白春民

（武警工程學(xué)院基礎(chǔ)部，西安7086）

從“類本質(zhì)”視角解讀“以人為本”思想的內(nèi)涵

白春民

（武警工程學(xué)院基礎(chǔ)部，西安7086）

“類本質(zhì)”是馬克思人學(xué)思想的一個(gè)重要概念，是幫助我們理解人的生命活動(dòng)方式、人的價(jià)值需要、人生的意義和人對(duì)自由幸福追求的一把鑰匙。從馬克思的“類本質(zhì)”思想出發(fā)，對(duì)“以人為本”進(jìn)行人學(xué)解讀，認(rèn)識(shí)其豐富深刻的思想內(nèi)涵，對(duì)于我們貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會(huì)有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

馬克思；人學(xué)思想；類本質(zhì)；勞動(dòng)；以人為本

在新的歷史時(shí)期，黨明確地提出了“以人為本”的發(fā)展新理念，這是對(duì)馬克思主義人學(xué)思想的豐富和發(fā)展。為了更加透徹地理解“以人為本”思想的豐富內(nèi)涵，我們有必要回到馬克思人學(xué)理論的邏輯起點(diǎn)上，回到他對(duì)人“類本質(zhì)”的科學(xué)認(rèn)識(shí)上來，讀懂馬克思對(duì)人深刻豐富的理解，感知馬克思人學(xué)思想的生命魅力。唯其這樣，我們才能深刻領(lǐng)會(huì)“以人為本”的思想內(nèi)涵，在實(shí)踐中自覺貫徹“以人為本”，使社會(huì)建設(shè)發(fā)展向著有利于人“自由全面發(fā)展”的方向前進(jìn)。

一、人作為“類存在物”而存在

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，明確提出了人的“類本質(zhì)”這一概念。他認(rèn)為人的“類本質(zhì)”就是人“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”，[1]273是人的“生命活動(dòng)”方式，它同動(dòng)物的本能活動(dòng)方式有著根本性的區(qū)別，從根本上講“類本質(zhì)”是人的自由自覺的創(chuàng)造性勞動(dòng)，是人之為人的本質(zhì)性規(guī)定。

馬克思把人的類本質(zhì)明確規(guī)定為“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”，這是從動(dòng)物與人類的本質(zhì)性區(qū)別上對(duì)人的類存在進(jìn)行了嚴(yán)格科學(xué)的界定。人和動(dòng)物的根本區(qū)別在于其生命活動(dòng)的方式的本質(zhì)差異，人是自由的有意識(shí)的生命活動(dòng)方式，而動(dòng)物是受其本能支配的消極被動(dòng)的生命活動(dòng)方式。馬克思指出：“動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開來。它就是自己的生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志和自己意識(shí)的對(duì)象。他是具有意識(shí)的生命活動(dòng)?！幸庾R(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來?！瞬攀穷惔嬖谖铩！攀怯幸庾R(shí)的存在物?！盵1]273馬克思把人看作自由的有意識(shí)的類存在物，看作是高于動(dòng)物生命活動(dòng)的類存在物，它同動(dòng)物有著不同的生命活動(dòng)方式，因此人就不能像動(dòng)物那樣生活。積極自覺地追求幸福、自由和尊嚴(yán)，提高人的生命質(zhì)量，就應(yīng)該成為人普遍的生活方式。因此馬克思指出：“人把自身當(dāng)作普遍的因而也是自由的存在物來對(duì)待?！盵1]272“人應(yīng)該按照美的規(guī)律來構(gòu)造自己的生活?！盵1]274

