彭鵬，郭耀武

（1.西北大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，西安710127;2.解放軍西安政治學(xué)院軍事安全保衛(wèi)系,西安710068)

重建青少年的精神家園
——基于西安市青少年傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀的調(diào)查與分析

彭鵬1，郭耀武2

（1.西北大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，西安710127;2.解放軍西安政治學(xué)院軍事安全保衛(wèi)系,西安710068)

加強(qiáng)青少年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育既是時(shí)代提出的緊迫課題，也是青少年自身發(fā)展的需要。但有關(guān)調(diào)查表明，當(dāng)前的青少年傳統(tǒng)文化教育還存在諸多障礙與問(wèn)題。只有對(duì)這些問(wèn)題及其產(chǎn)生的根源進(jìn)行深入的分析，才能找到加強(qiáng)青少年傳統(tǒng)文化教育的可行途徑與方法。

青少年；傳統(tǒng)文化；教育；精神家園

當(dāng)前，隨著社會(huì)上各種形式“國(guó)學(xué)熱”的出現(xiàn)，傳統(tǒng)文化及其教育問(wèn)題再次成為人們爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。黨的十七大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“要弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有的精神家園。中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。要加強(qiáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育，運(yùn)用現(xiàn)代科技手段開(kāi)發(fā)利用民族文化豐厚資源?！边@表明，加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育已經(jīng)在全社會(huì)得到了廣泛的認(rèn)可與支持。然而，有關(guān)調(diào)查表明，當(dāng)前的青少年傳統(tǒng)文化教育中還存在諸多問(wèn)題。本文試圖在對(duì)這些問(wèn)題及其原因進(jìn)行深入分析的基礎(chǔ)上，提出加強(qiáng)青少年傳統(tǒng)文化教育的對(duì)策與建議。

一、荒蕪的精神家園：青少年傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀透視

傳統(tǒng)文化是培育民族精神的資本，是民族自信與國(guó)家認(rèn)同的核心。博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)藏著中華民族自立自強(qiáng)的不竭動(dòng)力，也是世世代代華夏兒女安身立命的共同精神家園。當(dāng)前，中華民族的偉大復(fù)興更是空前地凸顯了文化建設(shè)與文化自覺(jué)的戰(zhàn)略意義。由于歷史與現(xiàn)實(shí)的多種原因，中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程之艱巨與復(fù)雜是其他民族難以比擬的，這尤其需要發(fā)揮中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的凝聚與激勵(lì)功能，為社會(huì)發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。從這個(gè)意義上講，傳統(tǒng)文化理應(yīng)成為國(guó)民教育尤其是青少年教育的必修課。

然而，當(dāng)代青少年作為傳統(tǒng)文化教育的主要對(duì)象，他們的教育現(xiàn)狀如何，他們對(duì)祖國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度怎樣，青少年傳統(tǒng)文化教育的主要內(nèi)容與有效方式又是什么，等等，這些緊迫的問(wèn)題依然沒(méi)有引起應(yīng)有的關(guān)注。2008年10月中旬，本課題組按照整體抽樣的方式選取西安市部分高校、高中、初中和小學(xué)共200名在校學(xué)生,以現(xiàn)場(chǎng)閉卷書(shū)面作答的形式進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查，共回收有效問(wèn)卷194份，問(wèn)卷的有效回收率為97%。

統(tǒng)計(jì)結(jié)果表明，有92%的學(xué)生表示對(duì)傳統(tǒng)文化“喜歡”或“非常喜歡”，表明中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代青少年具有較強(qiáng)的吸引力。但調(diào)查又發(fā)現(xiàn)，有59%的學(xué)生說(shuō)不出或說(shuō)不全“四書(shū)五經(jīng)”包含哪些著作，87%的學(xué)生不知道“螳臂當(dāng)車(chē)”等成語(yǔ)的出處，44%的學(xué)生不知道《黃帝內(nèi)徑》是關(guān)于哪方面的書(shū)，21%的學(xué)生不知道端午節(jié)的來(lái)歷。這表明，青少年對(duì)傳統(tǒng)文化的需求與他們的實(shí)際文化素養(yǎng)之間還存在很大距離，傳統(tǒng)文化教育在青少年中還有很大的發(fā)展空間。當(dāng)被問(wèn)及對(duì)當(dāng)前傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀的態(tài)度時(shí)，有93%的學(xué)生表示“不滿意”或“不太滿意”。學(xué)生反映比較集中的問(wèn)題是傳統(tǒng)文化的內(nèi)容太少、教育途徑單一、教育方式刻板、相關(guān)精品圖書(shū)少以及師資匱乏等。這表明我國(guó)當(dāng)前的傳統(tǒng)文化教育還存在較多的問(wèn)題，效果不是很理想。

