪紋樣的方法。繪畫(huà)色彩去掉了半山彩陶的鋸齒紋，一般將紅彩直接涂成底色，在底色上直接以黑線條表現(xiàn)圖案，而且畫(huà)得很粗獷，使圖案豐實(shí)、耐看而有氣勢(shì)。紋飾有同心圓紋、菱形紋、人形蛙紋、平行線紋、回紋、鉤連紋等，其制作較為粗糙，但器型和花紋明顯增多。陶器花紋主要有圓圈網(wǎng)格紋、螺旋紋、菱形紋、回紋、雷紋、人形紋、連弧紋等，陶器中的雙耳小罐、單耳杯、短頸高腹壺等具有鮮明的時(shí)代特色，充分展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人對(duì)生活情趣的追求。

二、馬家窯彩陶裝飾產(chǎn)生的時(shí)代背景

彩陶是陶器發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物， 也是原始人類為了進(jìn)一步滿足自身生存和發(fā)展的需要而創(chuàng)造出的器物，它綜合體現(xiàn)著先民的物質(zhì)生活狀況和精神世界，以及他們對(duì)美的追求。所謂彩陶，一般區(qū)別于素色的黑陶、灰陶、白陶等，指那些在紅色的陶坯上進(jìn)行彩繪的陶器，雖然其他的陶器身上也有裝飾的因素，但馬家窯彩陶的裝飾內(nèi)容、樣式和類型最為豐富和絢麗。馬家窯彩陶主要分布在中國(guó)西北的甘肅， 也包括青海的部分地區(qū)。該類型的彩陶由于在甘肅馬家窯村發(fā)現(xiàn)而得名，在省內(nèi)武威以及河?xùn)|地區(qū)的武山、天水、清水和中部的蘭州等地均有發(fā)現(xiàn)。它具有十分豐富和鮮明的地域文化色彩與藝術(shù)特色， 是我們了解中國(guó)西北地區(qū)彩陶藝術(shù)及其裝飾的關(guān)鍵文物證據(jù)。馬家窯彩陶裝飾的產(chǎn)生有很多因素，一方面，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展和定居生活的方式是產(chǎn)生對(duì)彩陶裝飾需要的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；另一方面，陶器產(chǎn)生之初，沒(méi)有刻意裝飾的紋飾，但在加工過(guò)程中手捏、片狀物刮削、拍打器壁往往會(huì)留下一些不規(guī)則的印痕。隨著各種條件的完善，人們逐漸將這些不規(guī)則的印痕轉(zhuǎn)變?yōu)橛幸饬x、規(guī)則的裝飾。 同時(shí)，人類對(duì)彩陶的需要和對(duì)美的渴望所引起的原始創(chuàng)作沖動(dòng)成為彩陶裝飾的重要推動(dòng)因素，當(dāng)原始人有意地刻畫(huà)和彩繪于陶器之上時(shí)，便把精神因素傾注于物質(zhì)載體上。原始人的紋樣無(wú)論漂亮與否，都是出于原始先民精神方面的滿足。它在本質(zhì)上是一種必然的結(jié)果， 是生產(chǎn)、 生活實(shí)踐積累的結(jié)果和精神需求的表現(xiàn)，也是原始先民精神世界的一種反映?？傊掌鞯漠a(chǎn)生，主要在于人類物質(zhì)生活的需求，而彩陶裝飾的源起，則是在這種基礎(chǔ)上人類對(duì)于精神世界的進(jìn)一步追求。

三、馬家窯彩陶紋飾之美

馬家窯彩陶的裝飾紋樣可謂繁花似錦， 內(nèi)外施彩盆、碗，在視覺(jué)感受上豐富異常，表現(xiàn)技法也很嫻熟。出土的彩陶中，許多紋飾幾乎布滿了器身，可謂達(dá)到了無(wú)以復(fù)加的狀態(tài)，給人十分飽滿和華麗的感覺(jué)，這在其他類型的彩陶上實(shí)屬少見(jiàn)。在紋飾的構(gòu)成方式上，多以彎曲、平行、交叉、旋渦形和同心圓等形態(tài)加以組織呈現(xiàn)。

1.旋渦紋

縱觀馬家窯彩陶，旋渦紋是最普遍也是最具有突出特點(diǎn)的紋飾，多以同心圓為核心組成圖案，運(yùn)用直線、曲線及點(diǎn)等幾何形元素的組合，形成曲折起伏、旋動(dòng)多變的節(jié)奏和動(dòng)感。如甘肅隴西出土的雙耳尖底彩陶瓶即是其中的典型，它以布滿全身的圓點(diǎn)、旋渦形三角和弧形組成四方連續(xù)之旋渦紋， 并在旋渦紋的中心及交錯(cuò)處飾以圓點(diǎn)，形成翻卷回轉(zhuǎn)和旋動(dòng)奔流的意象。關(guān)于旋渦紋的來(lái)歷

