馬智，閻春榮

（1.西安郵電學(xué)院人文社科學(xué)院，西安710121；2.西安交通大學(xué)人文學(xué)院，西安710049）

“生產(chǎn)勞動(dòng)”與“社會(huì)關(guān)系”
——試論馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的基本規(guī)定

馬智1，閻春榮2

（1.西安郵電學(xué)院人文社科學(xué)院，西安710121；2.西安交通大學(xué)人文學(xué)院，西安710049）

在人的本質(zhì)問(wèn)題上，馬克思經(jīng)歷了一個(gè)從強(qiáng)調(diào)自我意識(shí)到強(qiáng)調(diào)社會(huì)特質(zhì)，再到強(qiáng)調(diào)自由自覺(jué)的勞動(dòng)，直到最終強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系中的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的思想發(fā)展過(guò)程。成熟時(shí)期的馬克思不僅以物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)將人與動(dòng)物相區(qū)別，而且也以現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系規(guī)定了人的現(xiàn)實(shí)存在。勞動(dòng)作為人的本質(zhì)，在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和，這應(yīng)該是馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的基本規(guī)定。

馬克思；人的本質(zhì)；生產(chǎn)勞動(dòng)；社會(huì)關(guān)系

人的本質(zhì)問(wèn)題既是馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)重要理論問(wèn)題，也是理論界爭(zhēng)論較多的一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題。但由于多方面的原因，在很長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期內(nèi)，我國(guó)理論界只是拘泥于馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中所提出的著名論斷，“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，[1]18而將人的本質(zhì)簡(jiǎn)單地規(guī)定為“一切社會(huì)關(guān)系的總和”。隨著理論研究的深入、尤其是對(duì)馬克思早期著作研究的深入，理論界關(guān)于人的本質(zhì)問(wèn)題的研究討論也有了很大進(jìn)展，已有不少學(xué)者撰文指出不能把人的本質(zhì)簡(jiǎn)單地規(guī)定為“一切社會(huì)關(guān)系的總和”，學(xué)界也因此而提出了不少有關(guān)人的本質(zhì)的新的理解和新的規(guī)定，比如“需要說(shuō)”、“自由說(shuō)”、“勞動(dòng)說(shuō)”（實(shí)踐說(shuō)）等等，其中最具影響的當(dāng)是“物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)”說(shuō)。這一觀點(diǎn)認(rèn)為，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》基本上已是成熟的馬克思主義著作，這時(shí)的馬克思就已經(jīng)在人的本質(zhì)問(wèn)題上取得了重大的理論突破，就已經(jīng)提出了勞動(dòng)是人的本質(zhì)的觀點(diǎn)。而《德意志意識(shí)形態(tài)》這一成熟的馬克思主義著作，則進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了生產(chǎn)勞動(dòng)，指出勞動(dòng)是人的根本標(biāo)志，強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)生產(chǎn)對(duì)于人的重要性，認(rèn)為人是由特定的生產(chǎn)力及其生產(chǎn)關(guān)系所決定的人，因而人的本質(zhì)是勞動(dòng)，即自由自覺(jué)的人類(lèi)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。

強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)就是“物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)”的理論主張，確實(shí)是注意到了馬克思對(duì)于物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的重視，注意到了馬克思對(duì)于勞動(dòng)創(chuàng)造人并規(guī)定人的本質(zhì)的強(qiáng)調(diào)，因而是一個(gè)重大的理論進(jìn)步。但這種“物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)”說(shuō)卻也存在著很大的不足，因?yàn)樗](méi)有能夠解釋馬克思在將勞動(dòng)規(guī)定為人的本質(zhì)的同時(shí)為什么又會(huì)說(shuō)人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，并沒(méi)有說(shuō)明馬克思關(guān)于人的本質(zhì)是勞動(dòng)的規(guī)定同人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和的表述之間有何聯(lián)系，對(duì)“社會(huì)關(guān)系總和”說(shuō)的存而不論，實(shí)際上也就是否定了“社會(huì)關(guān)系總和”說(shuō)。與此同時(shí)，堅(jiān)持“社會(huì)關(guān)系總和”說(shuō)的學(xué)者也大都是把《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》看作不成熟的著作而對(duì)“物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)”說(shuō)給予了簡(jiǎn)單的否定。實(shí)際上，這兩種看法都是片面的，都沒(méi)有看到“物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)”與“社會(huì)關(guān)系總和”之間的內(nèi)在聯(lián)系，沒(méi)有看到二者的統(tǒng)一之所在。為此，我們還必須考察馬克思的思想發(fā)展歷程，在馬克思的思想發(fā)展過(guò)程中從總體上把握馬克思對(duì)于人的本質(zhì)的基本規(guī)定。

馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的思想與其唯物史觀的形成一起經(jīng)歷了一個(gè)不斷的發(fā)展更新和深化完善的過(guò)程。從把自我意識(shí)規(guī)定為人的本質(zhì)到強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性，再到提出人的本質(zhì)在于自由自覺(jué)的勞動(dòng)，直到最終在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系中以現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)勞動(dòng)規(guī)定人的本質(zhì)，馬克思是經(jīng)由黑格爾的唯心主義思辨、費(fèi)爾巴哈的人本主義抽象，而逐步走向成熟的歷史唯物主義、并逐步形成對(duì)人的本質(zhì)的基本規(guī)定的。

《博士論文》時(shí)期，馬克思還是一個(gè)黑格爾主義者，對(duì)人的本質(zhì)的理解也是唯心思辨的。這一時(shí)期的馬克思非常推崇黑格爾的自我意識(shí)，甚至認(rèn)為人的本質(zhì)就是自我意識(shí)，他的《博士論文》本身就是以伊壁鳩魯?shù)脑诱撆凶诮躺駥W(xué)，論證自我意識(shí)的重要性。在《論文》中，馬克思指出宗教神學(xué)“對(duì)神的存在的證明不外是對(duì)人的本質(zhì)的自我意識(shí)的證明，對(duì)自我意識(shí)存在的邏輯證明”。[2]285同時(shí)馬克思也明確地主張，“不應(yīng)該有任何神同人的自我意識(shí)相并列”，因?yàn)椤吧癫怀姓J(rèn)人的自我意識(shí)有最高的神性”。[2]190但與黑格爾有所不同的是，馬克思在這時(shí)已經(jīng)表露出了他關(guān)于人的社會(huì)性的思想，“一個(gè)人，只當(dāng)同他發(fā)生關(guān)系的另一個(gè)人不是一個(gè)不同于他的存在，而他本身，即使還不是精神，也是一個(gè)個(gè)別的人時(shí)，這個(gè)人才不再是自然的產(chǎn)物?！盵2]216這種關(guān)于人的社會(huì)性的唯心思辨，與其成熟時(shí)期所強(qiáng)調(diào)的社會(huì)性是完全不同的。

