宋新軍

（南通大學(xué)文學(xué)院，江蘇南通226019）

芻論“網(wǎng)絡(luò)時(shí)代”的閱讀革命

宋新軍

（南通大學(xué)文學(xué)院，江蘇南通226019）

當(dāng)下已進(jìn)入以“網(wǎng)絡(luò)”為標(biāo)志的“泛閱讀”時(shí)代，電子閱讀有迅速超過(guò)紙媒閱讀之勢(shì)。全球化的背景下，有人驚呼“文學(xué)的死亡”，這似乎有一定的合理性，然而，電子閱讀因種種原因，還難以取代紙媒閱讀；電子閱讀雖然可以造成文學(xué)的邊緣化，但是，文學(xué)精神賦予人們的深閱讀、深思考，畢竟成為人類超越“物化”社會(huì)的最后慰安。

網(wǎng)絡(luò)；信息辨證；深閱讀

在數(shù)字化時(shí)代,坐在傳統(tǒng)的紙媒圖書館已經(jīng)不再是閱讀的唯一方式，點(diǎn)擊網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)、閱讀器都可以成為閱讀的媒介。去年11月，美國(guó)最大的網(wǎng)絡(luò)書店亞馬遜推出第一代“電子書”，這是一個(gè)薄板似的電子裝置，重量不到300克，可以下載數(shù)千本書籍。今年初，亞馬遜又推出第二代電子書，這種比筆記本電腦輕、比手機(jī)屏幕大的新終端還在繼續(xù)改進(jìn)、出新，容量大、操作簡(jiǎn)化，使用方便，成為閱讀器工藝改進(jìn)的必然趨勢(shì)。那么，在以“網(wǎng)絡(luò)”為標(biāo)志的“泛閱讀”時(shí)代，我們?nèi)绾慰创F(xiàn)代閱讀方式與傳統(tǒng)閱讀方式的沖突？如何才能在信息“嘈雜”的紛繁中保持平靜的閱讀心境呢？本文擬就這些問(wèn)題略作探討。

一、網(wǎng)癮與閱讀的泛化

“我撲在書籍上，就如饑餓的人撲在面包上?！边@句前蘇聯(lián)作家高爾基的名言，描述在紙媒傳播時(shí)代人們對(duì)于圖書的親密關(guān)系，如今已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人們對(duì)于電子信息的迷戀；沉溺于電子閱讀的“網(wǎng)蟲兒”有日益增多之勢(shì)。下面是周潔茹在《小妖的網(wǎng)》里描述的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)寫手的自白：“我是一個(gè)狂熱的電子郵件愛好者，我每天都要按五十次以上的接收鍵，即使我知道，它會(huì)自動(dòng)接收，我還是要按。我渴望從中得到信息，每時(shí)每刻源源不斷的信息。每次我旅行在外，而且沒(méi)有帶電腦，我就會(huì)睡不著，我念念不忘我的電子信箱，我會(huì)到處找網(wǎng)吧，如果那個(gè)城市連網(wǎng)吧也沒(méi)有，我就會(huì)連夜趕回家。我認(rèn)為我已經(jīng)患了一種輕度的精神病，與網(wǎng)絡(luò)有關(guān)?！盵1]現(xiàn)在，已有數(shù)據(jù)證明，電子閱讀已經(jīng)超過(guò)了圖書閱讀。