而在資本主義經(jīng)濟(jì)制度下，人的“類本質(zhì)”受到摧殘和扭曲，人的“類本質(zhì)”被異化成了對(duì)人的“肉體受折磨、精神遭摧殘”的活動(dòng)，異化成了人的“一種自我犧牲、自我折磨的勞動(dòng)”和“他自身的喪失”的活動(dòng)，[1]271資本主義制度把人自由自覺的活動(dòng)“變成對(duì)人來說是異己的本質(zhì)，變成維持他的個(gè)人生存的手段”。[1]274人作為類存在物在資本主義制度卻不斷喪失自己的“類本質(zhì)”。馬克思對(duì)此進(jìn)行了尖銳的批評(píng)，他認(rèn)為任何把人的生存方式變成非人的生活或動(dòng)物的生活方式，把“動(dòng)物的東西變成為人的東西，而人的東西變成為動(dòng)物的東西”[1]271都是應(yīng)受譴責(zé)的。在馬克思看來，人在自己的類生活中應(yīng)然的狀態(tài)是“肯定自己”、“感到幸?！?、“自由地發(fā)揮自己的體力和智力”、“感到自在”和“覺得舒暢”，[1]270“獲得人的身份和尊嚴(yán)”。[1]278“是一個(gè)有激情的存在物”[1]326，而資本主義制度恰恰使人失去了這些本應(yīng)屬于人的東西，人在“類生活”中應(yīng)該擁有的生命、尊嚴(yán)、自由、激情和幸福，對(duì)工人來講成了多余的東西，“工人變成了機(jī)器”。[1]270

馬克思在對(duì)資本主義制度對(duì)人類本質(zhì)異化的批評(píng)中，深深地體現(xiàn)出了對(duì)人的生存狀態(tài)的關(guān)注，對(duì)人生命和尊嚴(yán)的關(guān)切。這種對(duì)人的生命和尊嚴(yán)關(guān)切的思想，貫穿于馬克思理論的始終，也是馬克思畢生所奮斗的事業(yè)。而他所奮斗的事業(yè)，在我們堅(jiān)持“以人為本”，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大實(shí)踐中，應(yīng)該得到最好的詮釋和體現(xiàn)。

二、關(guān)愛人的自然生命、精神生命和社會(huì)生命

堅(jiān)持“以人為本”的思想，首要的出發(fā)點(diǎn)就是關(guān)愛人、尊重人。馬克思認(rèn)為，人作為類存在物，作為“自由的有自我意識(shí)的”生命存在，在人身上體現(xiàn)著生物屬性、精神屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一。因此人的生命不僅包括自然生命，還包括精神生命和社會(huì)生命，關(guān)愛人、尊重人不僅要關(guān)注人的自然生命，而且要關(guān)注人的精神生命和社會(huì)生命，這三者的統(tǒng)一才能給人以充分全面的生命尊嚴(yán)。

自然生命是人生存的根基?！叭俗鳛樽匀淮嬖谖铮易鳛橛猩淖匀淮嬖谖铩?，[1]324沒有自然生命的存在，對(duì)人而言一切都化為虛無。每一個(gè)人首先作為自然的生命體，生命對(duì)每個(gè)人而言只有一次，不可讓度重復(fù)，彌足珍貴。因此在堅(jiān)持“以人為本”的發(fā)展中，我們必須堅(jiān)持生命第一的原則。要在社會(huì)的發(fā)展中，首先做到愛護(hù)人的生命、維護(hù)人的健康。教育啟迪人們“尊重生命”、“珍愛生命”、“呵護(hù)生命”、“善待生命”和“敬畏生命”。每一個(gè)體都是活生生的生命存在，是獨(dú)一無二的自然造化，生命對(duì)每一個(gè)人的存在都是平等的，任何人都沒有理由、權(quán)利輕視、無視、蔑視任何一個(gè)生命的存在。要對(duì)生命心存敬畏之心，不能隨意毀壞生命，要愛護(hù)生命、熱愛生命。不僅僅是愛護(hù)、熱愛自己的生命，更要懂得人是社會(huì)性動(dòng)物，在與他人的關(guān)系中生存，因此人在愛護(hù)、熱愛自己生命的同時(shí)，還要懂得珍惜、熱愛他人的生命。一個(gè)不懂得愛護(hù)自己生命的人，也自然不懂得愛護(hù)別人的生命，只有珍愛他人生命的人，也才能熱愛自己的生命。這是領(lǐng)會(huì)和實(shí)踐“以人為本”思想必須堅(jiān)持的一條基本原則。

