［摘要］人生儀禮是社會民俗事象的重要組成部分，在民俗文化中占有重要地位。維吾爾人生儀禮對維吾爾女性有著重要影響，所以，維吾爾女性與人生儀禮關系極為密切。本文從維吾爾女性在人生儀禮這一重要民俗事象中所扮演的角色、發(fā)揮的作用和人生儀禮對她們的深刻影響方面來闡釋二者之間互相聯(lián)系、互相依存的密切關系，即維吾爾女性傳承、發(fā)展著維吾爾人生儀禮民俗文化，維吾爾人生儀禮民俗文化也深刻影響、塑造了維吾爾女性。

［關鍵詞］維吾爾女性；人生儀禮；民俗文化

［中圖分類號］K892.26 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-3115（2011）08-0058-04

在維吾爾族人生歷程的不同階段上，生育、家庭、宗族等社會制度對他的地位規(guī)定和角色認可，也是一定文化規(guī)范對他進行人格塑造的要求。因此，人生儀禮將個體生命加以社會化程序規(guī)范和階段性標志。人的一生從一個階段走向另一個階段，都需要借助于特定的儀式來實現(xiàn)，他在不同階段有地位和角色的轉(zhuǎn)換，這些儀式就是人生儀禮。儀禮的目的是標志或幫助人們成功或順利地度過這些關鍵時刻，實現(xiàn)人生角色的轉(zhuǎn)換。維吾爾女性與維吾爾人生儀禮關系密切，這主要表現(xiàn)在兩個方面：一是維吾爾女性自身是人生儀禮的創(chuàng)造者、傳承者和享有者，在維吾爾人生儀禮中占有重要地位；二是維吾爾女性在維吾爾人生儀禮中發(fā)揮著不可替代的作用?？傊?，在人口較多、關系復雜的傳統(tǒng)大家庭中，維吾爾女性作為女兒、妻子、母親，是家庭關系的協(xié)調(diào)者，在家庭和社會活動中，其人生儀禮表現(xiàn)得尤為突出。

一、維吾爾女性在人生儀禮中扮演的角色

（一）分娩禮的祈福者和見世面禮的享有者

維吾爾人生儀禮的誕生禮包括分娩禮、命名禮和搖床禮。生育是女性傳統(tǒng)角色中最為重要的內(nèi)容，是其成為完整社會人的最終體現(xiàn)。舉行分娩禮時，作為儀式的享有者，生育的婦女在儀禮慶典中獲得應有的家庭地位和社會地位，而請來做禱告的婦女是社會地位較高的、受人尊敬的人，這兩種角色在分娩禮中的作用都非常重要。產(chǎn)前一個月左右，孕婦被娘家人接回去，請來鄰里幾位年長多子女的婦女為其做“都瓦”（禱告），祈求真主保佑孕婦平安生產(chǎn)，祝福母子健康。見世面儀式中，婦女因生育而成為儀式的享有者。維吾爾族婦女生完第一個孩子40天后，父母為她準備耳環(huán)、戒指及一套新衣，并舉行見世面儀式。儀式當天，產(chǎn)婦把許多小辮子合梳成兩條辮子，不再留額發(fā)，并首次抹粉、擦胭脂，而在此之前姑娘是不準化妝的。見世面儀式標志著她正式進入了成年婦女的行列，成為受人尊敬的母親。分娩禮中為孕婦做“都瓦”的婦女成為儀式的祈福者，分娩禮的孕婦和見世面儀式的產(chǎn)婦作為儀式的享有者，在儀禮中扮演了非她莫屬、不可缺少的角色。