而另一方面，與此相反的是，當(dāng)下國(guó)民的總體閱讀興趣和閱讀質(zhì)量的趨低。根據(jù)中國(guó)出版科學(xué)研究所統(tǒng)計(jì)，2008年國(guó)民個(gè)人閱讀評(píng)價(jià)是：很不滿意為11.%，不太滿意為50.%，比較滿意為35.70%，非常滿意為2.9%，總體呈“不太滿意”趨勢(shì)。而從閱讀數(shù)量來(lái)看，閱讀數(shù)量很少為35.6%，比較少為29.5%，一般為27.4%，比較多為6%，很多為1.4%，總體呈比較少趨勢(shì)。[2]如果再具體分析，紙媒信息的閱讀數(shù)量排行：報(bào)刊仍屬第一位，圖書次之。圖書的閱讀數(shù)量排行：消遣娛樂(lè)類為第一位，專業(yè)教學(xué)類為第二，經(jīng)典審美類為第三。有趣的是，把書拿顛倒而搞笑的、只喜愛棒球、喜愛在農(nóng)莊清馬糞的美國(guó)前任總統(tǒng)布什，在任的2006年讀了95本，2007年為51本，2008年也有40本。[3]以我國(guó)國(guó)民的每年平均閱讀量和外國(guó)相比，更能看出期間的差距。據(jù)調(diào)查，中國(guó)國(guó)民年平均閱讀量為0.7本，日本為4本，韓國(guó)為7本，法國(guó)11本。中國(guó)人有“讀書習(xí)慣”的，從幾年前的7%，降到2004年的5%；而英國(guó)有“讀書習(xí)慣”的人，從1977年的54%，升到2002年65%。聯(lián)合國(guó)在企業(yè)家中做讀書調(diào)查，日本企業(yè)家一年讀書50本，中國(guó)企業(yè)家一年讀書半本，相差0倍。據(jù)美國(guó)N E A（全國(guó)教育協(xié)會(huì)）調(diào)查，美國(guó)人中有“讀書習(xí)慣”的，全國(guó)平均為38%，而南美裔民中只有26.5%。而且有讀書習(xí)慣的階層，熱心公益慈善事業(yè)、參加體育運(yùn)動(dòng)的比例超出沒(méi)有讀書習(xí)慣的階層兩三倍。企鵝出版公司研究部調(diào)查了2000位女性，其中85%認(rèn)為，聊天閑談或正兒八經(jīng)談情說(shuō)愛的男人，如果大談讀過(guò)的書，便更具有吸引力，更容易讓他們“感到愛慕”。[4]可見，愛好讀書，是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代中現(xiàn)代人的一種文明與高雅的表現(xiàn)；也說(shuō)明紙媒圖書閱讀數(shù)量和質(zhì)量的下降，只是一個(gè)過(guò)渡，而絕非總趨勢(shì)?？梢灶A(yù)測(cè)，在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史空間，紙媒圖書仍有著堅(jiān)挺的生命力。

然而，還不僅僅是所謂的紙媒圖書與電子圖書的問(wèn)題，我們面臨的另一種對(duì)于傳統(tǒng)閱讀方式來(lái)說(shuō)更為嚴(yán)峻的威脅是：由于廣泛而普及的視頻圖像信息的侵入，造成“很多人不僅紙本書不讀，電子書也少有問(wèn)津”。各種各樣的電視節(jié)目和網(wǎng)絡(luò)上的各種類型的視頻圖像，加快了閱讀的“泛化”，也稱其為“快餐化”或“娛樂(lè)化”。這將使人們對(duì)報(bào)刊、對(duì)圖書的閱讀興趣大大降低，“也將導(dǎo)致思維簡(jiǎn)單化、平面化，思考能力和創(chuàng)新、質(zhì)疑能力減退；對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息傳播缺乏辨別和處理能力,極易受暴力和色情信息的危害；有些孩子沉溺電子閱讀和虛擬世界，從心理上排斥現(xiàn)實(shí)生活。虛擬和現(xiàn)實(shí)角色錯(cuò)位。長(zhǎng)期如此容易形成心理疾病?！盵5]這些“極端”，并非危言聳聽。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)交流，人與人之間不僅沒(méi)有變得親密無(wú)間，反而更疏離了；人的情感來(lái)得多、快、急，反而顯得輕泛，淡化并銷蝕了人的最可貴的情感的保真度。稀釋的情感，當(dāng)然少不了包裝與“炒作”。這樣就使得網(wǎng)上閱讀，也成了虛擬性的技術(shù)操作。有的學(xué)者提出在傳播媒介歷程中的基本矛盾，即傳播的“自由度”，與“保真度”的雙螺旋悖論。當(dāng)然，這里所謂的“真”，不僅指信息本體之真，也指閱讀信息過(guò)程的情感之真。我們可以看到這樣一些數(shù)據(jù)：當(dāng)前55%的美國(guó)高中生一周花在作業(yè)上的時(shí)間不超過(guò)一個(gè)小時(shí)，大學(xué)生則少于小時(shí)；結(jié)果造成這樣的狀況，1／3的年輕人（18-24歲）不知道美國(guó)副總統(tǒng)是誰(shuí)；52%的學(xué)生以為美國(guó)在二戰(zhàn)中的盟友是德國(guó)、日本或意大利，而不是蘇聯(lián)（陳賽《我們正進(jìn)入另一個(gè)黑暗和無(wú)知的時(shí)代》，《讀者文摘》2009年22期）。這是由閱讀信息的單向化所造成的必然結(jié)果，不是“量”的規(guī)定，在某種程度上是“質(zhì)”的規(guī)定。即對(duì)于閱讀對(duì)象在質(zhì)的選擇上發(fā)生了一場(chǎng)悄悄的革命。

