“咸同中興”名臣曾國(guó)藩功業(yè)與學(xué)問顯赫，治家、教子也常為人稱道，其家族克勤克儉、愛敬如儀，不信僧道，尊奉儒家之仁義道德。然其子輩、曾孫輩卻一反家傳信仰，或佛、耶同禮，或崇拜基督，是時(shí)代使然，抑或心性所向、機(jī)緣巧合，還是承續(xù)“三教同源”理路而別有新解，頗值玩味。辛亥革命那年的圣誕節(jié)，其曾孫女曾寶蓀在杭州圣公會(huì)受洗，成為基督徒，這是曾氏家族的一個(gè)“異數(shù)”。時(shí)年十八歲的曾寶蓀作此選擇，給她日后的思想、職業(yè)與人生選擇涂上濃重的宗教色彩。她于1912年到英國(guó)留學(xué)，成為第一位獲得倫敦大學(xué)的理學(xué)學(xué)士學(xué)位的中國(guó)女性；1918年起在長(zhǎng)沙創(chuàng)辦藝芳女校，蓄志獻(xiàn)身教育事業(yè)，傳播基督精義，品德與操守猶然有其曾祖遺風(fēng)，成為現(xiàn)代女勝的佼佼者。
　　
　　一
　　
　　在進(jìn)入女校讀書之前，曾寶蓀在祖母郭筠的主持下學(xué)習(xí)。有家塾先生的耳提面命，她研讀背誦《千字文》、《詩經(jīng)》、《論語》、《左傳》等典籍，兼修國(guó)文、史地、繪畫、作文、日文等課程，她在封閉的環(huán)境里讀書，基督教對(duì)她來說是聞所未聞的，倒是湘鄉(xiāng)富厚堂獨(dú)一無二的大書房，讓她可以飽覽小說方技之書，佛學(xué)與道學(xué)也有所涉獵：
　　麻衣柳莊等相法書，命學(xué)津梁，淵海子平
　　等算命的書，甚至如《遵生八箋》以及講修煉
　　的書，都一一翻閱……咒偈也學(xué)會(huì)幾個(gè)，用來
　　辟邪祛鬼。鄉(xiāng)下人極迷信，從我房到書房要經(jīng)
　　過一段長(zhǎng)廊黑巷，我夜晚走過，總要念《心經(jīng)》
　　偈語，這也許是我宗教觀念的起頭吧。
　　年少時(shí)讀道家和佛家的書，未必有深刻的領(lǐng)悟，但寶蓀富于實(shí)踐精神，坐言起行，她從小就顯示領(lǐng)導(dǎo)才能，與同輩讀書之余，“教他們練氣打坐，并虔祀帝君，頗多神道思想”。這一段兒時(shí)生活，一生支持她辦教育的其弟曾約農(nóng)津津有味地回憶道：
　　光緒二十八年，姊至南京，余及威謀，奉
　　為領(lǐng)袖。姊乃倡神仙修煉之法，謂龜壽千齡，
　　其訣在息。果能龜息，則不獨(dú)祛病延年，且神
　　仙可企。于是我輩，每于背人處，閉目凝神，從
　　事龜息，謀以耳目皮膚為呼吸之道……吾姊
　　既嫻八卦五行之說，吾輩復(fù)大奇之?！?br/>　　為了顯示龜息的奇跡，寶蓀說服約農(nóng)拿出練武的寶劍，殺一雞，埋于香蕉樹下，請(qǐng)龜息之神為之超度。第二日，土堆開裂，雞已失蹤，眾人相信雞已得道成仙，其實(shí)是饑餓的童仆挖起來打牙祭了。曾約農(nóng)感慨道，寶蓀的巫法與日后做教師，一脈相承。
　　曾寶蓀在回憶錄中詳細(xì)記述了她信基督教的過程，其中兩個(gè)發(fā)生在杭州馮氏女校的故事，已為人所熟知。其一，寶蓀辦“竹頭木屑”小報(bào)批評(píng)學(xué)校，巴路義校長(zhǎng)并未責(zé)難她，而是跟她一起下跪禱告。其二，司徒女士全家被亂民所殺，她也被刺傷致殘，但她在宗教大會(huì)上受圣靈感動(dòng)，以愛化解仇恨，繼續(xù)在中國(guó)教英語。兩位老師的真誠(chéng)愛心，是感化與榜樣之力。但基督教如何契合她內(nèi)在的精神需要?她杭州讀書時(shí)：“有一日游西湖、到了岳墳，不覺感到人世的不公平；看到蘇堤、白堤，蘇小墓等，又感人生的短促，到底人生在世有何意義?古人說：‘生為堯舜，死為枯骨；生為盜跖，死為枯骨?！恰恕趾伪刈龊媚?……又回顧我國(guó)國(guó)勢(shì)的衰弱，更加不知所以。”