《德法年鑒》時(shí)期，馬克思已經(jīng)開(kāi)始向唯物主義轉(zhuǎn)變，在對(duì)人的本質(zhì)的理解上，第一次提出了人是“現(xiàn)實(shí)的人”，以與黑格爾的“單一的理念的人”相區(qū)分、相對(duì)立。馬克思接受了費(fèi)爾巴哈有關(guān)人是自然的產(chǎn)物、是自然界即物質(zhì)實(shí)體的一部分的思想，認(rèn)為精神、靈魂是人的屬性，離開(kāi)人的肉體的自我意識(shí)是不存在的，“單一的理念的人”只能是思辨唯心主義的空想。不僅如此，馬克思還特別強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)實(shí)的人”的本質(zhì)特征并“不是人的胡子、血液、抽象的肉體本性，而是人的社會(huì)特質(zhì)”。[3]270但這時(shí)的馬克思還沒(méi)有完全超越黑格爾，因?yàn)樗瑫r(shí)也認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)的人”是諸多個(gè)體的存在，認(rèn)為這些個(gè)體的存在是以家庭、社會(huì)、國(guó)家的形式達(dá)到其現(xiàn)實(shí)性的，這些個(gè)體的存在“只有在自己的類(lèi)的存在中”才能成為人。[3]277人之成為人還在于人的類(lèi)特征——理性與自由，馬克思這時(shí)所強(qiáng)調(diào)的“社會(huì)特質(zhì)”事實(shí)上也仍然是一種抽象的人類(lèi)共性，也還是從思辨的理念出發(fā)去說(shuō)明人的。在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中，馬克思一方面強(qiáng)調(diào)，“人并不是抽象地棲息于世界之外的東西，人就是人的世界，就是國(guó)家、社會(huì)”，另一方面又認(rèn)為，“宗教把人的本質(zhì)變成了幻想的現(xiàn)實(shí)性，因?yàn)槿说谋举|(zhì)沒(méi)有真實(shí)的現(xiàn)實(shí)性?！盵1]1馬克思之所以在強(qiáng)調(diào)“人就是人的世界，就是國(guó)家、社會(huì)”的同時(shí)又認(rèn)為“人的本質(zhì)沒(méi)有真實(shí)的現(xiàn)實(shí)性”，就是因?yàn)樗接兄茥l件下的國(guó)家不是理性的國(guó)家、人不是自由的人。因而，馬克思這時(shí)所堅(jiān)持和主張的人的本質(zhì)也仍然是一種抽象的、永恒的不變本質(zhì)，他對(duì)宗教、現(xiàn)實(shí)的批判也就是要實(shí)現(xiàn)這種永恒不變的本質(zhì)，這與成熟時(shí)期馬克思關(guān)于人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和的論述，與后來(lái)從現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)和社會(huì)發(fā)展中去說(shuō)明人的本質(zhì)的觀點(diǎn)是根本不同的。

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》時(shí)期，馬克思非常重視物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)、第一次將人的本質(zhì)規(guī)定為自由自覺(jué)的“有意識(shí)的生命活動(dòng)”，并進(jìn)一步地強(qiáng)調(diào)了人的社會(huì)性特質(zhì)。馬克思指出，勞動(dòng)的本來(lái)意義就是人的“生命活動(dòng)”，“一個(gè)種的全部特性、種的類(lèi)特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)”，而“人的類(lèi)特性恰恰就是自由的有意識(shí)的活動(dòng)”，“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)，正是由于這一點(diǎn)，人才是類(lèi)存在物。”“通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，即改造無(wú)機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類(lèi)存在物?！盵4]53所有這些都突出地強(qiáng)調(diào)了勞動(dòng)是人的最基本的自由自覺(jué)的生命活動(dòng)，是人區(qū)別于動(dòng)物的根本所在，人類(lèi)的存在及其本質(zhì)都是由勞動(dòng)所決定的。同時(shí)，馬克思也進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了人的社會(huì)性特質(zhì)，“吃、喝、性行為等等，固然也是真正的人的機(jī)能。但是，如果使這些機(jī)能脫離了人的其他活動(dòng)，并使它們成為最后的和唯一的終極目的，那么在這種抽象中，他們就是動(dòng)物的機(jī)能。”[4]51“自然界的人的本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人說(shuō)來(lái)才是存在的”，[4]78人的活動(dòng)總是類(lèi)的活動(dòng)，即具有社會(huì)性的活動(dòng)。“只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)。只有在社會(huì)中，人的自然的存在對(duì)他來(lái)說(shuō)才是他的人的存在?！盵4]79因而，以勞動(dòng)為其本質(zhì)的人也總是社會(huì)的人，勞動(dòng)作為人的本質(zhì)而使人區(qū)別于動(dòng)物的根本也就在于，勞動(dòng)使自然的人具有了社會(huì)性而成其為真正的人的存在。所以，馬克思還特別強(qiáng)調(diào)在人的本質(zhì)的理解上，“首先應(yīng)當(dāng)避免把‘社會(huì)’當(dāng)作抽象的東西同個(gè)人對(duì)立起來(lái)，個(gè)人是社會(huì)的存在物?！盵4]79把勞動(dòng)規(guī)定為人的本質(zhì)并特別強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性，可以說(shuō)是馬克思對(duì)人的本質(zhì)的理解的重大突破與深化。可問(wèn)題是，馬克思這個(gè)時(shí)期所理解的勞動(dòng)還不是現(xiàn)實(shí)的人類(lèi)物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，所強(qiáng)調(diào)的社會(huì)性還不是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)及其社會(huì)關(guān)系，被馬克思當(dāng)作人的本質(zhì)的勞動(dòng)乃是一種自由自覺(jué)的、人類(lèi)得以自我確證的理想勞動(dòng)，而不是私有制條件下的異化了的、作為謀生手段的現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)。馬克思正是從“異化的勞動(dòng)、異化的生命、異化的人這一概念得出私有財(cái)產(chǎn)這一概念”的，[4]57他認(rèn)為“物質(zhì)的、直接感性的私有財(cái)產(chǎn)，是異化了的、人的生命的物質(zhì)的、感性的表現(xiàn)”。[4]78把現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系及其社會(huì)歷史看作是人的異化的表現(xiàn)，把現(xiàn)實(shí)的人看成是不具有其本質(zhì)的異化的人，認(rèn)為真正的人的社會(huì)只有通過(guò)對(duì)異化的揚(yáng)棄才能實(shí)現(xiàn)，認(rèn)為克服了異化的社會(huì)“是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”。[4]79所有這些都表明，馬克思在突破性地提出勞動(dòng)是人的本質(zhì)，認(rèn)為人是社會(huì)的人的同時(shí)，又深受費(fèi)爾巴哈人本主義的影響，認(rèn)為人有抽象的、永恒的不變本質(zhì)，而把現(xiàn)實(shí)存在著的人當(dāng)成是異化的人、看成是非人的存在，這一思想雖然深刻地批判了私有制，但對(duì)人的本質(zhì)的理解、對(duì)歷史觀的闡述，卻還未能達(dá)到成熟規(guī)范的地步。