當(dāng)代人的實(shí)用功利觀，因被技術(shù)理性所操縱，顯得比任何一個(gè)時(shí)期都更為突出。因而，往往最被大家趨鶩的“熱點(diǎn)”，反而容易留下最容易被忽略的真空死角和“空白點(diǎn)”。這里面問(wèn)題多多，但有一點(diǎn)是最為核心的，即你付出的時(shí)間，與你得到的信息，是否成比例？有一個(gè)容易被大家忽略的矛盾就是：網(wǎng)絡(luò)上信息的系統(tǒng)性、連貫性，與你閱讀的非系統(tǒng)性、非連貫性恰好成反比。易言之，你上網(wǎng)的時(shí)間越長(zhǎng)，獲得的信息也就越多，同時(shí)也就越雜，是最典型的“雜多”。然而，“雜多”的信息是以“量”取勝，而不以“質(zhì)”取勝。這樣一來(lái)，你的閱讀對(duì)象便以“斷篇”的形式出現(xiàn)；“斷篇”的文章很難構(gòu)成思想的深度，所以被馬爾庫(kù)賽稱為的“單面人”，也就出現(xiàn)了。

二、文學(xué)觀念的危機(jī)

有人驚嘆，當(dāng)下不是一個(gè)“文學(xué)”的時(shí)代。西方的文論家瓦爾特·本雅明在其《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》中，提出“新的技術(shù)、新的生產(chǎn)和消費(fèi)方式將創(chuàng)造出一種全新的生活方式，因而對(duì)文學(xué)產(chǎn)生根本的影響”。而一些解構(gòu)主義理論家則把問(wèn)題推向極致，雅克·德里達(dá)在《明信片》一書中預(yù)言：在特定的電信技術(shù)王國(guó)中，“整個(gè)的所謂文學(xué)時(shí)代（即使不是全部）將不復(fù)存在”。美國(guó)的希利斯·米勒對(duì)此也表示認(rèn)同，他說(shuō)：“事實(shí)上，如果德里達(dá)是對(duì)的（而且我相信他是對(duì)的），那么，新的電信時(shí)代正在通過(guò)改變文學(xué)存在的前提和共生因素而把它引向終結(jié)?！泵绹?guó)國(guó)家藝術(shù)基金會(huì)會(huì)長(zhǎng)吉奧·伊亞則將這一巨變歸咎于電子媒體的崛起。他指出：“我們看到了一種巨大的文化消費(fèi)的轉(zhuǎn)移潮流：美國(guó)人正從平面媒體，轉(zhuǎn)向沉迷于電子媒體?！毕＠埂っ桌盏囊槐緦Ｖ?，題目就叫《文學(xué)死了嗎？》。書的一開始就說(shuō)：“文學(xué)要終結(jié)了。文學(xué)的末日就要到了。是時(shí)候了。不同媒體有各領(lǐng)風(fēng)騷的時(shí)代?！钡又终f(shuō)：“文學(xué)雖然末日降臨，卻是永恒的、普世的。它能經(jīng)受一切歷史變革和技術(shù)變革?！盵6]