　　 曾寶蓀無法解答這些關(guān)于社會(huì)公正、國(guó)家民族存亡、人生價(jià)值的大問題，她回去向巴路義校長(zhǎng)傾訴，亦未能得到滿意的解答。但巴師真誠(chéng)地理解她的困惑，與她一同查經(jīng)、禱告，讓她感到了切實(shí)的溫暖。曾寶蓀游西湖，竟有如此深沉的感動(dòng)，觸發(fā)“人生為何”之感慨，足見大自然與歷史人文景觀也能引發(fā)宗教體驗(yàn)。
　　曾寶蓀是世家子，幼年時(shí)隨父母住在北京，戊戌政變后返同湖南，后又隨家人到過湖北、南京各處居住，本應(yīng)見多識(shí)廣。但她家庭管教甚嚴(yán)，游山玩水是絕無之事。后來，她到上海讀書，也如《子夜》之吳老太爺，感受到現(xiàn)代城市的強(qiáng)烈沖擊?！拔覀冋媸浅醭雒]的土包子，加之我家世代儉樸，所穿的衣服都簡(jiǎn)陋非常，到此十里洋場(chǎng)，實(shí)在自慚極了”。鄉(xiāng)村與城市、中國(guó)與西方、國(guó)學(xué)與西學(xué)、儒釋道與基督教、改良與革命，那代人普遍感受過的文化沖突，曾寶蓀一一迎面碰上。
　　細(xì)讀她回憶富厚堂風(fēng)俗的章節(jié)，她是置身其外的。曾家雖然讓女子讀書，但風(fēng)俗慣例是男女有別，亦需嚴(yán)守。春節(jié)后，家塾開學(xué)前一日請(qǐng)先生吃酒席，由男主人及男學(xué)生陪，女學(xué)生不陪先生吃飯。盛大的祭祖和祭灶由男性主持，中秋拜月是女界的事，所謂“男不拜月，女不祭灶”。清明掃墓，也是男孩們的事，女性的生活主要是在家中。家族中的男人妻妾成群，寶蓀的父親玩遍花街柳巷，娶了五房妻室。不少女性因生育而死亡。她感慨道：“在這樣的家庭里，舊禮教之深，舊風(fēng)俗之重要，要一個(gè)女子來擺脫，是很不容易的。”
　　曾寶蓀在上海務(wù)本女校讀書時(shí)，也接觸到革命思想。師姐張昭漢(后改名張默君)讀師范二年級(jí)，她已于1906年成為同盟會(huì)會(huì)員，小十歲的曾寶蓀與這位湖南同鄉(xiāng)十分投契，乃至后來到了杭州女師讀書，依然受其影響，然而，曾寶蓀選擇了與張默君、秋瑾等革命志士不同的路。多年以后，曾寶蓀與張默君于1946年國(guó)大代表競(jìng)選中較量，有學(xué)者解讀為鄉(xiāng)紳勢(shì)力戰(zhàn)勝了富于政治經(jīng)驗(yàn)的實(shí)力派張默君；也有學(xué)者解讀為曾寶蓀并未遠(yuǎn)離政治。曾寶蓀的回憶錄則只有一言解釋：“那時(shí)張默君原定不競(jìng)選國(guó)大代表，競(jìng)選立法委員。”不過，她亦不諱言，她能勝出，鄉(xiāng)紳出力至大。這里還想說的是，秋瑾于1907年身殉革命，她的女兒王燦芝后來在藝芳女校讀書，寶蓀對(duì)她管教甚嚴(yán)，但燦芝秉承母志，性格剛烈，志向與寶蓀格格不入。