造成這一現(xiàn)狀的原因是多方面的，既有歷史的原因，也有現(xiàn)實(shí)的原因；既有外來(lái)文化沖擊的影響，也有傳統(tǒng)文化自身的因素。在歷史上，中國(guó)文化有一個(gè)逐步演變蛻化的過(guò)程。傳統(tǒng)文化自身的歷史蛻變和西方列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的侵略無(wú)疑是導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)文化及其教育衰落的根本原因。國(guó)人在“落后就要挨打”的殘酷現(xiàn)實(shí)面前，一步步地把落后的原因歸結(jié)到文化層面，認(rèn)定傳統(tǒng)就等于落后和包袱，于是從政治界到教育界，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了全面徹底的否定。

從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，隨著當(dāng)代全球化進(jìn)程的深化，世界各民族的文化交流與文化沖突越來(lái)越多。在這個(gè)過(guò)程中，強(qiáng)勢(shì)經(jīng)濟(jì)體的文化往往也成為強(qiáng)勢(shì)文化，它們借助強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)與技術(shù)力量逐步向世界各地?cái)U(kuò)展，吞噬著包括中國(guó)在內(nèi)的各種民族文化和地域文化。西方國(guó)家所謂的“和平演變”本質(zhì)上就是通過(guò)文化觀念與生活方式的滲透實(shí)現(xiàn)“不戰(zhàn)而屈人之兵”。同時(shí)，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊以及制度設(shè)計(jì)的缺陷，教育領(lǐng)域出現(xiàn)了嚴(yán)重的功利化、短期化的傾向，這無(wú)疑又在傳統(tǒng)文化與青少年之間設(shè)置了一道壁壘。事實(shí)上，從當(dāng)代青少年來(lái)看，他們中的“洋風(fēng)洋氣”已經(jīng)十分盛行，他們崇尚圣誕節(jié)、情人節(jié)等西方節(jié)日，癡迷于西方的影視劇、動(dòng)畫(huà)片、肯德基、麥當(dāng)勞，卻對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)日、藝術(shù)、飲食文化不屑一顧。這不由讓我們想到20世紀(jì)初國(guó)內(nèi)十名教授聯(lián)名發(fā)表的《中國(guó)本位的文化建設(shè)宣言》中講到的一句話：“從文化的領(lǐng)域里面去展望，現(xiàn)在世界里面固然已經(jīng)沒(méi)有了中國(guó)。而中國(guó)的領(lǐng)土里面也幾乎已經(jīng)沒(méi)有了中國(guó)人?！盵1]14從某種意義上講，民族獨(dú)立不僅僅是經(jīng)濟(jì)與政治上的獨(dú)立，更是文化上的獨(dú)立與自覺(jué)。這就要求加強(qiáng)國(guó)人尤其是青少年的傳統(tǒng)文化教育，保持民族的文化主體意識(shí)。

二、成人之道：傳統(tǒng)文化教育與青少年成長(zhǎng)

在當(dāng)代全球化、信息化背景下成長(zhǎng)起來(lái)的青少年，個(gè)性張揚(yáng)，世界觀、價(jià)值觀日趨多元化。而處于東西方文化碰撞、傳統(tǒng)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)軌的當(dāng)代中國(guó)青少年，更是經(jīng)歷著少有的內(nèi)心迷茫與掙扎。在主流意識(shí)形態(tài)與嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)的夾縫中游走的思想道德教育根本無(wú)法滿足他們的內(nèi)心需要，回答他們關(guān)心的問(wèn)題，甚至徒增他們的反叛與對(duì)抗，致使有些青少年人格畸變甚至走上犯罪的道路。教育實(shí)質(zhì)是成人之道，是幫助一個(gè)人充分地展示人性的全部魅力與個(gè)性的全部潛能，成為人格完整、心靈安頓、胸懷天下的“大人”的過(guò)程。人文精神深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化理應(yīng)在其中大放異彩。