以上對(duì)于當(dāng)代文學(xué)的悲觀心理，既體現(xiàn)了對(duì)世界范圍內(nèi)文學(xué)現(xiàn)狀的憂慮，也預(yù)知文學(xué)不可能死亡的矛盾心理，這與“網(wǎng)絡(luò)時(shí)代”的文學(xué)“泛化”有一定關(guān)系。文學(xué)走向邊緣，傳統(tǒng)的文學(xué)觀，包括創(chuàng)作與閱讀過(guò)程都發(fā)生了微妙的變化。我們權(quán)以文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)構(gòu)思為例。所謂藝術(shù)構(gòu)思，“就是作家在材料積累和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，在某種創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的驅(qū)動(dòng)下，通過(guò)回憶、想象、情感等心理活動(dòng)，以各種藝術(shù)構(gòu)思的方式，孕育出完整的呼之欲出的形象系列和中心意念的藝術(shù)思維過(guò)程?！盵7]132比如敘事性作品中的體裁的選定、形象的熔鑄、情節(jié)的提煉與安排、結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)與剪裁、表現(xiàn)角度的選擇與切入、意念的滲透，以及情景交融、意境重現(xiàn)、節(jié)奏張弛、音韻協(xié)調(diào)等要素，都需要進(jìn)行細(xì)密的藝術(shù)構(gòu)思。在緊張而復(fù)雜的藝術(shù)構(gòu)思中，從生活里蜂擁而來(lái)的一切刺激、信息都在此過(guò)程中不斷融合、碰撞、解體又重新聚合，以往零碎得來(lái)的感受都在此受到檢驗(yàn)、連綴、整合和升華?！扒f(wàn)個(gè)念頭剛冒出來(lái)又倏而逝去，緊接著又涌來(lái)千萬(wàn)個(gè)新的想法。作家的大腦像風(fēng)車一般旋轉(zhuǎn)，心理承受著巨大的壓力?！薄白骷医g盡腦汁，冥思苦想，也許毫無(wú)收獲；但在絕望中剛一撒手，也許那百思不得其解的答案又突然浮現(xiàn)出來(lái)。這既是‘思接千載’的時(shí)刻，也是綜合創(chuàng)造的良機(jī)。”[7]133這種緊張、復(fù)雜而細(xì)微的藝術(shù)構(gòu)思過(guò)程，在面對(duì)鍵盤敲擊的同時(shí)，因字碼重組所帶來(lái)的某種障礙，將會(huì)使構(gòu)思的活力或多或少受到一定的衰減，使藝術(shù)構(gòu)思過(guò)程不能夠暢然進(jìn)行。然而，根據(jù)近年來(lái)一些成功作家在網(wǎng)上寫作的例子看來(lái)，面對(duì)顯示屏而敲擊鍵盤，并不會(huì)從實(shí)質(zhì)上影響寫作的正常運(yùn)行。但是問(wèn)題的解決，并不能說(shuō)明全部。我們所說(shuō)的“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”，是在網(wǎng)上原創(chuàng)并利用“因特網(wǎng)”而在網(wǎng)民間大面積傳播的文學(xué)，并不是指以電腦為工具，用敲擊字符來(lái)進(jìn)行電腦寫作的文學(xué)。因?yàn)檫@類文學(xué)，最終是以紙媒出版為目的的，即使進(jìn)行了部分或全部的電媒傳播，也是實(shí)現(xiàn)某種運(yùn)作目的的權(quán)宜之計(jì)。所以，紙媒出版的文本，已經(jīng)成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的二度提升，不屬于純粹的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的范疇。這樣一來(lái)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)就是不以通過(guò)“守門人”的編輯過(guò)程、不以紙媒樣式出版為目的的網(wǎng)上的原創(chuàng)作品。同時(shí)，我們也可以看到“原創(chuàng)”的網(wǎng)絡(luò)思維與以紙媒傳播為目的的藝術(shù)思維，有著很大的不同；傳統(tǒng)的藝術(shù)構(gòu)思在網(wǎng)上的原創(chuàng)活動(dòng)中，就顯得無(wú)足輕重；網(wǎng)民個(gè)體的隨意性和自由精神，輕而易舉地消解了一整套的藝術(shù)規(guī)范；在他們那里，藝術(shù)的真髓除了“虛構(gòu)”之外，便一無(wú)所有。這樣，從“大文學(xué)觀”的視野放眼，“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”處在“文學(xué)”與“文章”的邊緣，與其用“文學(xué)”的視角，不如用“文章”的視角去閱讀它、鑒賞它。