　　曾氏家風(fēng)溫良，幾代人之間其樂也融融，曾寶蓀在情感與物質(zhì)上均無大匱乏、大沖突，她精神上得到父親(曾廣鈞)的支持，不纏足、不定親、準(zhǔn)許人基督教和出洋留學(xué)；學(xué)業(yè)上得到七叔父(曾季融)的幫助，到上海及杭州接受新式教育；經(jīng)濟(jì)上得到三表叔(聶云臺(tái))的資助，留學(xué)的部分費(fèi)用由他支付；事業(yè)上有二弟曾約農(nóng)和恩師巴路義等人忠誠(chéng)追隨、無私支持，她不像“五四”時(shí)期的那一代人，無需背叛家族來確認(rèn)新的身份。
　　
　　二
　　
　　1912年4月至1917年10月，曾寶蓀在英國(guó)求學(xué)，這是她人生的一大轉(zhuǎn)折點(diǎn)。當(dāng)時(shí)女留學(xué)生非常少，最早一批女留學(xué)生金雅妹、許金訇、康愛德和石美玉，倒是與寶蓀有共同之處，由傳教士帶出國(guó)門，婚姻失敗或不婚，沒有子嗣，為工作與宗教事業(yè)奉獻(xiàn)一生。官派女留學(xué)生方面，1905年，端方派出了中國(guó)第一批二十名留日女學(xué)生；1908年，他派出了第一批留美女生。當(dāng)時(shí)，也有女學(xué)生到英國(guó)留學(xué)，但選擇理科并獲得倫敦大學(xué)學(xué)位的，曾寶蓀是第一位。
　　曾寶蓀抱定的志向是“為我國(guó)謀發(fā)展謀幸福而讀書”。科學(xué)救國(guó)是當(dāng)時(shí)知識(shí)界最普遍的信仰，曾寶蓀也一樣，她大學(xué)主修了生物學(xué)，輔修數(shù)學(xué)。五年游學(xué)，曾寶蓀參與了各種宗教活動(dòng)，“深深感到社會(huì)改良，非有基督教的精神不可”。她相信科學(xué)與宗教均是救國(guó)之重要途徑，兩者同等重要。正如孫尚揚(yáng)所言，“在這些歸信基督教的曾氏后裔的心目中，西學(xué)與西教的結(jié)合才可以救中國(guó)，換言之，他們賦予基督教以拯救中國(guó)的功能角色”。
　　曾寶蓀篤信基督教，是深受巴路義老師的愛心感動(dòng)。巴師為了陪伴她讀書而放棄了圣公會(huì)的教職與退休金，又隨寶蓀回國(guó)辦學(xué)，在藝芳擔(dān)任教師，直至生命終結(jié)。寶蓀與巴師的友誼很深，情同母女，然而，在踐行教義方面，她并不完全遵循巴師的路徑。據(jù)曾約農(nóng)描述，巴師“信教極篤，為新教之守舊派”。曾寶蓀則樂于接受開明的宗教思想，“我們?yōu)槿诵惺履７乱d，就是基督徒了”，馮莉維女士的這句話，讓她茅塞頓開，也為她后來探索“基督教中國(guó)化”開啟了新思路。
　　曾寶蓀在英國(guó)拜訪并結(jié)識(shí)很多虔誠(chéng)的基督徒，他們踐行教義的方式各有精彩。在那些她仰慕的女性中，有多位堅(jiān)持獨(dú)身的，如巴克女士照顧母親到一百歲，獲女皇獎(jiǎng)賀；巴路義和馮莉維女士全身心投入社會(huì)工作和傳教事業(yè)，費(fèi)爾士博士的三位姑姑都不嫁。曾寶蓀的獨(dú)身主義，應(yīng)是以她們?yōu)榘駱拥?。她的同輩中，曾約農(nóng)、曾昭樺、曾寶菡、曾昭燏都不婚嫁，曾寶蓀的帶頭作用至巨。曾昭炳于1935年寫信報(bào)告她選擇了考古專業(yè)，并談到：“妹在此遇三姐之前后同學(xué)數(shù)人，皆盛言三姐之天才并問近狀，妹一一告之，妹常自念，以三姐之學(xué)問才能十倍于妹，為藝芳終身犧牲，妹何以不能?！雹柙鸯貫榭脊攀聵I(yè)奉獻(xiàn)終身，亦不婚。