（二）搖床禮中的兒童保護神和守衛(wèi)者

舉行搖床禮要請一位來自多子女幸福家庭的婦女擔任主持——英格（養(yǎng)育）媽媽。在儀式中，嬰兒剃完胎發(fā)后由這位英格媽媽用圣水為其沐浴，沐浴后的嬰兒由英格媽媽抱著繞搖床轉(zhuǎn)九圈后，安放在散發(fā)著植物清香的搖床里。然后舉行英格媽媽祝福儀禮，這是搖床禮的高潮階段。英格媽媽與40個小孩一起為躺在搖床上的嬰兒祈福，同時英格媽媽將馕、糖果等禮物從床底遞給孩子們，此舉象征著英格媽媽的養(yǎng)育，代表英格媽媽會一直保護、撫養(yǎng)搖床禮的嬰兒直到長大成人。有學者將搖床禮中的英格媽媽與烏彌崇拜相聯(lián)系，認為英格媽媽是由烏彌轉(zhuǎn)化的兒童保護神?！盀鯊洝笔峭回?、回鶻時期對薩滿女神的稱呼，是薩滿教中的保護神和生育之神。英格媽媽給嬰兒洗澡時對嬰兒說：“給你洗澡的不是我，而是烏彌阿娜在給你洗澡?！痹谀辖貐^(qū)常由“帕提瑪”一詞來代替，“帕提瑪”為伊斯蘭教先知穆罕默德的女兒，阿里的妻子。英格媽媽在歷史長河的演進中成為搖床禮中兒童的保護神和天然守衛(wèi)者。

（三）婚喪儀禮中口頭儀式歌的表演者和傳承者

維吾爾傳統(tǒng)婚禮中，要舉行“尼卡哈”（證婚）儀式。在儀式中，男女雙方站立后，新娘放聲大哭與自己母親告別，離家時要與家人依依惜別。此時，女方代表模仿新娘母親的口氣唱起告別歌，歌詞表達出母親對女兒的依依不舍之情，愿女兒到了男方家多受關照，并要她尊老愛幼、夫妻恩愛、和睦相處等。同樣，葬禮儀式歌也由婦女唱誦。死者的男女親屬按輩分在門前排成兩隊，每人手執(zhí)1米來長的木棍作為“喪杖”，迎候前來吊喪的人。婦女隊伍中有一位是喪歌的哭唱者（此人要善于言辭、自編自唱、擅長哭唱，并熟悉喪葬儀禮），見有前來吊喪者，她便放聲哭唱，其余人尤其是女眷應和，同時用手中的“喪杖”用力搗地，增加悲痛氣氛。喪歌沒有統(tǒng)一的歌詞和內(nèi)容，由這位哭唱者自編，內(nèi)容主要是頌唱過世者的德性，表達親人的悲痛心情等?；閱蕛x禮中婦女吟歌者的身份、心情、場合和氣氛雖然不同，但她們在歌唱中不但要聲情并茂，并要有較高的歌唱水平和技巧，而且要熟諳不同儀式中的不同禮節(jié)，在婚喪儀禮中擔當著儀式歌的表演者和傳承者，促進了維吾爾口頭文學的傳承和發(fā)展。

（四）婚俗儀禮中特定任務的執(zhí)行者

維吾爾婚禮中的定親儀式，由男方的母親在一些女性親友的陪伴下，帶上衣料、馕、糖果、茶等禮物，前往女方家，會見女方的母親，雙方的母親就算認了親。女方家備餐熱情招待來客，招待完后，男方的母親將帶來的禮物一一呈上，表示謝意，并共同商討彩禮事宜和正式訂婚日期。訂婚時男方請一位能說會道的婦女代表把帶來的彩禮當眾打開，一一展示給來賓。在婚禮“揭蓋頭禮”中，女賓相帶新娘出來后，由男方家指定的一年輕婦女或少女（多為新郎的妹妹或親屬）起來跳舞，邊跳舞邊趁勢揭掉新娘頭上的面紗。第二天早晨，女方家派幾位婦女給新娘和新郎送來早餐，給新娘送來衣料等禮品。定親儀式中的母親們、唱彩禮的婦女、揭面紗的女子、送早餐的婦女們、接送禮品的女性們都是儀式中特定任務的執(zhí)行者，在儀禮的發(fā)展中占有重要位置。