近年來(lái)，移動(dòng)通信的普及幾乎與計(jì)算機(jī)平分秋色。從原理來(lái)講，它也是一種計(jì)算機(jī)，只需通過(guò)網(wǎng)絡(luò)的方式，將接口終端與信息源連接，便可以運(yùn)用自如地同樣施行計(jì)算機(jī)的功能。比如“拇指文學(xué)”、“短信平臺(tái)”，就能夠在盈寸之地——手機(jī)顯示屏上“打出一片新天地”來(lái)。雖然其是典型的“螺螄殼里作道場(chǎng)”，卻因形式繁多，五花八門，呈現(xiàn)著其他任何信息傳播工具都難以替代的特殊功能。因此，網(wǎng)絡(luò)閱讀與鑒賞應(yīng)包括名目繁多的“手機(jī)文章”。此中鑒賞的心境與過(guò)程，當(dāng)與上述的電腦文章的閱讀與鑒賞又有新的不同——它基本上是以一種休閑的娛樂(lè)方式進(jìn)行閱讀與鑒賞的。因?yàn)樗膶?shí)用功能，較之計(jì)算機(jī)相對(duì)弱化了許多，所以休閑和娛樂(lè)的方式，更顯現(xiàn)著一種即時(shí)性和隨意性。這就決定了“手機(jī)文章”的閱讀鑒賞，只是作為網(wǎng)絡(luò)閱讀的一個(gè)分支或一個(gè)補(bǔ)充。當(dāng)然，隨著科技的發(fā)展和移動(dòng)通訊技術(shù)的提升及信息負(fù)載量的迅速延展擴(kuò)大，其發(fā)展的前景是非常可觀的。

三、解讀“深閱讀”

有學(xué)者將崛起并迅疾風(fēng)行的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)語(yǔ)言的特點(diǎn)概括為：超文本性、口語(yǔ)性、自創(chuàng)語(yǔ)符、語(yǔ)種混雜、幽默感等?？梢钥吹骄W(wǎng)絡(luò)文學(xué)依靠網(wǎng)絡(luò)這個(gè)綜合性媒體獲得文本形式上最大限度的自由，鍵入、復(fù)制、移動(dòng)、清除、插入、刷黑、斜體、鏈接、分段、分行、動(dòng)畫等等。而且，“在整整齊齊的復(fù)制文字組成的方塊陣、淡入淡出的文字、漂移過(guò)屏幕的詩(shī)行、頑強(qiáng)地排列過(guò)三行以上的驚嘆號(hào)、如一聲嘆息般漫長(zhǎng)的空行甚至滿篇的錯(cuò)別字，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)都清清楚楚地告訴了我們這樣一個(gè)信息：文學(xué)的新時(shí)代來(lái)了”。[8]但這是否是我們所說(shuō)的被稱為給予我們思想慰藉的精神家園的“文學(xué)”呢？當(dāng)然，這還需要由時(shí)間來(lái)判定。至少在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“成長(zhǎng)期”，它只能是對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)觀念與文學(xué)作品的補(bǔ)充，而不會(huì)是全部。

有學(xué)者把這種網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的超文本性，稱為一種“碎片化”的閱讀。把視聽碎片化，把生活碎片化，正好滿足了現(xiàn)代人快節(jié)奏工作中擠出的碎片化時(shí)間里的閱讀和欣賞需求。然而這種種“碎片式”的淺閱讀，能培養(yǎng)現(xiàn)代人的那種如孔子“不讀詩(shī)，無(wú)以言”和蘇東坡“腹有詩(shī)書氣自華”的藝術(shù)人格與儒雅氣質(zhì)嗎？回答是或然的、多向的。即傳統(tǒng)的藝術(shù)人格與儒雅氣質(zhì)，需要從包括閱讀經(jīng)典在內(nèi)的蘊(yùn)蓄著優(yōu)秀文化信息的歷史傳承中得來(lái)，也需要現(xiàn)代人格與各種文化積淀的契合，從而產(chǎn)生作用。孟子認(rèn)為，“所惡于智者，為其鑿也。如智者若禹之行水也，則無(wú)惡于智矣?！盵9]意思是說(shuō)：討厭那些穿鑿附會(huì)的小知識(shí)、小智慧，喜歡那些如大禹治水，順?biāo)缘拇笾R(shí)、大智慧。而“碎片化”的閱讀難以成就大知識(shí)、大智慧。因此，傳統(tǒng)的閱讀與現(xiàn)代的閱讀，也必須互融互補(bǔ)，才能保障人的健康發(fā)展和社會(huì)的健康發(fā)展。