眾說(shuō)紛紜，一種說(shuō)法認(rèn)為旋渦紋是由指紋演變而來(lái)的，指紋的模仿，是以幾何形紋的裝飾需要而存在的，幾何圖案是最富于變化、最能產(chǎn)生效果的一種裝飾紋樣；還有一種說(shuō)法則認(rèn)為，旋渦紋與越族蛇圖騰崇拜有關(guān)，似蛇的盤(pán)曲狀，水波紋似蛇的爬行狀等。筆者認(rèn)為，馬家窯旋渦紋應(yīng)是由鳥(niǎo)紋演變而來(lái)， 因?yàn)樾y有鳥(niǎo)紋的大量特征，馬家窯的鳥(niǎo)紋擴(kuò)展圖案具備了旋紋的明顯特征。旋紋一般裝飾在大型器物的主要部位，有的盆、缽內(nèi)也裝飾此紋， 基本方法是在上腹以等距橫列的圓圈作為定位點(diǎn)，再以旋線連接各定位點(diǎn)，在統(tǒng)一中找到變化，使得器物更加豐富飽滿。盆、缽內(nèi)的旋紋圖案較為復(fù)雜，一般是在大盆中間設(shè)定一個(gè)大圓為主要定點(diǎn)，腹內(nèi)壁設(shè)定三到四個(gè)等距離圓形為輔助定點(diǎn)， 然后相連各主位定點(diǎn)構(gòu)成旋紋骨式， 各輔助定點(diǎn)又相連成環(huán)繞腹壁的二方連續(xù)旋紋，由此構(gòu)成多元旋轉(zhuǎn)的旋渦紋。

2.人形紋

隨著農(nóng)業(yè)的發(fā)達(dá)和父系社會(huì)的形成， 氏族組成的部落聯(lián)盟得到加強(qiáng)，作為氏族神的圖騰崇拜已經(jīng)衰落，此時(shí)祖先崇拜已經(jīng)出現(xiàn)，十分引人注目的是，馬家窯類型彩陶中的人形紋從具象到抽象的突然演變，也顯得十分精妙而有趣。早期的人形紋描述一般都比較具體，有表現(xiàn)人形整體的，也有只表現(xiàn)面部的。這時(shí)的人形紋多裝飾在盆、缽內(nèi)，如青海出土的舞蹈彩陶紋，其中舞蹈紋是一個(gè)著名的以人為主體的紋飾，它被認(rèn)為是中國(guó)最原始的繪畫(huà)之一，人物突出，神態(tài)逼真，用實(shí)線條表示，筆法流暢，寫(xiě)實(shí)感強(qiáng)，給人印象深刻。到了后期，人形紋變得抽象，但身體的比例始終保持協(xié)調(diào)，頭部以圓圈為代表，面部沒(méi)有具體的五官，身體以寬帶代表，四肢多以二節(jié)折帶描述，向上斜伸。從藝術(shù)的角度來(lái)看，彩陶紋飾中人形紋的真正意義，在于它以“互滲律”與集體表象等原始思維方式，打破了物理真實(shí)， 按照原始人的心理需要， 重新組合了表現(xiàn)對(duì)象，創(chuàng)造了一種從來(lái)不存在的藝術(shù)真實(shí)。

3.鋸齒紋

鋸齒紋最早出現(xiàn)在馬家窯的中、晚期，有人認(rèn)為鋸齒紋有可能是從半坡類型的魚(yú)紋演變而來(lái)， 也有學(xué)者認(rèn)為是表示太陽(yáng)神崇拜的紋飾， 鋸齒狀寓意太陽(yáng)放射的光芒。這些抽象化的紋飾雖說(shuō)源自生活的體驗(yàn)，但演化到如此高度程式化和符號(hào)化的階段，很難解釋僅是自然物體的描述模仿，或是僅出于形式美的需要，馬家窯的鋸齒紋鋸齒大而疏朗，呈大三角狀，為單一的黑彩，多裝飾于壺的頸部。