只是在《神圣家族》時(shí)期，馬克思才完全超越了費(fèi)爾巴哈人本主義，而指出歷史的發(fā)展源地就在粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)中，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的人“即生活在現(xiàn)實(shí)的實(shí)物世界中并受這一世界制約的人”。[5]245同時(shí)，馬克思也徹底否定了人的不變本質(zhì)，十九世紀(jì)的人“不是古代共和國(guó)的人”，“正像他的經(jīng)濟(jì)狀況和工業(yè)狀況不是古代的一樣”。[5]156這種從現(xiàn)實(shí)的人的世界出發(fā)、強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性，認(rèn)為人與人的產(chǎn)品及人與他人的關(guān)系都是社會(huì)關(guān)系，指出現(xiàn)實(shí)的人就是處于這一社會(huì)關(guān)系的制約之中的特定的人的觀點(diǎn)，表明馬克思關(guān)于人的本質(zhì)、關(guān)于人的社會(huì)性的理解，已經(jīng)完全超出了費(fèi)爾巴哈的人本主義，但馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈人本主義思想的徹底的清算，卻是在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》時(shí)期。在《提綱》和《形態(tài)》中馬克思以明晰的語(yǔ)言、科學(xué)的概念明確地表述了歷史唯物主義的思想，明確地把現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)作為人區(qū)別于動(dòng)物的根本所在，明確地指出勞動(dòng)作為人的本質(zhì)，在其現(xiàn)實(shí)性上就是一切社會(huì)關(guān)系的總和。

