文學(xué)作品的人文性是處于潛隱狀態(tài)的，它潛隱在字里行間，跳躍于文字之上，鮮活于讀者心頭。當(dāng)人為地將其剝離出來(lái)，變成枯燥說(shuō)教甚至道德強(qiáng)加時(shí)，文學(xué)作品的詩(shī)性特質(zhì)就會(huì)被拙劣的肢解破壞殆盡，文學(xué)特有的濡染熏陶的教化功能就變成了干癟空洞的說(shuō)教。
　　 譬如培根的《論美》，這篇議論文的主題思想并不難理解，一些教師指導(dǎo)學(xué)生理清思路，找出中心論點(diǎn)后，會(huì)花大量時(shí)間要求學(xué)生聯(lián)系生活，對(duì)內(nèi)在美與外在美談看法，借此進(jìn)行“什么才是真正的美”的教育，對(duì)文章語(yǔ)言的睿智思辨之美卻視而不見，這實(shí)在是對(duì)文本學(xué)習(xí)資源的浪費(fèi)；有的教師介紹培根隨筆的特點(diǎn)是斷想式的，跳躍感強(qiáng)，但并未真正貼近文本引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟其特點(diǎn)；也有教師涉及語(yǔ)言學(xué)習(xí)，卻僅引用《教師教學(xué)用書》的結(jié)論進(jìn)行概括，如：語(yǔ)言準(zhǔn)確、精煉、雋永、形象等等。至于這些語(yǔ)言背后涌動(dòng)的哲理與情思，以及產(chǎn)生這些情理的源頭則缺乏思考和探究。教師對(duì)文本語(yǔ)言的獨(dú)立領(lǐng)悟、剖析能力的缺乏，必然導(dǎo)致學(xué)生在語(yǔ)言學(xué)習(xí)中只滿足于得出簡(jiǎn)單的結(jié)論，語(yǔ)文課所蘊(yùn)涵的人文性自然被撕裂開來(lái)。
　　 再看豐子愷《給我的孩子們》一文。作為藝術(shù)家，豐子愷的藝術(shù)創(chuàng)作的風(fēng)格及理念必然滲透于文學(xué)創(chuàng)作中。與他的繪畫一樣，他的散文追求一種深沉樸素、單純明快的風(fēng)格。他不追求詞藻的繁華絢麗，而是“寄至味于淡泊”，通過(guò)素淡雋永的文字表達(dá)深婉的情致。不少教師認(rèn)為豐子愷是要借這篇為《子愷畫集》而作的序，記錄保留住孩子們可貴的童真，盡情地贊美孩子們純潔而真誠(chéng)的心靈。在他人眼里孩子們淘氣任性、胡鬧無(wú)理，在這位父親眼里卻是值得憧憬的全身心公開的率真、自然和熱情，文章滿溢著慈父對(duì)孩子們的摯愛(ài)。然而如果只是領(lǐng)悟至這個(gè)層面，顯然還未能領(lǐng)會(huì)到作者的真正用意。文章開頭說(shuō)：“我的孩子們！我憧憬于你們的生活，每天不止一次！我想委屈地說(shuō)出來(lái)，使你們自己曉得。可惜到你們懂得我的話的意思的時(shí)候，你們將不復(fù)是可以使我憧憬的人了。這是何等可悲哀的事?。　薄昂⒆觽?！你們果真抱怨我，我倒歡喜；到你們的抱怨變?yōu)楦屑さ臅r(shí)候，我的悲哀來(lái)了！”“我的孩子們！憧憬于你們的生活的我，癡心要為你們永遠(yuǎn)挽留這黃金時(shí)代在這冊(cè)子里。然這真不過(guò)像“蜘蛛網(wǎng)落花”，略微保留一點(diǎn)春的痕跡而已。且到你們懂得我這片心情的時(shí)候，你們?cè)缫巡皇沁@樣的人，我的畫在世間已無(wú)可印證了！這是何等可悲哀的事??！”多次強(qiáng)調(diào)自己憧憬于孩子們的生活，卻又為孩子們對(duì)父母心生感激而傷感，又為孩子們的最終成長(zhǎng)而悲哀，這種矛盾復(fù)雜的情感究竟因何而生？作者真正要抒寫的是怎樣的情懷？再讀作者筆下，孩子們永遠(yuǎn)是這樣全身心公開，以肺肝相示的，他們的世界如此徹底的真實(shí)和純潔，他們擁有豐富的想象與創(chuàng)造。