4.網(wǎng)格紋

網(wǎng)格紋是指類似魚(yú)網(wǎng)或編制成網(wǎng)狀的紋飾，它是馬家窯彩陶中較常見(jiàn)的一種紋飾，它由其他紋飾的網(wǎng)紋逐漸演變成斜網(wǎng)紋、網(wǎng)帶紋、圓圈紋飾、葫蘆網(wǎng)格紋等主要紋飾。網(wǎng)格紋大多用作圓形、葫蘆形、菱格形等外輪廓的填充紋樣，形成介于黑色花紋和淺色陶坯間的中性色帶，豐富了圖案的層次變化。葫蘆網(wǎng)格紋大多用黑、紅復(fù)彩繪制，用紅色繪葫蘆輪廓，外繪黑色鋸齒帶紋，內(nèi)填細(xì)密整齊的網(wǎng)格紋。圓圈網(wǎng)格紋一般彩繪于壺、罐肩部作為主體紋飾。繪制時(shí)用紅色帶繪圓圈，內(nèi)外繪黑色帶圈，圓圈內(nèi)填以各種各樣的幾何紋。另外還有很多不規(guī)則的網(wǎng)格紋，這些網(wǎng)格紋不具固定的形狀，或填補(bǔ)紋飾空白，或作為主紋間的輔助紋飾。總之，網(wǎng)格紋一般是以一種填充紋飾的形式出現(xiàn)，很少作為一種獨(dú)立的結(jié)構(gòu)出現(xiàn)。

四、馬家窯彩陶裝飾的藝術(shù)特點(diǎn)

馬家窯彩陶的裝飾形式、部位都與陶器的造型和器皿的使用，以及與人的視覺(jué)需要有著密切的對(duì)應(yīng)關(guān)系，而馬家窯型彩陶中的一些盆、罐內(nèi)外的紋飾，如上所說(shuō)的旋渦紋、圓點(diǎn)紋等，能清晰地顯現(xiàn)出卓越的圖案設(shè)計(jì)定位手法。其中有的以陶器器形結(jié)構(gòu)的不同部位的分界處或?qū)ΨQ點(diǎn)來(lái)定位，也有的以整體圖案結(jié)構(gòu)的橫向分層或縱向分割的界線來(lái)定位，還有的在通過(guò)器形中心點(diǎn)的多個(gè)方位上設(shè)定相對(duì)稱的點(diǎn)，使之相互連接，構(gòu)成圖案的基本骨架與脈絡(luò)，即劃分出若干不同位置和形狀的裝飾范圍，并在此基礎(chǔ)上形成有序的、節(jié)奏性很強(qiáng)的裝飾圖案，顯示出彩繪者對(duì)于數(shù)與方位概念的整體把握意識(shí)和能力。馬家窯類型彩陶擅長(zhǎng)用平行線在陶器的頸、肩、腹或底部間隔處橫向環(huán)周進(jìn)行裝飾，并與具有強(qiáng)烈動(dòng)感的復(fù)線紋飾相組合，形成動(dòng)靜對(duì)比的視覺(jué)效果，表現(xiàn)出極高的圖案構(gòu)成技能，以及對(duì)圖案構(gòu)成規(guī)律的理解與控制水平。通過(guò)以上對(duì)馬家窯彩陶的裝飾形式的分析，可以看到許多造型元素之間的組織與表現(xiàn)方式，并從其大量的圖形樣式及結(jié)構(gòu)中，感悟到紋飾所構(gòu)成的形式美的一些基本手法及規(guī)則，概括歸納起來(lái)，主要有以下幾種體現(xiàn)：

（一）對(duì)比統(tǒng)一

對(duì)比是馬家窯彩陶裝飾藝術(shù)中普遍運(yùn)用的手法，包含了陶器彩繪中對(duì)于用筆和用線的曲直、粗細(xì)、長(zhǎng)短、疏密、虛實(shí)及動(dòng)靜等形式的對(duì)比處理。正是這些視覺(jué)形式上的對(duì)比與變化，使得各種形態(tài)的點(diǎn)、線、面、色及體量等造型元素之間互相組合，形成了極為豐富生動(dòng)的圖形樣式和藝術(shù)風(fēng)格特征。通過(guò)對(duì)上面的紋飾分析，不難發(fā)現(xiàn)旋渦紋就是以同心圓為核心組成圖案，運(yùn)用直線、曲線及點(diǎn)等幾何形元素的組合，形成強(qiáng)烈的對(duì)比效果，給人以深刻的印象。

（二）分解重構(gòu)

分解重構(gòu)是指在紋樣組合成整體圖形的方案中，運(yùn)用定點(diǎn)、定面的方法，在器皿的表面劃分出若干裝飾的部位和空間區(qū)域，使各裝飾部位之間產(chǎn)生相對(duì)的獨(dú)立性，以及相互聯(lián)系、契合的關(guān)系，從而產(chǎn)生出諸如主次、虛實(shí)、動(dòng)靜等有序的節(jié)奏感及韻律感。馬家窯旋渦紋就可以看到這一點(diǎn)，通過(guò)間隔的各定點(diǎn)相連接，構(gòu)成富有節(jié)奏感的紋飾，其次用于圖案的內(nèi)容分隔的形式元素，常見(jiàn)的還有平行線、波紋線、折線、點(diǎn)等。

