［摘要］集編、導、演于一身的意大利藝人羅伯托#8226;貝尼尼用獨特的喜劇性手法，通過以二戰(zhàn)期間納粹迫害猶太人為背景的影片《美麗人生》，向觀眾演繹了一段擁有悲劇性內(nèi)核的感人故事。

［關鍵詞］《美麗人生》；喜?。槐瘎⌒詢?nèi)核

［中圖分類號］J905 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-3115（2011）08-0042-02

意大利電影《美麗人生》，原名《La Vita è bella》，又被譯為《一個快樂的傳說》。從這些美麗的片名中，絲毫看不出這是一部以二戰(zhàn)期間納粹殘害猶太民族為背景的影片。《美麗人生》以它詼諧的語言、夸張的表演和喜劇性的情節(jié)給觀眾帶來的不只是一幕幕讓人捧腹大笑的滑稽場面，同時在這些喜劇性的鏡語中注入了一絲悲憫，演繹出一個悲劇性的內(nèi)核。

一、 用喜劇性語言反襯人物的悲慘命運

《美麗人生》中的語言運用主要以對白為主，經(jīng)典的人物對白彰顯著幽默詼諧的語言風格，給觀眾留下了深刻印象。片中的對白不僅用來解釋畫面內(nèi)容，更重要的是刻畫人物性格，反襯和調(diào)侃故事中人物的悲慘命運。

優(yōu)秀喜劇中的人物命運大都跌宕起伏，似乎受制于命運之神的擺弄，表現(xiàn)出主觀與客觀、人與社會、人與人之間特殊的關系。雖然他們大都能樂天知命，但整個生命過程始終伴隨著苦澀與悲涼。影片中，當圭多的兒子焦蘇埃在一家店鋪的玻璃窗前看到一張寫著“猶太人和狗不得入內(nèi)”的紙牌后，焦蘇埃問道：“為什么猶太人和狗不得入內(nèi)，爸爸？”圭多告訴焦蘇埃：“唉，那是因為他們不想讓猶太人和狗進去，各人有各人的喜歡，那有家商店，是家五金店，那的人不喜歡西班牙人和馬，再過去一點是家藥店，昨天我和我的一個朋友想進去，抱著一只袋鼠，人家說我們不喜歡袋鼠，人家不喜歡……從明天起咱們就寫：蜘蛛和哥特人不得入內(nèi)?！惫缍嘤盟麢C智幽默的的語言向兒子“解釋”了這種屈辱的待遇，讓焦蘇埃純潔的心靈沒有遭受到種族歧視觀念的玷污，而這種以詼諧的語言進行調(diào)侃的方式已向觀眾說明了二戰(zhàn)期間人與人之間的不和諧關系，反襯出影片中人物的悲慘命運。

追根究底，喜劇人物所表現(xiàn)出的一系列不合乎常理的言語、行為和舉動，是由于特定的生活環(huán)境、人生境遇造就了其獨特的思維軌跡和性格方式。他們往往帶著異常美好的愿望和初衷，以觀眾看來滑稽可笑的邏輯觀念行事，這種喜劇表現(xiàn)的可悲之處在于他們自始至終對于自己愚蠢言行的虔誠和執(zhí)迷不悔。正如俄國作家果戈理所言，是要“透過有目共睹的笑，去揭示世人看不見的淚”。當圭多和他的兒子被送到猶太人集中營后，圭多擔心這場可怕的戰(zhàn)爭會給兒子幼小的心靈蒙上陰霾，為了不讓兒子知道真相，圭多勇敢地充當了德國納粹軍官的翻譯，他將這場可怕的種族屠殺在天真的喬舒亞面前“翻譯”成了一場游戲，并以他幽默詼諧的語言向兒子說明了“這場游戲”的規(guī)則——“現(xiàn)在游戲開始了，趕不上的人沒分”，“得到1000分算贏，誰能得到就能得獲得一輛真坦克”，“每天我們把參賽者的排名在廣場廣播，凡是得分最低的人我們將給他一個蠢驢的標記讓他掛在背上”，“在游戲中我們將扮演愛喊叫的壞人角色，誰要是害怕就會失分”，“以下三種情況將會全失分：要是哭將會全失分，要是相見媽媽將會全失分，要是餓了想吃點心將會全失分……”這些聽上去與戰(zhàn)爭和種族屠殺完全不沾邊際的話語讓圭多間接地教會了焦蘇埃如何在集中營生存下去，盡管圭多的言行滑稽可笑，但他的初衷是美好的，他在用自己的方式保護兒子心靈不受到傷害。