日前，全世界在紀(jì)念達(dá)爾文誕辰200周年時(shí)，有人驚呼：肥胖、近視、成癮，是人類作為物種進(jìn)化的三大標(biāo)志，而這三大標(biāo)志都與包括不正確的閱讀方式在內(nèi)的不正確的生活方式有著直接或間接的關(guān)系。在數(shù)字化的“泛閱讀”時(shí)代，紛繁與雜多的信息，不僅改變了我們的精神世界，也改變了我們?nèi)梭w本身。一些學(xué)者發(fā)出由衷的質(zhì)疑：屏幕閱讀方式怎樣影響了人們的視力和脊柱？怎樣影響著人們的生理構(gòu)造、心理活動(dòng)和思維方式？說(shuō)得更嚴(yán)重一些，怎樣影響著人類的進(jìn)化？專家認(rèn)為：電腦屏幕除了對(duì)視力的影響外，電腦輻射對(duì)皮膚也有很大傷害。同時(shí)，電子閱讀帶給人類的還有鼠標(biāo)手、電腦脖等有形的病變。通過(guò)對(duì)患者脊柱的臨床研究與治療發(fā)現(xiàn)，人類形成的幾個(gè)生理彎曲特別是頸椎正在變直，嚴(yán)重的有些出現(xiàn)了反弓。[5]有人把后工業(yè)社會(huì)稱為“現(xiàn)代-后現(xiàn)代”社會(huì)，也更簡(jiǎn)捷地稱為“信息”、“數(shù)字”或“讀圖”時(shí)代，后三種稱謂都與我們的“泛閱讀”有關(guān)。這就意味著，人類的生存，將更多地由簡(jiǎn)單的四肢勞動(dòng)向“視覺(jué)-大腦”綜合勞動(dòng)轉(zhuǎn)化。如果從宏觀的視野分析，這或許不是一件好事，它既改變了人類的自身進(jìn)化，也在改變著人類的物質(zhì)生活的同時(shí)，改變著人類的精神生活。如果人類還不以崇高的理性加以控制的話，泛濫的信息將造成人類不得已而為之的“淺閱讀”，分散乃至分裂我們?nèi)祟惐仨毜膶Ｗ⒘εc思辨力，使思想繼續(xù)走向平面化、單一化和功利化。

我們現(xiàn)在面臨一個(gè)難以回避的生存悖論：物質(zhì)的豐富與精神的貧乏，使得我們愈來(lái)愈感覺(jué)到生存的荒誕，從而不僅丟失了幸福感，也與安全感漸行漸遠(yuǎn)。如博爾赫斯所言“：我心里一直都在暗暗設(shè)想，天堂應(yīng)是圖書館的模樣……對(duì)于我來(lái)說(shuō)，被圖書重重包圍是一種非常美好的感覺(jué)。只到現(xiàn)在，我已經(jīng)看不了書了，但只要我挨近圖書，我還會(huì)產(chǎn)生一種幸福的感覺(jué)。”[10]幸福是一種比短暫的愉悅要深刻的感受，“深閱讀”也是比普泛的“淺閱讀”要廣遠(yuǎn)的閱讀活動(dòng)。淺閱讀感受世界，深閱讀思考世界；感受或許只能適應(yīng)，而思考才有可能超越。當(dāng)新的閱讀革命到來(lái)之際，我們需要以坦然的胸懷，在直面“泛閱讀”時(shí)代的同時(shí)，既不排除給人以?shī)蕵?lè)的淺閱讀，也不排除給人以思想的深閱讀。這樣，我們才能在超越物化世界的同時(shí)，也超越日益“物化”的自我。

[1]互聯(lián)網(wǎng)，http://wenxue.0943.com.cn/wx/xw/xd/xiaoyao/1.html.

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02-7408（2011）01-04-03

宋新軍（1959-），女，河南衛(wèi)輝人，南通大學(xué)文學(xué)院副教授，研究方向：文化倫理學(xué)。

[責(zé)任編輯：陳合營(yíng)]