二、維吾爾女性在人生儀禮中發(fā)揮的作用

（一）維系、鞏固家庭穩(wěn)定

在人生儀禮這一系列重要民俗事象中，婦女的作用與家庭和諧密切相關。維吾爾族婦女在孝敬公婆、生育子女、輔助丈夫等方面發(fā)揮著不可替代的作用。比如在婚禮中迎娶的新娘帶給婆家對未來美好新生活的期望，生產(chǎn)、生活中又多了好幫手，從此兒子的生活起居、老人的日常照料都有了保證。分娩禮中的產(chǎn)婦為家庭增添了人口，對家族繁衍和家庭社會地位的認可都有著重要意義。再者，維吾爾女性由于性格溫順、感情細膩，是家庭成員之間交往的情感提供者，在圍繞婚喪嫁娶、生老病死的一系列人生儀禮中成為維系家庭情感的紐帶。因此，在維系家庭穩(wěn)定方面，婦女發(fā)揮了特定的作用。

（二）傳承、發(fā)展維吾爾民俗文化

從人生儀禮橫向傳播來看，維吾爾婦女起到了傳承、發(fā)展維吾爾民俗文化的作用。她們在人生儀禮中為儀禮精心準備豐盛的食物，主要有各種干果、甜點、抓飯和菜肴。在人生儀禮中（除喪禮外），婦女頭戴做工考究的金銀絲線的花帽，身著扎染的、手工制成的艾德萊絲綢，成為公眾場合眾人矚目的焦點。在人生儀禮中，維吾爾特色的飲食文化和服飾文化得以傳承和發(fā)展；同時，維吾爾民間舞蹈、音樂等民間藝術亦得到集中展示。從人生儀禮縱向傳承來看，維吾爾婦女也起到了傳承和發(fā)展維吾爾民俗文化的作用。維吾爾女性在人生儀禮即個人社會化的過程中，民俗的縱向傳承貫穿了她們的一生，她們從自己母親、奶奶、婆婆、家庭中繼承了傳統(tǒng)文化，并通過她們的言傳身教自然而然地傳給下一代，在一定意義上傳承和發(fā)展了維吾爾族民俗文化。

（三）啟蒙、教育子女學會為人處世

在誕生禮中，英格媽媽和小朋友們要對嬰兒說祝福的話，飽含著對新生嬰兒的殷切期望，同時也是對參加搖床禮的小孩子們的一次道德教化。由于婦女的生活總和孩子聯(lián)系在一起，子女常隨母親或女性親屬去參加婚禮、慶典等活動，從小就受到維吾爾族傳統(tǒng)歌舞、審美情趣、道德取向、語言交往方式的影響。在人生儀禮中子女無形中會模仿母親的言行和行為舉止，大人的言傳身授都直接而深刻地影響了他們的人生觀、價值觀。

（三）聯(lián)結(jié)、互動社群人際交往

維吾爾族自古就有重視人情和人際交往的民族傳統(tǒng)。在人生儀禮中，特別是他們參加各種婚喪儀禮并按當?shù)亓晳T送禮，都成為維吾爾家庭主婦們的事，男子一般很少過問。婦女們在人生儀禮中表達關愛的同時，也給儀禮當事人的家庭帶來支援和幫助。禮物的多少、貴賤據(jù)各家的經(jīng)濟能力而定，沒有太多要求，婦女們贈送禮物也是為下次的人際交往做好鋪墊。在贈送禮物的同時，表達了全家深厚情意和對儀禮當事人的尊重，因此婦女成為親戚圈、社交圈內(nèi)人際交往的紐帶。人生儀禮中的維吾爾婦女通過禮品饋贈、情感交流、人際互動等來增進家庭、鄰里、社群間的感情，維系著良好的社會關系，從而促進了社會和諧與穩(wěn)定。