　　曾寶蓀初到英國(guó)時(shí)，英語尚不通暢，待到一年后入讀大學(xué)，已經(jīng)陸續(xù)可以傳道，在學(xué)校又被推舉參加演講。她以“科學(xué)對(duì)人生的貢獻(xiàn)”為題，演講相當(dāng)成功，并由此獲得校長(zhǎng)的賞識(shí)，支持她回國(guó)辦教育。她想要辦一間純粹中國(guó)人主持的基督教學(xué)校，理由是：“教會(huì)學(xué)校不是不好，但我想基督教若不純粹中國(guó)化，則中國(guó)人總不能接受它，使它成為自己的宗教，如佛教一樣?！?br/>　　曾寶蓀萌生此志，并決意踐行，是在1914年第一次世界大戰(zhàn)的前夕。關(guān)于基督教徒是否應(yīng)該反戰(zhàn)，宗教界有深入的辯論，曾寶蓀亦由此思考宗教與戰(zhàn)爭(zhēng)、宗教與世界的關(guān)系，結(jié)論是：反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)是符合耶穌精神的。同時(shí)，基督徒為國(guó)運(yùn)祈禱之虔誠(chéng)、理性與有序，讓寶蓀看到了希望——如果中國(guó)人能接受基督，注入理性、身體力行、愛人如己之精神，應(yīng)有助于文化之改良。
　　那年寒假守歲，她與約農(nóng)相約，“立志貢獻(xiàn)自己為國(guó)家、為世界致用”，這志向就是辦基督教學(xué)校。她贏得了倫敦大學(xué)西田書院校長(zhǎng)及其友人的幫助，募集資金，聘請(qǐng)教師。她也通過書信與中國(guó)的同學(xué)、親友聯(lián)系，尋求幫助。她曾致信表姐蕭孝徽：“再二三年，蓀將返國(guó)辦教育，姊幸助一臂為要?！弊阋妼毶p籌劃甚早?；貒?guó)后，她拒絕表叔聶云臺(tái)的建議去接管上海的啟秀女子中學(xué)，皆因其志已明，當(dāng)不旁騖。
　　
　　三
　　
　　1918年9月，藝芳女校開學(xué)，一辦就是三十年，其中經(jīng)歷三次被毀、三次復(fù)校的艱難坎坷。藝芳崇奉基督，但不隸屬于任何教會(huì)，保持了它的獨(dú)立性。寶蓀認(rèn)為，很多教會(huì)學(xué)校無法引起學(xué)生對(duì)宗教的興趣，辦學(xué)效果不佳，其主要原因是與中國(guó)風(fēng)俗人情相隔離，跟傳統(tǒng)的文化精神找不到契合點(diǎn)，從而不能融入到中國(guó)社會(huì)中去。與教會(huì)學(xué)校嚴(yán)格的儀式不同，藝芳不勉強(qiáng)學(xué)生去禮拜堂，周末學(xué)生可以回家住。在課程方面，把中國(guó)傳統(tǒng)文化教育與西方科技文化知識(shí)結(jié)合起來。
　　藝芳女校踐行基督教的精神，救人濟(jì)世。遇到自然災(zāi)害，藝芳學(xué)生用各種辦法籌款，據(jù)《藝芳》?？男侣剤?bào)道，施衣、募捐是學(xué)校經(jīng)常辦的活動(dòng)。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)，藝芳學(xué)生成立十人團(tuán)，抵制日貨，嚴(yán)格執(zhí)行，一以貫之，堅(jiān)持到抗戰(zhàn)才結(jié)束。藝芳反抗日本的侵華政策，但相信民眾是善良的，只是受了政府宣傳之蒙騙，1923年日本東京地震，藝芳也為災(zāi)民捐款。