首先，傳統(tǒng)文化教育可以塑造青少年的健全人格。中國(guó)傳統(tǒng)文化本質(zhì)上是一種人文文化，其主旨是追問(wèn)人的生命本質(zhì)，追尋人在世界中的價(jià)值支點(diǎn)，并通過(guò)塑造個(gè)人的某種理想人格來(lái)構(gòu)建人的身與心、人與人以及人與宇宙萬(wàn)物之間的和諧關(guān)系。作為中國(guó)文化主體構(gòu)架的儒道佛都在對(duì)人性深刻洞察的基礎(chǔ)上，分別提出了一套完整的人學(xué)理論，對(duì)做人的要求、做人的方法、做人的意義等進(jìn)行了全面的闡釋，表現(xiàn)出濃厚的人文關(guān)懷與崇高的精神追求。這一點(diǎn)在儒家表現(xiàn)得尤其突出。正如梁?jiǎn)⒊裕骸叭寮疑崛松軐W(xué)外無(wú)學(xué)問(wèn)，舍人格主義外更無(wú)人生哲學(xué)?！盵2]267在傳統(tǒng)文化的視野中，人是完整的人，是德行與智慧相統(tǒng)一的人。儒家的理想人格是“入世與擔(dān)當(dāng)”，積極入世、剛健有為、以天下為己任；道家的理想人格是“超世與游心”，自然無(wú)為、返璞歸真；佛教的理想人格是“出世與慈悲”，智慧解脫、涅槃寂靜。儒道佛的人格學(xué)說(shuō)在差異中又存在著互補(bǔ)，其本質(zhì)是相通的，都致力于尋求個(gè)體的身心、行為與外部世界的和諧貫通，最終實(shí)現(xiàn)真善美在人格中的統(tǒng)一。這在幫助當(dāng)代青少年走出某些人格誤區(qū)，如自私冷漠、自我中心、浮躁享樂(lè)、缺乏責(zé)任感以及民族虛無(wú)主義等方面，無(wú)疑具有重要的借鑒意義。