三、人生儀禮對維吾爾族婦女的影響

（一）傳統(tǒng)倫理道德觀念塑造著維吾爾女性

維吾爾人生儀禮中蘊涵著倫理觀念和道德教化的深層意義，發(fā)揮著規(guī)范維吾爾女性倫理觀和道德觀的作用，對維吾爾女性的人格和品行塑造具有極為重要的作用。傳統(tǒng)倫理道德觀念對維吾爾女性的塑造表現(xiàn)在兩方面：一方面，塑造著維吾爾女性對待家庭應具備的道德素質(zhì)，即女子貞潔、賢淑、順從、孝順和生育后代。維吾爾族為少婦舉行少婦禮就是通過儀式來向世人表明她是一個合格稱職的媳婦，婆家會送來一份厚禮，這表明婆婆對媳婦的正式承認。從此媳婦被大家庭認可，并受到社會尊重。另一方面，塑造著維吾爾女性勤儉持家、尊老愛幼的傳統(tǒng)美德。維吾爾語諺語里“勤快的媳婦早起梳頭，懶惰的媳婦晚起掏灰”以及從婚禮“尼卡哈”儀式上女方歌手的唱詞中就體現(xiàn)出對女兒即新娘道德的訓誡，反映了傳統(tǒng)倫理道德對新娘的期望和要求：“愿你孝敬公婆，尊敬兄長，愛護弟妹，和四鄰和睦相處?！薄耙趦€持家，熱情待客，要做一個賢妻良母、尊老愛幼的好媳婦?！北憩F(xiàn)了維吾爾傳統(tǒng)社會對婦女道德品質(zhì)的期望。

由此可見，維吾爾女性對家庭道德的遵循，以及無怨無悔承擔繁重家務勞動等都是通過特定的人生儀禮而程式化地加以強化。儀式中對女性禮俗的要求，使每位維吾爾女性意識到自己的職責和義務，要尊老愛幼、相夫教子、賢淑厚道、勤勞節(jié)儉、和睦鄰里、禮尚往來，把關愛家庭、奉獻社會視為美德，并言傳身教，將婦女在人生儀禮中塑造的傳統(tǒng)美德一代代潛移默化地傳承下去，從而塑造了維吾爾女性整體的倫理觀和道德觀。

（二）人生儀禮的心理調(diào)適功能影響著維吾爾女性

心理調(diào)適作用是儀禮的一個非常重要的功能，它“是在協(xié)助人們實現(xiàn)角色轉(zhuǎn)換的同時，安撫人們在角色轉(zhuǎn)換時期不安的心理狀態(tài)”。比如婚禮，念尼卡經(jīng)前新娘要放聲大哭，娘家的一位女歌手模仿新娘母親的口吻唱勸嫁歌，勸新娘孝敬公婆、遇事忍讓、夫妻和睦、不惹事生非等。其實，婚禮是女性人生重大轉(zhuǎn)折的標志，她的身份要從一個天真爛漫的少女轉(zhuǎn)變成謙和忍讓的人妻和媳婦，上有公婆須侍奉孝敬，下有小姑、小叔、孩子要照顧，不但安排丈夫的飲食起居，還要學會處理妯娌、鄰里之間的關系等等。面對這樣的身份轉(zhuǎn)換，任何一個女性都要承受巨大的心理壓力。維吾爾女性出嫁時，心理活動異常復雜：這里飽含對父母寵愛的依戀，也有對未來家庭和新身份的歡喜、期盼以及深深擔憂。新娘的放聲大哭和勸嫁歌便是這些情緒集中的宣泄，在哭聲和歌聲中表達自己復雜的內(nèi)心世界，幫助新娘完成一種心理轉(zhuǎn)換。