精神生命是人存在的根本特征。馬克思認(rèn)為，人作為“自由的有意識(shí)的”存在物，不僅擁有自然生命，還擁有“人的精神的類能力”,[1]274即人的精神生命。精神生命活動(dòng)是人獨(dú)有的活動(dòng)方式，是人不滿足只做一個(gè)自然的存在物，而希冀超越這種自然存在，尋找人的生命意義的活動(dòng)。具體表現(xiàn)為人的激情、意志、理性、審美等等意識(shí)活動(dòng)。作為有理性的存在物、“有激情的存在物”。[1]302“人可以創(chuàng)造意義，也可以破壞意義；但他不能脫離意義而存在。”[2]人總是力圖擺脫自己身上動(dòng)物性的存在，有所超越，“人是不會(huì)滿足于生命支配的本能的生活，總是要利用這種自然的生命去創(chuàng)造生活的價(jià)值和意義?！盵3]這種尋找生命的意義活動(dòng)，“成了人的一切精神力量的源泉，它們產(chǎn)生了人所有的情欲、感受和焦慮?！盵4]一個(gè)人如果缺失了對(duì)生存意義的追求，也就失去了人所擁有的精神生命，必然帶來精神的沉淪、靈魂的枯萎，找不到精神的家園而陷入無所歸依的迷茫和焦慮，甚至最終導(dǎo)致悲觀厭世。我們在堅(jiān)持“以人為本”思想的過程中，必須要關(guān)心人的精神生命的健康成長。認(rèn)識(shí)到每一個(gè)人的內(nèi)心都有一個(gè)豐富的精神家園和心靈世界，它充滿著激情、感動(dòng)、樂趣和理想，也時(shí)有焦慮、迷茫和憂郁。我們不能把人僅僅當(dāng)作一個(gè)只追求物質(zhì)享受的官能動(dòng)物，而要細(xì)心呵護(hù)、化育人的心靈世界、精神家園，使每一個(gè)生命都能感悟到精神生活的樂趣，體會(huì)到生命的意義。

社會(huì)生命是人的生存實(shí)質(zhì)。馬克思認(rèn)為，作為類存在物的人，從現(xiàn)實(shí)存在的角度講，“人的個(gè)體是社會(huì)存在物”，[1]302他的社會(huì)生命就是在社會(huì)生活中，在與他人社會(huì)交往中形成的社會(huì)品質(zhì)、社會(huì)性格和社會(huì)角色，以及社會(huì)身份和地位。人的社會(huì)生命對(duì)人的社會(huì)存在至關(guān)重要，直接決定著人在社會(huì)生活中享有的尊嚴(yán)和幸福。人的社會(huì)生命不是凝固僵化的，而是充滿著流動(dòng)變化性，一般來說，一個(gè)社會(huì)越是進(jìn)步發(fā)展，人的社會(huì)生命的流動(dòng)性越強(qiáng)，反之愈弱。同時(shí)，馬克思認(rèn)為“社會(huì)本身生產(chǎn)作為人的人”，[5]121“社會(huì)人的一定性質(zhì)，即他所生活的那個(gè)社會(huì)的一定性質(zhì)”，[6]也就是說人的社會(huì)生命依存于一定的社會(huì)環(huán)境來保障維護(hù)。因此在堅(jiān)持“以人為本”中，就要敢于打破一切束縛人、限制人和壓抑人自由全面發(fā)展的不合理的社會(huì)關(guān)系，建立公正合理的社會(huì)秩序。用良好的社會(huì)環(huán)境來塑造人的社會(huì)生命、培育人的社會(huì)生命和健全人的社會(huì)生命。為每一個(gè)個(gè)體的社會(huì)生命健康成長創(chuàng)造更多的生存空間，讓社會(huì)公平正義的陽光普照每一個(gè)人的心田，使人真正享有社會(huì)生命的尊嚴(yán)和體面。

三、在勞動(dòng)中滿足人的生命需要，展現(xiàn)人的主體創(chuàng)造性

馬克思認(rèn)為，人的自然生命、精神生命和社會(huì)生命統(tǒng)一于每一個(gè)個(gè)體，這使人的生命需求具有了不同于動(dòng)物生命需要的豐富性和復(fù)雜性，也使人具有比動(dòng)物更加強(qiáng)大的生命力量，即人的主體創(chuàng)造性力量。這就要求我們在堅(jiān)持“以人為本”的過程中，既要注重滿足人需求的多樣性，又要充分發(fā)揮每一個(gè)人的主體創(chuàng)造性，促進(jìn)人個(gè)性的自由全面發(fā)展。