其次，幫助青少年凈化心靈，維護(hù)心理健康。由于社會(huì)轉(zhuǎn)型期競(jìng)爭(zhēng)的加劇、壓力的增加等原因，當(dāng)代青少年的心理健康問(wèn)題日益突出。中國(guó)傳統(tǒng)文化里蘊(yùn)涵著豐富的心性修養(yǎng)思想與心理調(diào)解方法，可資青少年心理健康教育借鑒。中國(guó)的人文文化也是一種心性文化。與西方現(xiàn)代心理學(xué)對(duì)人性的機(jī)械化、碎片化理解不同，中國(guó)傳統(tǒng)文化把人看成是一個(gè)由身心靈完整統(tǒng)一的整體，并側(cè)重從心性修養(yǎng)的角度實(shí)現(xiàn)心靈的安頓與人格境界的升華。在實(shí)現(xiàn)心理平衡與心理健康的方式上，儒家主張以積極進(jìn)取、剛健有為的心態(tài)理性地控制引發(fā)心理危機(jī)的內(nèi)外刺激，解決心理沖突；道家以自然無(wú)為、儉嗇含藏、清虛自守的智慧巧妙地化解人生的困境，保持內(nèi)心的清靜安寧,進(jìn)而達(dá)到“載營(yíng)魄抱一而無(wú)離”、“摶氣致柔如嬰兒”[3]（《道德經(jīng)》第10章）的真樸境界；而佛教則是以出世的精神看破世間一切虛假的苦難與執(zhí)著，以因緣和合、因果報(bào)應(yīng)的思想安頓心靈。這種收放自如的人生價(jià)值體系與心理自衛(wèi)系統(tǒng)一直支撐著世代中國(guó)人的心理平衡，既為個(gè)體的有為進(jìn)取、建功立業(yè)安置了穩(wěn)固的價(jià)值支點(diǎn)，也為那些甘于寂寞或因挫折而遭受心理創(chuàng)傷的人們提供精神避難所，從而有效地預(yù)防各種心理障礙的產(chǎn)生。具體來(lái)講，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)維護(hù)青少年心理健康的功能主要表現(xiàn)在：第一，培養(yǎng)良好個(gè)性，提高心理素質(zhì)。正像祖國(guó)醫(yī)學(xué)所講的：“不治已病治未病，不治已亂治未亂?！盵4]（《素問(wèn)·四季調(diào)神大論》）心理健康重在預(yù)防。良好的個(gè)性與心理素質(zhì)無(wú)疑是防止心理問(wèn)題產(chǎn)生的根本，也是心理健康教育的首要目標(biāo)。傳統(tǒng)文化形成了豐富的有關(guān)修身養(yǎng)性、存神養(yǎng)生的理論,其中有不少是關(guān)于個(gè)性養(yǎng)成和心理素質(zhì)培養(yǎng)的。第二，培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)意志，增強(qiáng)挫折耐受力。對(duì)挫折的承受力和超脫精神是傳統(tǒng)文化的特色之一。孔子為推行自己的政治理想，曾周游列國(guó)卻處處碰壁，但他依然保持著豁達(dá)與樂(lè)觀的態(tài)度。孟子說(shuō)：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下?！盵5]（《孟子·盡心上》）這種既積極進(jìn)取又潔身自好、保持心理和諧的處世態(tài)度，對(duì)于維護(hù)現(xiàn)代青少年的心理健康具有重要的意義。第三，培養(yǎng)中和意識(shí),增強(qiáng)自我心理調(diào)解能力。傳統(tǒng)文化中貴和尚中、樂(lè)天知命、因緣和合的思想有助于增強(qiáng)青少年的自我心理調(diào)解能力。

再次，培養(yǎng)青少年的生命意識(shí)，增強(qiáng)大我觀念。從哲學(xué)理念來(lái)說(shuō)，中國(guó)文化建構(gòu)的世界觀基礎(chǔ)就是生命哲學(xué)。在中國(guó)文化的視野中，宇宙不是人類(lèi)征服的對(duì)象，而是一個(gè)生機(jī)盎然、充滿活力的生命體系。《易·系辭》說(shuō)：“日新之謂盛德，生生之謂易?！盵6]就是說(shuō)，宇宙乃是一個(gè)生生不已的生命系統(tǒng)，人的生命在根本上是與宇宙生命體相聯(lián)系的。個(gè)人存在的真正價(jià)值就在于不斷地?cái)U(kuò)充自己的生命，并以此貫通和成就宇宙全體生命?！疤烀^性”，人性為天命所授，成為萬(wàn)物之靈，人可以通過(guò)心性修養(yǎng)日新其德，實(shí)現(xiàn)小我與宇宙大我生命的整合，這既是個(gè)體存在的使命，也是個(gè)體生命的最終歸宿。這就是中國(guó)文化的一個(gè)基本理念：天人合一。正是在這樣的意義上，人不但要為自己的存在負(fù)責(zé)，還要對(duì)天下眾生萬(wàn)物擔(dān)負(fù)使命。儒家的贊天地之化育、成己成物,道家的返本歸根、常善救物,佛教的普度眾生、悲憫天下,都是這種生命意識(shí)的結(jié)晶。中國(guó)文化的這種胸懷與精神,對(duì)于解決當(dāng)代人的“精神危機(jī)”、科技異化以及生態(tài)危機(jī)等問(wèn)題都有著極大的啟示意義，同時(shí)也有助于青少年樹(shù)立正確的人生觀與“大我”意識(shí)。