（三）添加刪除

許多彩陶花紋的方位、造型與大小的處理，是在既定的裝飾面之內(nèi)經(jīng)過(guò)適應(yīng)性的添加來(lái)完成的， 也即在紋樣輪廓及框架結(jié)構(gòu)之內(nèi)，進(jìn)行局部的紋飾安排，并且把不需要的刪除，從而使得整體圖形達(dá)到主次分明、結(jié)構(gòu)清晰和井然有序的效果。在馬家窯的裝飾中，可以很清晰地看到這些情形。這是一種從整體到局部、從視覺(jué)大效果到耐人尋味的細(xì)部表現(xiàn)的處理方法，馬家窯的四大圓圈紋就通常運(yùn)用這種方法。

（四）變形整合

在變形整合中， 反轉(zhuǎn)是指一種互為襯托及相互可以作“圖”與“地”轉(zhuǎn)換的圖形關(guān)系，在形與形之間形成另一種形的顯現(xiàn)。這種以黑白效果為主、相輔相成的圖形互襯關(guān)系，在馬家窯的植物花紋及圖案構(gòu)成中，表現(xiàn)得十分精彩，給人以局部簡(jiǎn)潔單純而整體變化豐富的效果，似乎與現(xiàn)代的圖形構(gòu)成之間有著某些異曲同工之妙。

馬家窯彩陶代表著中國(guó)原始藝術(shù)創(chuàng)作的高峰。或許在原始人的思維中，并不存在我們今天所說(shuō)的藝術(shù)概念。我們所謂的藝術(shù)形式可能只是出于原始人渾沌、 朦朧的意識(shí)，介于無(wú)意識(shí)和有意識(shí)之間。他們的直覺(jué)以較為感性的思維為基礎(chǔ)，摻雜著原始巫術(shù)禮儀信仰等因素，所有的這些因素混雜在一起就產(chǎn)生了我們常說(shuō)的“原始藝術(shù)”。但即便是這樣，原始人類遺留下來(lái)的這些“原始藝術(shù)”，也由于其本身所具有的形式美感及創(chuàng)造性價(jià)值，使我們有必要以當(dāng)代人的知性和審美判斷去進(jìn)行現(xiàn)時(shí)的、直覺(jué)的把握，作出現(xiàn)時(shí)意義的體察和感知。

馬家窯彩陶藝術(shù)，就陶器器形的發(fā)展而言，此時(shí)已經(jīng)基本確定，因此從器形上看，馬家窯彩陶已經(jīng)發(fā)展到了頂峰。彩陶的發(fā)展不單表現(xiàn)在器物造型上，在裝飾方面更是取得了卓越的成就，從實(shí)用工藝美術(shù)的角度來(lái)看，我們的祖先就能掌握?qǐng)D案美的法則，不僅創(chuàng)造出精美的實(shí)用工藝品，而是創(chuàng)造了中國(guó)彩陶藝術(shù)發(fā)展的奇跡。

原始彩陶的出現(xiàn)在中國(guó)歷史上具有劃時(shí)代的意義，彩陶藝術(shù)的出現(xiàn)開(kāi)啟了人類挖掘美的意識(shí)，通過(guò)彩陶的造型和紋飾，可以看出先祖?zhèn)兊拈_(kāi)創(chuàng)意識(shí)和對(duì)美好事物的追求，彩陶藝術(shù)是最接近人性本原的藝術(shù)，它集中、自然、真實(shí)地凝結(jié)著原始先民“天真未鑿”的自然天性、本能和人類的某些本性，洋溢著躍動(dòng)的生命情感，表達(dá)了生命在自然中的體驗(yàn)。彩陶所具有的藝術(shù)內(nèi)涵和所達(dá)到的藝術(shù)水平，體現(xiàn)了人類藝術(shù)創(chuàng)造的自覺(jué)。因此，對(duì)馬家窯彩陶裝飾的關(guān)注，無(wú)疑更易于觸及史前藝術(shù)和審美風(fēng)尚的本來(lái)面目。馬家窯的彩陶裝飾，不僅僅在于其在中國(guó)美術(shù)史的價(jià)值， 還在于它直接有著藝術(shù)發(fā)生學(xué)的意義， 在人類審美意識(shí)發(fā)展過(guò)程中具有獨(dú)特意義和理論價(jià)值。

［參考文獻(xiàn)］

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