王亞慧 代凌江

(1.樂(lè)山師范學(xué)院體育學(xué)院,2.樂(lè)山職業(yè)技術(shù)學(xué)院,四川樂(lè)山 614000)

傳承與變革
——論傳統(tǒng)武術(shù)的自我維系

王亞慧1代凌江2

(1.樂(lè)山師范學(xué)院體育學(xué)院,2.樂(lè)山職業(yè)技術(shù)學(xué)院,四川樂(lè)山 614000)

傳統(tǒng)武術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體,其在當(dāng)下的生存與發(fā)展倍受關(guān)注。走秉承優(yōu)良傳統(tǒng)、主動(dòng)融入現(xiàn)化社會(huì)文化建設(shè)之路,形成文化自覺(jué)、制度保障、市場(chǎng)帶動(dòng)、融合共生的發(fā)展模式,成為弘揚(yáng)傳統(tǒng)武術(shù)的必然選擇,也是傳統(tǒng)武術(shù)實(shí)現(xiàn)自我維系的路徑選擇。

傳統(tǒng)武術(shù);發(fā)展;路徑;自我維系

傳統(tǒng)武術(shù)是在中國(guó)農(nóng)耕文明背景下,在中華民族長(zhǎng)期的技擊活動(dòng)中,受中國(guó)傳統(tǒng)文化的滋潤(rùn),以攻防技擊動(dòng)作為主要內(nèi)容,以套路、格斗和功法練習(xí)為運(yùn)動(dòng)形式,以家傳、師徒傳承或軍事訓(xùn)練為主要途徑,以提高攻防技擊能力為主要目的,注重內(nèi)外兼修,融文化教育、技擊、健身、修心、醫(yī)療、養(yǎng)生于一體,各種自成體系的拳種的總稱。[1]

1 傳統(tǒng)武術(shù)的承續(xù)方式

近代以前,傳統(tǒng)武術(shù)在中國(guó)傳統(tǒng)文化的涵育下,走過(guò)了萌芽、產(chǎn)生、發(fā)展、成熟及至衰微的過(guò)程?！爸袊?guó)的傳統(tǒng)文化,即儒家,糅合了佛家、道家與其他古代中國(guó)傳統(tǒng)思想,是一個(gè)延續(xù)了兩千余年的、不斷自我補(bǔ)充、完善的、不斷適應(yīng)時(shí)代與社會(huì)發(fā)展而調(diào)整變化著的龐大的文化體系。”[2]明清時(shí)期,傳統(tǒng)武術(shù)經(jīng)過(guò)“類同合流,壯大拳派;繁衍支系,發(fā)展拳派;融會(huì)諸家,創(chuàng)立新派。”[3]最終形成了以形意拳、太極拳、八卦掌等拳種為代表的武術(shù)體系。就在傳統(tǒng)武術(shù)體系日趨成熟之際,鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā),在西方堅(jiān)船利炮和西方文化大舉傳入的情況下,傳統(tǒng)武術(shù)所賴以生存和發(fā)展的母文化——中國(guó)傳統(tǒng)文化體系逐漸衰微,傳統(tǒng)武術(shù)陷入文化迷惘之中?？v觀21世紀(jì)前傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展歷程,其傳承的方式主要包括:

群居式、家族式的傳承體系一直占據(jù)主體地位。傳統(tǒng)武術(shù)的傳承帶有濃郁的家族血緣色彩,以血緣為紐帶,采用“口傳身授”的古典式傳承模式,延續(xù)著“外姓者不傳,有過(guò)習(xí)武經(jīng)歷者不傳”的習(xí)慣。師徒關(guān)系是其典型的表現(xiàn)形式。學(xué)藝必須舉行隆重的拜帖儀式向師傅拜師,從而確立師徒關(guān)系,“對(duì)師傅而言,磕頭的徒弟才是自家人,徒弟的成功與否關(guān)系師傅的名利”[4]而徒弟也始終把師傅作為崇拜的對(duì)象。

近代以來(lái),出現(xiàn)了以學(xué)校教育作為傳承方式的探索實(shí)踐,成為主體傳承方式的有益補(bǔ)充。學(xué)校教育為主體的教育模式,成為了當(dāng)今最主要和最關(guān)鍵的文化傳承途徑。1915年,民國(guó)教育部明令“各學(xué)校應(yīng)添授舊有武技,此項(xiàng)教員于各師范學(xué)校養(yǎng)成之。”[5]傳統(tǒng)武術(shù)積極嘗試融入學(xué)校教育。近代中國(guó)學(xué)校教育并非傳統(tǒng)文化教育的直接延續(xù),而是西方近代學(xué)校教育模式的移植,西方近代體育順理成章地成為學(xué)校體育教育的主體。作為“先發(fā)內(nèi)生型”的傳統(tǒng)武術(shù)與以模塊化、項(xiàng)目化、課程化、班級(jí)授課制等為特色的近代學(xué)校體育教育顯得格格不入,始終處于被學(xué)校教育邊緣化的境地,以至后來(lái)形成了自成體系的中央國(guó)術(shù)館、地方國(guó)術(shù)館,游離于學(xué)校教育之外。