三、重建精神家園：青少年傳統(tǒng)文化教育的對(duì)策建議

在新的形勢(shì)下，加強(qiáng)青少年傳統(tǒng)文化教育已成為許多有識(shí)之士的共識(shí)。我們應(yīng)立足長(zhǎng)遠(yuǎn)，遵循傳統(tǒng)文化的內(nèi)在規(guī)律，從轉(zhuǎn)變觀念、改革體制等方面入手踏踏實(shí)實(shí)地做好青少年傳統(tǒng)文化教育工作。

首先，應(yīng)從民族復(fù)興與建設(shè)“精神家園”的高度認(rèn)識(shí)青少年傳統(tǒng)文化教育的意義。一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)是與這個(gè)民族的命運(yùn)休戚相關(guān)的。中華民族在近代遭受的欺凌最終演繹成中華文化的劫難，而現(xiàn)代中國(guó)的偉大復(fù)興則需要也必然帶來(lái)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)蘇。事實(shí)上，自20世紀(jì)末以來(lái)，中國(guó)大地上已悄然涌起了一股傳統(tǒng)文化的熱潮。從媒體各種相關(guān)節(jié)目的熱播到相關(guān)題材圖書(shū)的暢銷(xiāo)，從高校紛紛成立國(guó)學(xué)院到私塾重現(xiàn)、兒童讀經(jīng)，從各地恢復(fù)祭孔到海外孔子學(xué)院遍地開(kāi)花等，都表明曾經(jīng)漸行漸遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文化正在回歸。經(jīng)數(shù)代人摸索而形成的科學(xué)發(fā)展觀與“和諧社會(huì)”的發(fā)展目標(biāo)亦凝聚著中國(guó)傳統(tǒng)文化的智慧。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的尊重自然、“天人合一”的智慧，對(duì)天下和平的訴求，對(duì)人格完整、心靈安頓的關(guān)注，正在引起全世界的重視，全球范圍內(nèi)的漢學(xué)熱、中國(guó)文化熱方興未艾。這種文化復(fù)蘇是中華民族偉大復(fù)興的必然表現(xiàn)與結(jié)果。傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族最深層的精神追求和生存智慧，作為我們共同的精神家園與歷史血脈，是不可能也不允許被割斷的。古往今來(lái)，任何一個(gè)偉大的民族都有自己獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，每一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家都把文化作為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要?jiǎng)恿?。一個(gè)沒(méi)有傳統(tǒng)文化的民族，是一個(gè)沒(méi)有根基和靈魂的民族。從這種意義上講，加強(qiáng)青少年傳統(tǒng)文化教育乃是對(duì)歷史潮流的自覺(jué)順應(yīng)，對(duì)文化發(fā)展規(guī)律的主動(dòng)把握。

其次，認(rèn)真梳理傳統(tǒng)文化的精華，展示其真正魅力。任何教育都應(yīng)首先明確“為何教”和“教什么”的問(wèn)題，這涉及到教育理念和教育內(nèi)容等教育的根本問(wèn)題。以上分析表明，中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值是毋庸置疑的，其主導(dǎo)精神與“成人之道”的根本教育理念也是一脈相承的。但由于種種原因，人們對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了誤讀與曲解。當(dāng)前仍然有不少人把中國(guó)傳統(tǒng)文化與“三綱五?！?、君主專制乃至某些封建迷信劃等號(hào)。因此，傳統(tǒng)文化教育能否取得實(shí)效，最根本的一點(diǎn)在于它自身的精華和真正魅力能否被展示出來(lái)。傳統(tǒng)文化教育不能靠“運(yùn)動(dòng)”或強(qiáng)行灌輸，而要靠受眾內(nèi)心的認(rèn)同與接納，使人能從中找到安身立命的支點(diǎn)和精神家園的感覺(jué)。就青少年傳統(tǒng)文化教育而言，當(dāng)務(wù)之急是對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行系統(tǒng)地整理，取其精華、去其糟粕，將其中優(yōu)秀的符合青少年成長(zhǎng)需要的部分梳理出來(lái)，并以適合青少年身心特點(diǎn)的方式加以呈現(xiàn)。在這個(gè)過(guò)程中，除了政府應(yīng)組織相關(guān)專家學(xué)者進(jìn)行系統(tǒng)的研究外，還應(yīng)充分依靠民眾的智慧與熱情,允許不同的聲音和方法存在，只有“百花齊放”，才有文化教育的春天。