　　曾寶蓀從信奉基督教到辦基督教學(xué)校，她特別關(guān)切的議題是“基督教與教育的關(guān)系”。在藝芳，她倡導(dǎo)學(xué)生自主和自治，希望學(xué)生“能欣賞中國(guó)文化，又能具科學(xué)精神”，能“崇信基督，又不忘記孔孟之道”。1935年9月，她受上海青年會(huì)的邀請(qǐng)，到全國(guó)十二個(gè)城市的中學(xué)與大學(xué)巡回演講，主講“文化教育與宗教的關(guān)系”，歷時(shí)三個(gè)月。所到城市，均有當(dāng)?shù)氐慕逃賳T、校長(zhǎng)或知名教授接待，可見此次演講很受重視，頗有影響力。
　　曾寶蓀是教育家，亦稱得上是宗教活動(dòng)家。在英國(guó)讀書時(shí)，她參加學(xué)生自獻(xiàn)運(yùn)動(dòng)、貴格會(huì)的會(huì)議、在小型的宗教聚會(huì)中傳道。1928年，她到耶路撒冷參加世界宣教會(huì)會(huì)議。1938年，她第二次出席世界基督教協(xié)進(jìn)會(huì)的會(huì)議，會(huì)議設(shè)在印度的馬德拉斯基督教大學(xué)，會(huì)議結(jié)束后，她隨即到英國(guó)布道，并在各地演講。她與上海青年會(huì)聯(lián)系密切，積極參與演講、翻譯教材、出席慈善活動(dòng)等。1951年到臺(tái)灣后，她加入中華婦女祈禱會(huì)，每月開例會(huì)一次，每年開年會(huì)一次，討論及安排全年工作、聘請(qǐng)傳道人等。同時(shí)，她經(jīng)常受邀到宗教團(tuán)體和學(xué)校演講。1970年臺(tái)灣教育文化局編印了其演講集《婦女對(duì)文化的貢獻(xiàn)》。
　　傳道要深入人心，需要解決宗教道德與世俗道德之間沖突的問題。曾寶蓀直面這些現(xiàn)實(shí)的沖突，并對(duì)宗教道德保持反省的姿態(tài)。她早年認(rèn)為，基督教應(yīng)反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與殺戮，然而，八年抗戰(zhàn)讓她明白：為了抵抗侵略、保家衛(wèi)國(guó)而殺戮，是合乎道德的；如果以基督教反戰(zhàn)精神為借口而逃避，是懦弱的表現(xiàn)?；浇陶湟暬橐觥⒓彝ヅc傳統(tǒng)文化，她聽說英國(guó)的億東貴族學(xué)校一半學(xué)生的父母離異，看到很多在國(guó)外的中國(guó)人任由子女棄學(xué)漢語及中國(guó)文化，她都非常疼惜，嚴(yán)加批評(píng)。也因秉持著這樣的道德觀念，她在1919年拒絕了哲學(xué)家羅素到藝芳女校演講，理由是已婚的羅素與同行的勃拉克女士婚外同居。后來，她到英國(guó)，羅素不念舊怨，支持她申請(qǐng)庚子賠款，寶蓀亦贊揚(yáng)他是有修養(yǎng)的大學(xué)者，她不以僵化的宗教道德衡量人。
　　曾寶蓀出席兩次世界基督教大會(huì)，感觸最深的是“只要有耶穌的愛，不分國(guó)界、人種、語系，全世界可以如兄弟姊妹一樣的相親相愛”。而宗教最重要的兩個(gè)目標(biāo)是：“一個(gè)是物質(zhì)文明不能離開宗教道德；第二是以前傳教的都不免看異教為大敵，近來印(印度)看出極端的唯物哲學(xué)才是宗教的大敵?！睒O端的唯物淪把物質(zhì)置于絕對(duì)第一位，否定唯心論以及超驗(yàn)的宗教體驗(yàn)，從根本上否定了宗教，所以是大敵。
　　基督教是一神教，很多傳教者視別的宗教為大敵。曾寶蓀不持此論，她在《實(shí)驗(yàn)宗教學(xué)教程》中提出，諸教同理，宗教的經(jīng)驗(yàn)是相通的，天、神、人一理，都是追求“天人合一”。