新中國(guó)成立后,競(jìng)技武術(shù)和學(xué)校教育對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的傳承發(fā)揮了重要作用。20世紀(jì)50年代以后,在政府主導(dǎo)下,逐步形成了以現(xiàn)代武術(shù)套路和武術(shù)散打?yàn)橹骰{(diào)的相對(duì)獨(dú)立的競(jìng)技武術(shù),形成了傳統(tǒng)武術(shù)與競(jìng)技武術(shù)二元發(fā)展格局。競(jìng)技武術(shù)適應(yīng)了模塊化、項(xiàng)目化、課程化和班級(jí)授課制的學(xué)校體育教育,并在學(xué)校教育中占有一席之地,對(duì)弘揚(yáng)傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)揮了重要作用。相對(duì)于政府主導(dǎo)發(fā)展的競(jìng)技武術(shù),傳統(tǒng)武術(shù)仍廣布于民間,主要依靠民間習(xí)武群體而得以存續(xù),其生存與發(fā)展一直倍受關(guān)注。

2 傳統(tǒng)武術(shù)的時(shí)代困境

改革開(kāi)放以來(lái),一個(gè)不容忽視的事實(shí)是,西方文化和生活方式對(duì)人們的思想和行為產(chǎn)生了巨大影響,傳統(tǒng)武術(shù)漸漸淡出人們生活。仔細(xì)分析當(dāng)下傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展面臨的困境,成為研究傳統(tǒng)武術(shù)在新世紀(jì)發(fā)展路徑選擇的必然話題。

隨著經(jīng)濟(jì)全球化步伐加快,西方體育文化涌入中國(guó),影響面急劇擴(kuò)張,受眾大幅增加。隨著全球化進(jìn)程的加劇,傳統(tǒng)武術(shù)正面臨著前所未有的沖擊,“必須正視的是,擁有幾千年歷史的傳統(tǒng)武術(shù)正在年輕一代中國(guó)人心中喪失立足之地,與此相反,跆拳道、空手道等舶來(lái)品卻在中國(guó)許多地方不斷升溫,并已成為很多都市年輕人強(qiáng)身健體的首選,甚至成為一種時(shí)尚標(biāo)志?！盵6]

城市化進(jìn)程加快,都市文化日漸興盛,農(nóng)耕文化的日趨衰微,傳統(tǒng)武術(shù)所依賴的社會(huì)生態(tài)加速解構(gòu),以農(nóng)耕、家族為傳承平臺(tái)的傳統(tǒng)武術(shù)的傳承體系遭到破壞,傳統(tǒng)武術(shù)在多數(shù)大中城市難覓蹤影,偶爾僅現(xiàn)于公園的中老年太極拳、木蘭拳、健身氣功等,急需建構(gòu)新的傳統(tǒng)武術(shù)文化生態(tài)。

傳統(tǒng)武術(shù)受到現(xiàn)代體育的嚴(yán)重?cái)D壓,一是西方體育項(xiàng)目大量涌入中國(guó),極大地沖擊了傳統(tǒng)武術(shù)的習(xí)練,“近代以來(lái),隨著西方文化在中國(guó)的傳入和迅速傳播,在西方強(qiáng)勢(shì)文化的裹挾之下,西方體育嚴(yán)重?cái)D壓了中國(guó)民族傳統(tǒng)體育的生存發(fā)展空間,以武術(shù)為代表的民族傳統(tǒng)體育進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展瓶頸?！盵7]二是競(jìng)技體育與其作為傳統(tǒng)武術(shù)重要傳承方式的初宗漸行漸遠(yuǎn),日趨對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展形成嚴(yán)重?cái)D壓。競(jìng)技武術(shù)因受到相關(guān)部門(mén)的高度重視,大有發(fā)展成“正統(tǒng)武術(shù)”架式。在雙重?cái)D壓下,導(dǎo)致“作為負(fù)載著傳統(tǒng)文化精髓的中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)在文化流失的時(shí)代也面臨著消亡的危機(jī)?！盵8]

大舉興辦武術(shù)學(xué)校,未能從根本上推動(dòng)傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展。上世紀(jì)80年代末,在武打影視作品的推動(dòng)下,舉國(guó)興起了武術(shù)熱,武術(shù)學(xué)校如雨后春筍發(fā)展,發(fā)展至今,全國(guó)共有武術(shù)學(xué)校5500多所,擁有常年在校生30余萬(wàn)人。然而武術(shù)學(xué)校發(fā)展卻不如人意,首先在傳承武術(shù)的內(nèi)容上是以競(jìng)技武術(shù)為主,其次受到義務(wù)教育的諸多限制,絕大多數(shù)的武術(shù)學(xué)校都是要學(xué)習(xí)大量的文化課程,有不少武術(shù)學(xué)校幾乎以文化為主兼修武術(shù),或改成了義務(wù)教育學(xué)?；蚵殬I(yè)技術(shù)學(xué)校,在推動(dòng)傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展雖有一定作用,但未從根本上改觀。