1.人的生命需要的多樣性。馬克思認(rèn)為，“人的需要的豐富性”[1]339使人的生命需要不同于動(dòng)物的單純?nèi)怏w需要，人的需要是自然需要、精神需要和社會(huì)需要的統(tǒng)一。其中人的自然需要主要是指人維護(hù)其自然生命存在的需要，主要指人的衣、食、住、行等生理需要。雖然人的自然需要是在社會(huì)中不斷得到滿足和豐富發(fā)展，但是其內(nèi)容同動(dòng)物需要沒有原則上的區(qū)別，這只是人的動(dòng)物性的需要、低層次的需要，人除此之外還有更高級(jí)的需要，即精神需要和社會(huì)需要。馬克思在《資本論》中指出，工人除了滿足吃、喝、住這些自然需要外，還必須有時(shí)間“滿足精神的和社會(huì)的需要”。[7]260精神需要是人特有的需要，主要是指人的情感需要、認(rèn)知需要和審美需要，它使人得到精神上的享受和心靈上的愉悅。社會(huì)需要主要是指人在社會(huì)生活中歸屬的需要、愛的需要、獲得社會(huì)尊重的需要和自我發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)的需要，社會(huì)需要是人作為社會(huì)存在物的本質(zhì)需要。這三種需要共同構(gòu)成人的需要整體，缺一不可。這就要求我們在貫徹“以人為本”的過程中，注重滿足人的全面需要，不能失之偏頗；注重發(fā)展人的豐富需要，不能抑制人的需要。此外，馬克思認(rèn)為人的需要應(yīng)該是符合“人的本性”的真正需要，即人正當(dāng)、合理的需要，能促進(jìn)身心健康發(fā)展的需要；而“非人的”需要是違背人性的需要，如侵犯、吸毒、賭博、迷信等。這就要求我們在堅(jiān)持“以人為本”中，要保護(hù)鼓勵(lì)合理、正當(dāng)?shù)男枰?，?yán)厲打擊不正當(dāng)?shù)?、有損社會(huì)道德良知的需要，創(chuàng)造和諧的社會(huì)需求環(huán)境。

2.在帶動(dòng)中滿足人的生命需要。馬克思認(rèn)為人的生命需要是全面豐富的，但是人的需要要通過勞動(dòng)來滿足，勞動(dòng)作為人的類本質(zhì)，是滿足一切需要的手段。他指出：“需要是同滿足需要的手段一同發(fā)展的，并且依靠這些手段發(fā)展的。”[7]559“（1）每個(gè)人只有作為另一個(gè)人的手段才能達(dá)到自己的目的；（2）每個(gè)人只有作為自我目的（自為的存在）才能成為另一個(gè)人的手段（為他的存在）；（3）每個(gè)人是手段同時(shí)又是目的，而且只有成為手段才能達(dá)到自己的目的，只有把自己當(dāng)作自我目的才能成為手段?！盵8]196在這里馬克思強(qiáng)調(diào)了人的生命需要的滿足應(yīng)該體現(xiàn)目的和手段相統(tǒng)一、勞動(dòng)與享有相統(tǒng)一的原則。一方面“人的需要的滿足不是靠大自然的恩賜，不是靠上帝的安排，而是通過自己的辛勤的勞動(dòng)改變世界，創(chuàng)造適合需要的對(duì)象物，從而滿足自己需要”；[9]151另一方面，人不能只被當(dāng)作滿足他人需要的手段存在，他必須也作為需要的目的而存在。所以，任何把人的目的和手段割裂開來，把勞動(dòng)和享有割裂開來，讓一部分人勞而無獲或勞而少獲，而讓另一部分人不勞而獲或少勞而多獲的社會(huì)制度和秩序都有失社會(huì)公允，不符合社會(huì)主義“各盡所能，按勞分配”的原則，也不利于充分調(diào)動(dòng)人們勞動(dòng)的積極性。這就要求在堅(jiān)持“以人為本”時(shí)，必須不斷完善社會(huì)主義勞動(dòng)和分配制度，不僅要調(diào)動(dòng)人們的勞動(dòng)積極性創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富，更要公平合理地分配社會(huì)財(cái)富，使人的勞動(dòng)和享有、手段與目的相統(tǒng)一，這樣才能促進(jìn)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展。