　　在英國(guó)時(shí)，她參加貴格會(huì)的聚會(huì)，有時(shí)是長(zhǎng)時(shí)間默坐，靜候圣靈的指導(dǎo)。習(xí)慣讀經(jīng)、講經(jīng)、禱告的同學(xué)，對(duì)此時(shí)有諷刺。寶蓀卻從中獲益良多，感悟到的是天人合一，并由此想到“朱夫子也主張靜坐，佛教更是提倡靜默，甚至閉關(guān)多日”。
　　曾寶蓀在山西演講時(shí)，曾拜訪過虔誠(chéng)的佛教徒趙戴文先生，一起探討佛教與基督教相似之處：“耶教由信稱義，是自誠(chéng)明；佛教是由大智啟信，是自明誠(chéng)，所以兩者相通?！焙?jiǎn)言之，佛與耶都是讓世人明道，明事理。在她家族中，有佛、耶同拜的前輩，她的祖姑母曾紀(jì)芬于1915年受洗成為基督徒，后來又參加聶家每周一次的佛學(xué)會(huì)，亦佛亦耶，取的是兩種教義都倡導(dǎo)博愛、儉樸和施與。
　　曾寶蓀認(rèn)為，基督教要發(fā)展，一定要與不同的文化融合。她這一思想的形成，也深受著名的傳教士李提摩太的影響。李氏曾在中國(guó)傳教，任山西大學(xué)校長(zhǎng)。他贊美中國(guó)文化，并對(duì)如何溝通中西文化有獨(dú)到見解。寶蓀在英國(guó)時(shí)多次拜訪李氏，非常推崇他“天下一家”的思想，盛贊他在《中國(guó)的四百兆人》提出的各國(guó)合作的方法，它竟與后來的聯(lián)合國(guó)的理念不謀而合。有趣的是，時(shí)任山西巡撫的曾國(guó)荃，并不支持李提摩太的布道與賑災(zāi)工作。但李氏并未向?qū)毶p提及那些過節(jié)，只說“同時(shí)賑過災(zāi)荒”。
　　曾國(guó)藩以反基督教而聞名天下，曾氏家族素以儒教持家立業(yè)。但曾寶蓀并不認(rèn)為信基督教是背叛家族。對(duì)她來說，恪守溫良恭儉讓，就是曾家的孝子賢孫，愛國(guó)愛民就是合格的中國(guó)人。她深信，諸教同理，其教義都是引人向善；得了開悟，就應(yīng)努力踐行，以力行來證道，利民救世?？v觀她的思想與人生，事業(yè)上有過大挫折，思想上卻沒有大危機(jī)，許是得益于她對(duì)自己身份的確信。1926年的“四八”事件給她帶來深刻創(chuàng)傷，“身負(fù)土豪、劣紳、地主、封建余孽、帝國(guó)主義走狗……等等罪名”，成為眾矢之的，也沒有改變她的志趣與信仰。
　　
　　四
　　
　　1934年，曾寶蓀編譯、出版了《實(shí)驗(yàn)宗教學(xué)教程》，這本書是上海青年會(huì)主持出版的“青年叢書”第九種。她的任務(wù)是翻譯，最后卻對(duì)原文進(jìn)行了大量增刪，原因是：“一，因?yàn)闀系囊C，純是外國(guó)的詩文事實(shí)。二，它整個(gè)的背景，都是西洋基督教的國(guó)家與文化。有了這兩個(gè)困難，我便不惜割愛，把它的引證事實(shí)，能改的都改成中國(guó)的。同時(shí)也用儒釋的精神來陪襯，使全書不致完全沒有中國(guó)的背景?！?br/>　　此書的英文版是由美國(guó)芝加哥圣經(jīng)學(xué)校出版，但中文版已難見原著面目，也未提及原著的八位作者，算是一本編譯之作。這本小書，再版兩次，1948年出第三版，可見不乏讀者。據(jù)序言介紹，有些教會(huì)學(xué)校的查經(jīng)班以此為教材。