（三）人生儀禮的人際互動關系活躍著維吾爾女性的生活

人生儀禮對于維吾爾女性建立與親屬之外的友好人際關系起到了重要作用，為她們創(chuàng)造了一系列的人際互動場景。在維吾爾傳統(tǒng)社會里，婦女們的言行受到伊斯蘭教教規(guī)限制，她們不能隨意走出家門，不能參加公眾活動，長期處于某種程度的心理壓抑之下。人生儀禮中的一些娛樂活動則給她們提供了一個“合理合法”的機會參加娛樂活動，所以她們對此非常熱衷、積極。比如在吐魯番米力斯（獻花）麥西熱甫(通常在婚禮后第二天在男方家舉行)中，青年男女可以在公眾場合中快樂地游戲、歌唱、舞蹈，男士可以大方地邀請自己心儀的女性一起參加游戲或跳舞，而不受眾人非議。并且婚禮麥西熱甫男女老少都可以參加，可以跳歡快的夏迪亞納舞（維吾爾語意為“歡樂的”，是盛大聚會、歡慶場合跳的舞蹈），也可以和平時因忙碌而來往較少的好友們共同傾訴交談，這些都使女性們從瑣碎無味的家務勞動中解脫出來。其中，年輕維吾爾女性可以在這種場合結(jié)識適齡男性，中老年女性可以與鄰里、朋友增進感情。

（四）人生儀禮的傳統(tǒng)禁忌規(guī)范著維吾爾女性

人生儀禮對維吾爾女性有著嚴格的禁忌和規(guī)定。伊斯蘭教教規(guī)和維吾爾傳統(tǒng)習慣嚴格地制約著維吾爾女性，人生儀禮作為重要民俗事象也不例外。在娶親前，新娘一般會放聲哭泣，代表她為將要離開從小生活的娘家、親人和朋友而傷心，這在維吾爾婚禮中是必不可少的環(huán)節(jié)。由于這種習俗的影響，人們忌諱新娘不哭。另外，探望產(chǎn)婦的禁忌和規(guī)定更是繁冗、復雜，產(chǎn)婦產(chǎn)后第二天起直系親屬可以進入產(chǎn)房，但是七天內(nèi)非直系親屬的婦女不得進入產(chǎn)房。除此之外，產(chǎn)后40天內(nèi)產(chǎn)房忌諱不生育的婦女和多生但孩子都夭折的婦女進入，認為這些都對產(chǎn)婦和嬰兒的健康不利。在割禮過程中，男孩是被其叔叔或自己喜歡的男人抱住，此時忌女性參與，尤其忌諱母親看血和聽哭聲，習俗以為，否則男孩會倒運或?qū)頃韵眿D的醋。整個喪事活動中，女性一律不去禮拜寺，也不去墓地參加埋葬儀式，習俗認為，女性去墓地是不吉利的。服喪期的禁忌對亡夫的婦女更是嚴格，多數(shù)地方的婦女在亡夫葬后的40天內(nèi)不得梳洗頭發(fā)、佩戴首飾，舊時甚至規(guī)定亡夫的婦女4個月零10天內(nèi)不得出門，要戴上面紗。這些禁忌習慣至今在維吾爾婦女家庭社會生活、人生儀禮中沿襲著，既是維吾爾女性嚴格恪守的行為規(guī)范，也是維吾爾女性言談舉止、待人接物的行為限制。

四、結(jié)語

人生儀禮這一重要民俗事象是由男女兩性共同創(chuàng)造的，但在傳統(tǒng)社會中“男主外，女主內(nèi)”，尤其是在維吾爾族男女社會性別分工極其明顯的社會中，女性多是人生儀禮這一重要民俗事象的組織者、操持者和傳播者。通過維吾爾女性在人生儀禮中扮演的角色，體現(xiàn)了維吾爾女性在家庭和睦、社會穩(wěn)定和民俗文化傳承中所起的重要作用。維吾爾女性在遵循、傳承和發(fā)展維吾爾人生儀禮過程中，維吾爾人生儀禮文化熏陶塑造了維吾爾女性賢淑、勤勞、尊老愛幼、崇尚禮節(jié)、樂于助人的傳統(tǒng)美德。維吾爾女性和人生儀禮之間相互作用使得維吾爾民俗文化具有旺盛的生命力?？傊S吾爾女性傳承發(fā)展了維吾爾人生儀禮民俗文化，維吾爾人生儀禮民俗文化也深刻影響和塑造著維吾爾女性。

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