馬克思認(rèn)為，人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，不在于人有意識(shí)、以自己的類(lèi)為對(duì)象，而在于人從事物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)?！翱梢愿鶕?jù)意識(shí)、宗教或隨便別的什么來(lái)區(qū)別人和動(dòng)物。一當(dāng)人們自己開(kāi)始生產(chǎn)他們所必需的生活資料的時(shí)候（這一步是由他們的肉體組織所決定的），他們就開(kāi)始把自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)?！盵1]24-25顯然，馬克思這里所說(shuō)的勞動(dòng)已不再是《手稿》中的理想的自由自覺(jué)的人類(lèi)自我確證活動(dòng)，而是現(xiàn)實(shí)的由人的肉體組織所決定、由人的需要所引起的物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)勞動(dòng)。人們這種現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)勞動(dòng)“表現(xiàn)他們生活的一定形式，他們的一定的生活方式。個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就怎樣”。[1]25勞動(dòng)不僅使人區(qū)別于動(dòng)物而成為人，而且使人區(qū)別于他人而成為自身，正是勞動(dòng)決定了人的存在方式、存在狀況和本質(zhì)特征。因此，“我們不是從人們所說(shuō)的、所想象的、所設(shè)想的東西出發(fā)，也不是從只存在于口頭上所說(shuō)的、思考出來(lái)的、想象出來(lái)的、設(shè)想出來(lái)的人出發(fā)，去理解真正的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人。”[1]30而且，這種從事實(shí)際活動(dòng)的人也并“不是處在某種幻想的與世隔絕、離群索居狀態(tài)的人，而是處在于一定條件下進(jìn)行的現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的發(fā)展過(guò)程中的人”。[1]31所以，馬克思才在批判費(fèi)爾巴哈人本主義時(shí)強(qiáng)調(diào)指出，“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵1]18人在以其物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)創(chuàng)造自己的物質(zhì)生活的同時(shí)，必然要與他人相交往而發(fā)生一定的生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治關(guān)系，從而構(gòu)成特定的社會(huì)關(guān)系，人類(lèi)的“生產(chǎn)本身又是以個(gè)人之間的交往為前提的”，只有在交往中、在人與人的社會(huì)聯(lián)系中，人們的生產(chǎn)勞動(dòng)才得以進(jìn)行，勞動(dòng)總是處在一定的交往形式之下的、處于一定的社會(huì)聯(lián)系之中的人的勞動(dòng)。當(dāng)然，人們之間這種特定的社會(huì)聯(lián)系、“這種交往的形式又是由生產(chǎn)決定的”，[1]25有什么樣的物質(zhì)生產(chǎn)方式，就有什么樣的社會(huì)關(guān)系。勞動(dòng)與其所處于其中的社會(huì)關(guān)系是密切相關(guān)、相互作用、彼此制約的，也正是這種密切相關(guān)、相互作用才構(gòu)成了不斷發(fā)展著的人類(lèi)歷史，才造就了處于這一發(fā)展過(guò)程之中的具體的現(xiàn)實(shí)的人。因而，勞動(dòng)作為人的本質(zhì)，在其現(xiàn)實(shí)性上，又是一切社會(huì)關(guān)系的總和，這才應(yīng)該是成熟時(shí)期的馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的基本規(guī)定。

在《提綱》和《形態(tài)》中，馬克思不再?gòu)娜说睦硐氡举|(zhì)（自由自覺(jué)的勞動(dòng)）出發(fā)去說(shuō)明私有制條件下的勞動(dòng)異化和人的異化，不再認(rèn)為人的解放就是人性的復(fù)歸、理想本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)了。相反，馬克思是從物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)、從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的對(duì)立統(tǒng)一出發(fā)來(lái)說(shuō)明人的本質(zhì)、說(shuō)明人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展和人類(lèi)自身的解放的。馬克思曾經(jīng)批判費(fèi)爾巴哈“沒(méi)有從人們現(xiàn)有的社會(huì)聯(lián)系，從那些使人們成為現(xiàn)在這種樣子的周?chē)顥l件來(lái)觀察人們”，因而也“沒(méi)有看到真實(shí)存在著的、活動(dòng)的人，而是停留在抽象的‘人’上”，[1]50指出費(fèi)爾巴哈雖然強(qiáng)調(diào)感性直觀，卻沒(méi)有看到感性直觀是物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)所提供的，沒(méi)有物質(zhì)生產(chǎn)，則費(fèi)爾巴哈的直觀能力、甚至他本人也就不存在了。馬克思也曾批判黑格爾說(shuō)，“哲學(xué)家們關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人不是人這一荒謬的判斷，只是實(shí)際上存在于人們的關(guān)系和要求之間的普遍矛盾在抽象范圍之內(nèi)的最普遍最廣泛的表達(dá)?！?。哲學(xué)家們宣布人是非人的，這并不是因?yàn)槿藗儾环嫌谌说母拍?，而是因?yàn)槿说母拍钤谶@些人那里不符合真正的人的概念，或者是因?yàn)樗麄儧](méi)有關(guān)于人的真正意識(shí)?！盵6]505這不僅是馬克思對(duì)黑格爾的“單一的理念的人”的唯心思辨的深刻批判，而且也是對(duì)他自己此前所持有的理想的永恒不變的人本觀的徹底清算。