當(dāng)作者俯下身來(lái)用孩子的眼睛看成人時(shí)，成人世界最是無(wú)聊，成人的所謂“沉默”“含蓄”“深刻”的美德，全成了不自然的、病的、偽的！在他看來(lái)，大人們的一切言行都不能與兒童相比，即使兒時(shí)伴侶中的英雄好漢，一旦長(zhǎng)大成人，就會(huì)失去兒童的天性，一個(gè)個(gè)變得像綿羊似的，喪失了率真、自然、熱情的美德，失去了可貴的創(chuàng)造力，一味地只會(huì)退縮、順從，妥協(xié)與屈服，這是因?yàn)?，長(zhǎng)大后步入這病態(tài)社會(huì)，就被世俗的塵埃所蒙蔽，就被社會(huì)的桎梏所禁錮。布袋和尚說(shuō)得好：“吾愛(ài)童子身，蓮花不染塵。罵之唯解笑，打亦不生嗔。對(duì)鏡心常定，逢人語(yǔ)自新?？煽昙乳L(zhǎng)，物欲蔽天真?！边@時(shí)再看開頭結(jié)尾的兩段話，憧憬也好，悲哀也罷，豐子愷真正想給孩子們的是什么？在深沉的愛(ài)中滲透著希望，在悲哀的述說(shuō)寄寓著對(duì)人性、社會(huì)的思索。愛(ài)至極點(diǎn)的憧憬，懼其逝之的悲哀，都是在希望孩子們即便受世俗熏染也能在靈魂里留有自然與真實(shí)的美好性情，希望所有讀者思考社會(huì)應(yīng)該給孩子們什么。正如豐子愷自己所說(shuō)：“圣書中說(shuō)：你們不像小孩子，便不得進(jìn)入天國(guó)。小孩子真是人生的黃金時(shí)代！我們的黃金時(shí)代雖然已經(jīng)過(guò)去，但我們可以因了藝術(shù)的修養(yǎng)而重新面見這幸福、仁愛(ài)和和平的世界?！北M管俗世只能玷污、熏黑這無(wú)塵凈土，就讓純真美好的世界永存在藝術(shù)的天地間吧！這份超卓的見識(shí)與情懷不禁讓人低回感嘆。
　　 當(dāng)然，在教學(xué)中考慮到學(xué)生的實(shí)際接受能力，教師不一定要將上述研讀發(fā)現(xiàn)和盤托出，但至少應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生抓住語(yǔ)言的關(guān)鍵處、深刻處、豐厚處、手法巧妙處、意義隱含處等方面進(jìn)行深入細(xì)膩的閱讀與思考，而不是津津樂(lè)道于語(yǔ)言的“形象”“深刻”，滿足于得出“真摯”“深沉”等簡(jiǎn)單結(jié)論。若教師在教學(xué)中多做些這樣的語(yǔ)言品鑒功課，對(duì)于語(yǔ)言的學(xué)習(xí)會(huì)切近些，對(duì)作者表達(dá)的思想感情也會(huì)理解的深入些，對(duì)語(yǔ)文課蘊(yùn)含的人文性也會(huì)落實(shí)的更自然些，也就更像是一節(jié)實(shí)實(shí)在在的語(yǔ)文課。只滿足于對(duì)幾個(gè)詞語(yǔ)句子進(jìn)行孤立的品味，而不能在具體語(yǔ)境中推敲其運(yùn)用之精妙；以為用不同方式的讀，就能幫助學(xué)生親近語(yǔ)言，感知語(yǔ)言、而不能引導(dǎo)學(xué)生在品味語(yǔ)言的過(guò)程中得到人文精神的滋養(yǎng)；那勢(shì)必是漂浮在文本之上學(xué)語(yǔ)文，游離在語(yǔ)言之外學(xué)語(yǔ)文，使教材中豐富的語(yǔ)言養(yǎng)分白白流失，語(yǔ)文教學(xué)的原味也就變異、串味了。
　　 語(yǔ)文教學(xué)要引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)文本，要設(shè)法讓學(xué)生親近文學(xué)，親近語(yǔ)言。語(yǔ)文教師自身教學(xué)思想的樹立，教學(xué)實(shí)踐的意識(shí)，語(yǔ)言素養(yǎng)及對(duì)語(yǔ)言運(yùn)用規(guī)律的把握，將制約著語(yǔ)文課程目標(biāo)能否真正達(dá)到。
　　 （作者單位 江蘇省常州市第四中學(xué)）