再次，要為傳統(tǒng)文化教育提供制度和人力、物力保障。從我們的調(diào)查來(lái)看，大多數(shù)青少年對(duì)傳統(tǒng)文化是喜歡的，但由于應(yīng)試教育的壓力，他們又不得不以升學(xué)為第一要?jiǎng)?wù)，根本無(wú)力顧及與升學(xué)沒(méi)有直接關(guān)系的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)。在這種情況下，即使有些學(xué)校開(kāi)展了經(jīng)典誦讀之類(lèi)的活動(dòng)，但其結(jié)果也大都流于形式。究其原因，還是我們沒(méi)有從舊的教育體制和教育理念中走出來(lái)。因此，國(guó)家應(yīng)將傳統(tǒng)文化教育納入整個(gè)國(guó)民教育體系中，將傳統(tǒng)文化專業(yè)課程作為大、中、小學(xué)學(xué)生的必修課列入教學(xué)大綱，并作為中考、高考的必考科目，使之制度化、規(guī)范化，徹底避免傳統(tǒng)文化教育淪為形式的可能。另外，還要重視傳統(tǒng)文化的師資與教材建設(shè)。由于多年忽視的緣故，當(dāng)前的傳統(tǒng)文化師資隊(duì)伍和教材建設(shè)都迫在眉睫。從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度來(lái)看，尤為重要的是建立一支專業(yè)教師隊(duì)伍。國(guó)家應(yīng)在自愿的基礎(chǔ)上，通過(guò)嚴(yán)格的選拔程序，挑選出那些品學(xué)兼優(yōu)、資質(zhì)良好、有志于傳統(tǒng)文化教研事業(yè)的個(gè)體，施以專門(mén)培養(yǎng)，使之成為傳統(tǒng)文化教育的脊梁。在教材方面，大陸教育界至今沒(méi)有設(shè)計(jì)出一套融思想性、可讀性為一體的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教材。國(guó)家教育部門(mén)應(yīng)集中相關(guān)領(lǐng)域的權(quán)威學(xué)者，借鑒包括港臺(tái)等地在內(nèi)的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，編寫(xiě)一套涵蓋從幼教到研究生教育的具有連貫性的權(quán)威傳統(tǒng)文化教材，同時(shí)鼓勵(lì)有地方特色的傳統(tǒng)文化教材的出版與使用，逐步促進(jìn)傳統(tǒng)文化教材建設(shè)的繁榮健康發(fā)展。

第四，推動(dòng)教育機(jī)構(gòu)的多元化和教育方式的本土化。在當(dāng)前學(xué)科壁壘森嚴(yán)、專業(yè)劃分支離破碎的教育體系中，傳統(tǒng)文化固有的經(jīng)、史、子、集分科模式很難融入現(xiàn)行的專業(yè)與機(jī)構(gòu)設(shè)置之中。而相比較而言，傳統(tǒng)的私塾、書(shū)院等教育形式則被證明是傳習(xí)傳統(tǒng)文化的較好方式。因此，應(yīng)繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)辦學(xué)形式，鼓勵(lì)民間力量加入傳統(tǒng)文化教育，以官辦或民辦的方式創(chuàng)辦不同層次、不同性質(zhì)的傳統(tǒng)文化教研機(jī)構(gòu)，如中國(guó)傳統(tǒng)文化大學(xué)、國(guó)學(xué)院、國(guó)學(xué)班、國(guó)學(xué)中小學(xué)等，讓有興趣、有潛質(zhì)的學(xué)生接受專業(yè)和系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化教育。這些教育機(jī)構(gòu)在教育內(nèi)容和教學(xué)方法上都應(yīng)體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化自身的特色。當(dāng)前一刀切式的灌輸方法很難展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的真實(shí)全貌，甚至使學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生逆反。事實(shí)上，傳統(tǒng)文化在其長(zhǎng)期的薪火傳遞中，已經(jīng)形成了一整套獨(dú)特的教育理念與教學(xué)方法，如傳道授業(yè)，做人與做學(xué)問(wèn)相統(tǒng)一；學(xué)以致用，知行合一；教師率先垂范，身教與言傳結(jié)合；因材施教，長(zhǎng)善救失；溫故知新，學(xué)思并重；啟發(fā)誘導(dǎo)，寓教于樂(lè)等。當(dāng)前應(yīng)在繼承傳統(tǒng)教育理念的基礎(chǔ)上，探索出一條本土化的教育方式和方法，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