二、用喜劇性表演暴露殘酷的現(xiàn)實悲劇

喜劇表演多以夸張、怪誕、諷刺為主要手段，通過反常態(tài)的表演，展示人生本相，反映社會實景，在清醒的現(xiàn)實生活中以幽默風趣的行為方式披露社會的劣根性，揭露悲慘現(xiàn)實的殘酷性。為了與詼諧的語言風格如出一轍，身兼導演和主演的羅伯托#8226;貝尼尼將圭多這一主人公定位成一個擁有喜劇性表現(xiàn)色彩的人物形象。片中，圭多是一個外表看似笨拙、行為搞笑，但心地善良、憨厚而且生性樂觀的猶太青年，他用自己獨特的表現(xiàn)方式極富喜劇性地演繹著現(xiàn)實的殘酷與黑暗。

喜劇性的表演并不是一味地堆砌笑料和抖包袱，真正的喜劇要有一定的社會意義。喜劇家通過夸張、反諷、詼諧、怪誕的藝術手法，使得觀眾在捧腹大笑過后，達到沉思悲慨的反向效果。圭多冒充督學到多拉所在的學校進行視察，并向孩子們講解種族主義。他跳上講臺，用自己豐富的肢體語言施展著喜劇演員的才華，惹得學生開懷大笑，令校長和教師瞠目結舌。影片中，給孩子們講解意大利種族優(yōu)越性的圭多恰恰是法西斯分子們所鄙視的猶太人，他夸張、怪誕的喜劇表演并不是讓觀眾一笑了之，而是讓他們在歡悅的同時，感受到喜劇家所抒發(fā)出的對社會現(xiàn)實的種種激情與憤懣，暴露出種族主義的無稽與荒誕，烘托出種族歧視的悲慘現(xiàn)實。

在喜劇表演中，喜劇人物的夸張和怪誕必須以人物的內(nèi)在心理以及社會生活為依據(jù)，擁有依托的夸張表演才會為觀眾所接受。當解放來臨之際，一天深夜，納粹準備逃走，圭多將兒子焦蘇埃藏在一個鐵柜里，打算趁亂到女牢中尋找妻子多拉。但不幸的是他被納粹發(fā)現(xiàn)，當納粹押著他經(jīng)過內(nèi)藏焦蘇埃的鐵柜時，為了讓焦蘇埃相信這僅僅只是游戲，圭多踏著輕松愉悅的鼓點大步地走著。那是一種極具夸張的步伐，雖說人物的表演是喜劇性的，但是畫面所流露的情感卻是悲涼的。事實上，圭多在用喜劇性的步伐邁向死亡，歷經(jīng)磨難的他最終慘死在德國納粹的槍口下，成為了種族屠殺的犧牲品。圭多夸張的表演并不是無厘頭，當觀眾看到人物所有的搞怪表演是以一位父親為了保護兒子生命的心理活動為依托時，一切的搞怪表演又顯得那么合乎情理，此時的喜劇表演已不復是原本意義上的喜劇效果，而是上升至一種更高的審美層面，進入那種全新的、深刻的、更為強烈的美感領域，使得觀眾的心理、情感為之震撼。