綜上所述，馬克思只是在《提綱》與《形態(tài)》中，才以明晰的語(yǔ)言、科學(xué)的概念明確地表述了唯物史觀的基本思想，才形成了對(duì)人的本質(zhì)的基本規(guī)定。在《手稿》中馬克思雖然強(qiáng)調(diào)了勞動(dòng)，指出了勞動(dòng)是人的本質(zhì)特征，但這種勞動(dòng)卻是一種理想狀態(tài)之中的非現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)。只是在《形態(tài)》中，馬克思才真正從現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)、從現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)出發(fā)來(lái)說(shuō)明社會(huì)、說(shuō)明處于這一社會(huì)及其社會(huì)關(guān)系之中的人。馬克思在《形態(tài)》中不僅闡明了勞動(dòng)是人的本質(zhì)所在，而且進(jìn)一步說(shuō)明了人的勞動(dòng)本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上也就是一切社會(huì)關(guān)系的總和，“現(xiàn)實(shí)的”、“從事實(shí)際活動(dòng)的人們”，也就是“受著自己的生產(chǎn)力的一定發(fā)展以及與這種發(fā)展相適應(yīng)的交往（直到它的最遙遠(yuǎn)的形式）的制約”的人。[1]30成熟時(shí)期的馬克思在人的本質(zhì)問(wèn)題上，不僅是以物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)將人與動(dòng)物相區(qū)別，從而規(guī)定了人類(lèi)存在的根本特征，而且是從社會(huì)關(guān)系出發(fā)，規(guī)定說(shuō)明了不同歷史時(shí)期、不同生產(chǎn)條件下的具體的現(xiàn)實(shí)的人的本質(zhì)特征。人之區(qū)別于動(dòng)物而成為人，就在于人能夠以其物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)去有意識(shí)地改造和利用自然，而人的這種生產(chǎn)勞動(dòng)卻又是具體的歷史條件之下的特定物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，又是受一定的社會(huì)關(guān)系的制約的特定歷史活動(dòng)。因而以這種物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)為其本質(zhì)的人也只能是受生產(chǎn)力的一定發(fā)展以及與這種發(fā)展相適應(yīng)的交往的制約的具體的人，即生活于特定歷史時(shí)期的社會(huì)關(guān)系中的人。也正因?yàn)槿绱?，馬克思才在指出人的本質(zhì)就是物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的同時(shí)又認(rèn)為人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。勞動(dòng)作為人的本質(zhì)，在其現(xiàn)實(shí)性上，就是一切社會(huì)關(guān)系的總和，這應(yīng)該是馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的基本規(guī)定。

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1972.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第四十卷）[M].北京：人民出版社，1982.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1956.

[4]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，1985.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第二卷）[M].北京：人民出版社，1957.

[6]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第三卷）[M].北京：人民出版社，1960.

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1002-7408（2011）01-0029-03

馬智（1969-），男，寧夏彭陽(yáng)人，哲學(xué)博士，西安郵電學(xué)院人文社科學(xué)院副教授，研究方向：馬克思主義哲學(xué)、中國(guó)古典哲學(xué)；閻春榮（1969-），女，西安人，哲學(xué)碩士，西安交通大學(xué)人文學(xué)院講師，研究方向：馬克思主義理論。

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