第五，充分發(fā)揮家庭與社會(huì)在青少年傳統(tǒng)文化教育中的作用。就傳統(tǒng)文化的本性而言，需要傳承者無(wú)論是在家庭、學(xué)校還是在社會(huì)上都時(shí)刻浸染其中。事實(shí)上，中國(guó)向來(lái)都有重視家庭教育和環(huán)境感化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，并在這些方面積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。在家教方面還留下了無(wú)數(shù)類(lèi)似家書(shū)、家訓(xùn)之類(lèi)的專著，形成了系統(tǒng)的家教思想與理念，如：注重對(duì)子女進(jìn)行早期的家庭教育；突出“做人”的教育目標(biāo)；主要以儒家的精神來(lái)教育和引導(dǎo)子弟的思想與行為，將儒家的人生哲理與價(jià)值體系從小植根于孩子單純的心靈中；突出“禮儀”與“身教”，如通過(guò)祭祀祖先、誦讀家規(guī)、以身作則等使子弟從小學(xué)會(huì)待人接物。這在今天仍有著重要的借鑒意義。當(dāng)前隨著社會(huì)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型以及西方“兒童中心”教育思想的影響，家庭中父母與子女的溝通逐漸減少，親子關(guān)系日漸疏遠(yuǎn)。另外，由于對(duì)傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)期疏離，社會(huì)上熟悉并熱愛(ài)傳統(tǒng)文化的年輕父母已經(jīng)是寥若晨星，更談不上對(duì)下一代的教育了。所以，應(yīng)通過(guò)廣泛地宣傳，開(kāi)展類(lèi)似“家長(zhǎng)學(xué)校”、“家長(zhǎng)傳統(tǒng)文化培訓(xùn)班”的活動(dòng)，首先在家長(zhǎng)尤其是年輕家長(zhǎng)中普及傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化的家教價(jià)值才有可能實(shí)現(xiàn)。

此外，良好的社會(huì)道德、文化環(huán)境既是青少年傳統(tǒng)文化教育的必要手段，也是其重要目的。應(yīng)從歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)、大眾傳媒宣傳、城市建筑設(shè)計(jì)、衣食住行、婚喪禮儀等各個(gè)方面入手，構(gòu)建一種濃厚的直觀可感的傳統(tǒng)文化氛圍，讓廣大青少年時(shí)時(shí)處處生活在傳統(tǒng)文化的熏陶與感染之中。

[1]樓宇烈．中國(guó)的品格[M]．北京：當(dāng)代中國(guó)出版社，2007．

[2]張岱年，方克立．中國(guó)文化概論[M]．北京：北京師范大學(xué)出版社，2004．

[3]陳鼓應(yīng)．老子注譯及評(píng)介[M]．北京：中華書(shū)局，1984．[4]謝華．黃帝內(nèi)經(jīng)[M]．北京：中醫(yī)古籍出版社，2000．

[5]楊伯峻．孟子譯注[M]．北京：中華書(shū)局，2005．

[6]陳鼓應(yīng)，趙建偉．周易今注今譯[M]．北京：商務(wù)印書(shū)館，2005．

G41

A

1002-7408（2011）01-0099-03

陜西省教育廳課題“中國(guó)傳統(tǒng)心理健康思想與大學(xué)生心理疏導(dǎo)機(jī)制研究”（09JK232）的階段性成果。

彭鵬（1973－），男，河南息縣人，西北大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院講師，博士，主要從事哲學(xué)與心理學(xué)方面的教學(xué)與研究；郭耀武（1973－），男，河南內(nèi)鄉(xiāng)人，西安政治學(xué)院講師，主要從事思想政治教育研究。

[責(zé)任編輯：陳合營(yíng)]