　　《實(shí)驗(yàn)宗教學(xué)教程》分八章，每章有三個(gè)部分：“準(zhǔn)備”、“例證”和“討論”。八章分別探討由“自然”、“美麗”、“掙扎或奮斗”、“忠心于一種事業(yè)或主義”、“打破難關(guān)”、“愉悅”、“天人合一”、“團(tuán)契或教會(huì)”中得來的宗教經(jīng)驗(yàn)。
　　以第一章“由自然得來的宗教經(jīng)驗(yàn)”為例，“準(zhǔn)備”部分提出了十一個(gè)問題，以啟發(fā)讀者回顧面對(duì)大自然時(shí)的體驗(yàn)與思索?！袄C”部分先闡述中國(guó)上古的神話及神明觀念：
　　中國(guó)邃古時(shí)代的民族，看見山川的偉大浩瀚，因而生出神明的思想，到處致祭……古人起誓，必定要指山川河岳日月等物，例如晉公子重耳指河為誓，說“有如白水”；《詩經(jīng)》上說：“謂予不信，有如撽日”，都是隱藏著大自然是神道，不毀不滅的思想。
　　作者繼而摘錄王維與蘇軾的詩句，闡明詩人如何透過對(duì)大自然的描摹，來表達(dá)“萬物有靈”、“人與神接”的宗教體驗(yàn)。
　　“研討”部分針對(duì)宗教有爭(zhēng)議的問題進(jìn)行討論。其一是科學(xué)家的宗教體驗(yàn)，書中列舉西方科學(xué)家為例證?？茖W(xué)家多以研究物質(zhì)世界來探玄尋理，但他們普遍認(rèn)為，只有更大的神明的精巧創(chuàng)造，才能解釋他們所發(fā)明之規(guī)律或原理。其二，人類對(duì)神明的理解也逐漸變化、進(jìn)步，早期人們認(rèn)為神明也跟人類一樣會(huì)有偏私，后來逐漸明白，神明是普遍存在的。曾寶蓀援引了《史記·秦始皇本紀(jì)》、《晉書’苻堅(jiān)載記》、伏琛的《齊地記》中的故事來闡明，中國(guó)古人認(rèn)為神如人形，丑神也羞見帝皇。
　　《實(shí)驗(yàn)宗教學(xué)教程》引述了大量文獻(xiàn)，以中國(guó)的歷史、神話、詩歌、哲學(xué)等典籍來詮釋宗教經(jīng)驗(yàn)，貼切有理、分析精當(dāng)，是基督教中國(guó)化的重要實(shí)踐之一。
　　第七章“從天人合一得來的宗教經(jīng)驗(yàn)”要在此作特別介紹。曾寶蓀在多個(gè)場(chǎng)合用“天人合一”這一獨(dú)具中國(guó)文化特色的概念來描述宗教經(jīng)驗(yàn)，是她融通中西文化的典型例子。在此章的“例證”部分，她詳細(xì)討論了儒釋道如何理解“天”、“神”與“一”。她列舉了《尚書·大禹謨》、《中庸》、《論語》、《詩經(jīng)》、《孟子》、《二程集》等儒家典籍，以闡明“法天”、“與天合德”、“與道配義”的道理。試舉二例如下：
　　舜命禹曰：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中?！比诵牡佬脑鯓印拔┮弧?由這“惟一”上面，便知宇宙問必有一種大和諧，必不許有根本矛盾。人是宇宙的一部分，人心是與道心相合的。
　　《文王之什》又曰：“上天之載，無聲無臭，儀刑文王，萬邦信孚。”鄭箋云：“天之道，難知也，耳不聞聲，鼻不聞香臭。儀法文王之事，則天下咸信而順之也?！边@明明是認(rèn)定文王一舉一動(dòng)，都合乎天道，所以不能效法無聲無臭的天者，可以效法文王，可見文王在詩人的眼光中，已與天合德。在《詩經(jīng)》中，這樣的證據(jù)多得很。