三、用喜劇性情節(jié)展現(xiàn)悲劇內(nèi)核中的人性

《美麗人生》中具體的故事情節(jié)和人物言行是喜劇的，然而整體氛圍卻是沉重的，呈現(xiàn)出悲劇的主題、情感形態(tài)。整部電影一直都在回避正面表現(xiàn)戰(zhàn)爭給人們帶來的傷害，而是采用喜劇性的情節(jié)引導觀眾陪著主人公一起撒謊，期待著這個美麗的童話能夠?qū)崿F(xiàn)。就在圭多騎著白馬帶走多拉時，在圭多為了保護兒子焦蘇埃幼小的心靈而編織著游戲夢時，就在圭多冒著生命危險溜進廣播室為兒子和妻子播放歌曲時，在圭多邁著夸張的步伐走過兒子隱藏在內(nèi)的鐵柜時，人性的愛與善、誠實與勇氣、施予與獲得就在這些喜劇性的情節(jié)中展現(xiàn)地淋漓盡致。只有充分重視人的價值，著力挖掘人性所應有的真、善、美，并將這些美好的或?qū)篮玫氖挛餁绾托律拍軐⒂捌谋瘎⌒詮膬?nèi)部侵入，才能彰顯出喜劇性情節(jié)中蘊涵的悲劇內(nèi)核。

正如導演兼主演羅伯托#8226;貝尼尼所說：“我有一種強烈的愿望，要將我自己、我的喜劇主人公置于一個極端的環(huán)境中，這種最為極端的環(huán)境就是集中營，它幾乎是那個殘酷時代的象征，消極面的象征。我用一種喜劇的方式描述一個有血有淚的故事，因為我并不想讓觀眾在我的影片中尋找到現(xiàn)實主義?！必惸崮釋⒐适掳l(fā)生的背景放在了一個極具現(xiàn)實殘酷性的環(huán)境中，卻在殘酷的環(huán)境中設置出了一連串喜劇性的情節(jié)，他想用自己獨特的喜劇方式，讓觀眾在藝術的魅力和喜劇性情節(jié)的感染中，自然而然地感受深刻的啟示。盡管喜劇性的情節(jié)荒誕、可笑，有較少的理性介入，但自然流露出的人性光彩，是藝術反映生活、超越生活、具有永恒生命力的本色寫照。

與此同時，喜劇性情節(jié)一般都是以“笑”表現(xiàn)進而闡釋人生世態(tài)，并往往有光明的結局照耀全劇，既表達了劇作家的美好理想，也客觀、積極地滿足了觀眾的審美心理?！睹利惾松肪褪且韵矂⌒郧楣?jié)收尾的：天亮了，焦蘇埃從鐵柜里爬出來，站在院子里，這時一輛真的坦克轟轟地開到他面前，上面下來一個美軍士兵，將他抱上坦克。最后，焦蘇埃終于和媽媽團聚，他朝媽媽的懷里撲去，摔倒在媽媽的懷里。多拉摟著兒子，不停地親吻，兩眼盯著他，頸部枕在鮮嫩的草地上，她雙手把兒子高高舉起，兒子開心地笑了。雖然在最后，主人公圭多慘死在了納粹黨的槍口下，讓影片的整體氣氛和基調(diào)都蒙上了一層悲劇性色彩，但這種以喜劇情節(jié)作為結局的處理方式，使得這種悲劇性不是透不過氣來的近乎沉溺的悲哀，而是用人性中最美好的一面去撫慰人的創(chuàng)傷，同時給人以愉悅和快感，亦給觀眾以思考和希望。

羅伯托#8226;貝尼尼對《美麗人生》中的人物言行和情節(jié)內(nèi)容都進行了喜劇化的處理，他以一種喜劇的方式向觀眾演繹出了一段擁有悲劇性內(nèi)核的故事。魯迅先生曾經(jīng)說過：“悲劇是將人生有價值的東西毀滅給人看，喜劇是將那無價值的撕破給人看?！倍惸崮釋⑦@場納粹分子屠殺猶太民族的悲劇戰(zhàn)爭以喜劇的方式演繹了出來，僅僅只是“撕破”了片中人物的形象，讓其以夸張、怪誕、諷刺的藝術形式出現(xiàn)，但他并沒有將人類最有價值的東西——人性毀滅于世人面前，而是用圭多對焦蘇埃的父愛情懷保留了人性中的真、善、美，并伴隨著主人公命運的種種磨難和影片所展現(xiàn)的現(xiàn)實悲劇，讓觀眾在歡悅的同時被深深地打動，獲取情感上的共鳴，從而引發(fā)觀眾對悲劇性內(nèi)核——人性的思考。

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