3.在勞動(dòng)中展現(xiàn)人的主體性力量。馬克思認(rèn)為人在“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”——?jiǎng)趧?dòng)中“發(fā)展”“表現(xiàn)”“實(shí)現(xiàn)”著自己，“發(fā)揮他的全部才能和力量”，[5]373人的主體性就是“從全部才能的自由發(fā)展中產(chǎn)生的創(chuàng)造性的生活表現(xiàn)”。[10]在馬克思的視野中，勞動(dòng)不僅是人的“類本質(zhì)”，更是人主體性力量的體現(xiàn)，“勞動(dòng)是積極的、創(chuàng)造性的活動(dòng)”，[11]“生產(chǎn)勞動(dòng)給每一個(gè)人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己全部的體力和腦力的能力的機(jī)會(huì)”，[12]人從勞動(dòng)中應(yīng)該“獲得人的身份和尊嚴(yán)”，[1]278體現(xiàn)人的主體性地位和創(chuàng)造精神。而在資本主義異化勞動(dòng)中，人感受到的是痛苦和壓抑，是人本質(zhì)力量的喪失，而不是人主體力量的張揚(yáng)和展示?；隈R克思對(duì)勞動(dòng)是人主體性力量的認(rèn)識(shí)，這就要求在堅(jiān)持“以人為本”的過程中，要千方百計(jì)地調(diào)動(dòng)、保護(hù)和尊重廣大勞動(dòng)者的勞動(dòng)積極性和創(chuàng)造性，在全社會(huì)倡導(dǎo)“勞動(dòng)光榮、勞動(dòng)神圣”的勞動(dòng)觀念，充分體現(xiàn)勞動(dòng)者是社會(huì)主義國家主人翁這一社會(huì)主義的價(jià)值立場。把“尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益，走共同富裕道路，促進(jìn)人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果人民共享”作為“以人為本”的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。同時(shí)“在我們社會(huì)主義國家，一定要在全社會(huì)大力培育和弘揚(yáng)勞動(dòng)光榮、知識(shí)崇高、人才寶貴、創(chuàng)造偉大的時(shí)代新風(fēng)，讓全體人民特別是廣大青少年都懂得并踐行勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)者最偉大的真理”。[13]

總之，從人的類本質(zhì)—?jiǎng)趧?dòng)出發(fā)來理解人的豐富內(nèi)涵，是我們堅(jiān)持“以人為本”的一個(gè)重要的邏輯前提，沒有對(duì)人正確的認(rèn)識(shí)，堅(jiān)持“以人為本”只能是空談。

[1]馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京:人民出版社，2002.

[2]尼采.悲劇的誕生[M].龍活虎，趙登峰，譯.桂林:漓江出版社,2000：27.

[3][美]P·蒂利希.存在的勇氣[M].成窮,王作虹.譯.貴陽:貴陽人民出版社,1998：2-3.

[4][美]弗洛姆.健全的社會(huì)[M].北京：中國文聯(lián)出版公司，1988：21.

[5]馬克思恩格斯全集(第42卷)[M].北京:人民出版社，1982.

[6]馬克思恩格斯全集(第19卷)[M].北京:人民出版社，1963：404.

[7]馬克思恩格斯全集(第23卷)[M].北京:人民出版社，1972.

[8]馬克思恩格斯全集(第46卷）（上)[M].北京:人民出版社，1979：196.

[9]袁貴仁.馬克思的人學(xué)思想[M].北京:北京師范大學(xué)出版社，1996：151.

[10]馬克思恩格斯全集(第3卷)[M].北京:人民出版社，1960：248.

[11]馬克思恩格斯全集(第46卷）（下)[M].北京:人民出版社，1980：116.

[12]馬克思恩格斯選集(第3卷)[M].北京:人民出版社，1995：333.

[13]胡錦濤.在全國勞動(dòng)模范和先進(jìn)工作者表彰大會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào),20－04－27.

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02-7408（2011）01-02-03

白春民（1971-），男，西安人，武警工程學(xué)院基礎(chǔ)部政治理論教研室講師，主要從事馬克思主義哲學(xué)基本理論研究。

[責(zé)任編輯：閆生金]