　　在曾寶蓀看來，儒家把“天”看做是最高的德行、義理、道的代表，這也是一種超越日常生活的、近乎宗教的體驗(yàn)。儒家的“天”與基督的“神”是一理，對(duì)于人與天、人與神的關(guān)系，各門各派詮釋不同，但其理相通。接著曾寶蓀論及道家與佛家，《道德經(jīng)》說“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，強(qiáng)調(diào)“一”與“道”的重要性，這與基督教的一神論是相通的，都相信微妙的宇宙世界必有一最終的主宰；佛教認(rèn)為“萬有由我一心所造，萬象唯心，萬法唯識(shí)”，也是“天人合一”之理。實(shí)際上，寶蓀借用基督教義來回應(yīng)“三教同源”的古制，并在中國(guó)文化的老樹上開出新枝，別開局面。
　　至寶蓀信教之時(shí)，基督教在中國(guó)的傳播已數(shù)百年，卻一直沒有真正融入中國(guó)的文化。面對(duì)來自西方的基督教教義與文化，曾寶蓀通過辦基督教女校、演講、宗教活動(dòng)和編寫教程等活動(dòng)來普及，工作的重心是本土化、中國(guó)化。她自始至終認(rèn)為，基督教應(yīng)中國(guó)化，才可能感化中國(guó)人，成為中國(guó)文化的一部分。《實(shí)驗(yàn)宗教學(xué)教程》只談及儒釋道與耶教共同之處，強(qiáng)調(diào)諸教同理，而對(duì)它們之間的差異與沖突沒有著墨，但對(duì)于一部旨在供查經(jīng)班使用的教材而言，已是難能可貴。當(dāng)今，西方理論大量譯介到中國(guó)，生吞活剝者有之，不求甚解者有之，面對(duì)西方文化的殖民，很多學(xué)者也深感憤怒與憂慮。曾寶蓀立足于中國(guó)的歷史文化，融匯西方文化的做法，時(shí)人可為鏡鑒。
　　(曾寶蓀：《曾寶蓀回憶錄》，岳麓書社1986年版)
　　
　　注釋：
　　[1][4]曾約農(nóng)：《回味錄》，載《藝芳》三十周年紀(jì)念特刊，收錄于《民國(guó)珍稀短刊斷刊》湖南卷三十一，全國(guó)圖書館文獻(xiàn)縮微復(fù)制中心，第15101頁。
　　[2]潘崇：《端方與清未女子留學(xué)教育》，《文史知識(shí)》2010年第3期。
　　[3]孫尚揚(yáng)：《曾國(guó)藩家族與基督教》，《中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》，2009年第3期。
　　[5]曾昭燏：《曾君昭燏由英國(guó)來信》(8月30日發(fā))，《藝芳》?？?，第三卷第1期，收錄于《民國(guó)珍稀短刊斷刊》湖南卷三十一，全國(guó)圖書館文獻(xiàn)縮微復(fù)制中心，第15060頁、
　　[6]蕭孝徽：《有志者事竟成》，《藝芳》三十周年紀(jì)念特刊，收錄于《民國(guó)珍稀短刊斷刊》湖南卷三十一，全國(guó)圖書館文獻(xiàn)縮微復(fù)制中心，第15104頁。
　　[7]曾寶蓀在回憶錄中記載這次巡回演講是民國(guó)二十五年，即1936年。但對(duì)照《藝芳》校刊的新聞，是1935年，撰稿者是高一的張成智，所列十二個(gè)城市與回憶錄所述完全吻合。鑒于新聞不會(huì)記述未發(fā)生之事，應(yīng)是曾寶蓀記憶有誤。
　　[8][9][10][11]曾寶蓀：《實(shí)驗(yàn)宗教學(xué)教程》，商務(wù)印書館，民國(guó)二十三年九月初版，民國(guó)三十七年三月三版，第1、3、75、76