3 傳統(tǒng)武術(shù)的自我維系

自我維系指事物主要依靠系統(tǒng)內(nèi)部的協(xié)調(diào)能力,實(shí)現(xiàn)發(fā)展的動(dòng)態(tài)過(guò)程。自我意識(shí)是事物自我維系的基礎(chǔ),自我完善自我適應(yīng)自我發(fā)展是自我維系的主要途徑,與外界保持適當(dāng)?shù)馁Y源交換是自我維系的必要條件。傳統(tǒng)武術(shù)的自我維系泛指?jìng)鹘y(tǒng)武術(shù)體系內(nèi)部各拳種、流派在保持自身拳理、技術(shù)體系和文化內(nèi)涵的前提下,依靠自身能力,不斷自我完善、自我適應(yīng)和自我發(fā)展,同時(shí)主動(dòng)適應(yīng)外部環(huán)境并進(jìn)行合理的資源交換,從而維持傳統(tǒng)武術(shù)動(dòng)態(tài)平衡發(fā)展的過(guò)程。當(dāng)下,走傳承與變革之道,是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)自我維系的優(yōu)化選擇。

3.1 傳承之道——弘揚(yáng)傳統(tǒng)武術(shù)優(yōu)秀文化,促進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)文化自覺(jué)

中華武術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng),博大精深,傳統(tǒng)武術(shù)不僅是一種技擊術(shù),還是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體之一,其豐富的文化內(nèi)涵,是中華傳統(tǒng)武術(shù)的一種特殊文化產(chǎn)品和文化形式,成為區(qū)別國(guó)外武術(shù)和競(jìng)技武術(shù)的重要標(biāo)志。20世紀(jì)80年代,未來(lái)學(xué)家托夫勒曾預(yù)言:“我們正進(jìn)入一個(gè)文化比任何時(shí)候更重要的時(shí)期?！焙霌P(yáng)傳統(tǒng)武術(shù),必須以傳承傳統(tǒng)武術(shù)文化為核心,前提是促進(jìn)武術(shù)的文化自覺(jué)?！拔幕杂X(jué)”指生活在一定文化歷史圈子的人對(duì)其文化有自知之明,并對(duì)其發(fā)展歷程和未來(lái)有充分的認(rèn)識(shí)。換言之,是文化的自我覺(jué)醒,自我反省,自我創(chuàng)建。[9]中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)是通過(guò)“調(diào)形”、“調(diào)息”、“調(diào)心”的身體運(yùn)動(dòng),通過(guò)動(dòng)靜結(jié)合,練養(yǎng)結(jié)合的方式來(lái)調(diào)節(jié)人體的陰陽(yáng)平衡,從而達(dá)到防病、健身、養(yǎng)生的目的。傳統(tǒng)武術(shù)還注重修心養(yǎng)性,通過(guò)長(zhǎng)期的體悟,讓人擁有良好的心態(tài)和個(gè)性,傳統(tǒng)武術(shù)的身心雙修是其健身與養(yǎng)生的價(jià)值所在,這明顯有別于現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)過(guò)于注重純動(dòng)作的體能發(fā)展健身模式,也是中華傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的精髓之所在。對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)自我維系,來(lái)源于我們自身對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的高度自信心,來(lái)源于我們對(duì)于民族傳統(tǒng)文化的文化認(rèn)同與文化自覺(jué)。

在全球化的形勢(shì)下,吳良鏞院士認(rèn)為“面臨席卷而來(lái)的‘強(qiáng)勢(shì)’文化,處于‘劣勢(shì)’的地域文化如果缺乏內(nèi)在的活力,沒(méi)有明確的發(fā)展方向和自強(qiáng)意識(shí),不自覺(jué)地保護(hù)與發(fā)展,就會(huì)顯得被動(dòng),有可能喪失自我的創(chuàng)造力與競(jìng)爭(zhēng)力,淹沒(méi)在世界‘文化趨同’的大潮中?！盵10]在面對(duì)西方文化,特別是以美國(guó)文化為代表的強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊時(shí),傳統(tǒng)武術(shù)當(dāng)堅(jiān)持自我文化屬性,積極參與文化競(jìng)爭(zhēng),打造自我文化品牌,以兼容并包的心態(tài)應(yīng)對(duì)外來(lái)文化的沖擊與融合在揚(yáng)棄和融合中進(jìn)行自我文化的新陳代謝,永遠(yuǎn)立于時(shí)代發(fā)展和文化進(jìn)步的前列。

3.2 變革之道——制度保障、市場(chǎng)帶動(dòng)、融合共生

3.2.1 建立現(xiàn)代傳統(tǒng)武術(shù)制度,實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)的有序傳承

從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)看,傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)部具有明顯的差序格局特征?！安钚蚋窬质莻€(gè)立體的結(jié)構(gòu),包含有縱向的剛性的等級(jí)化的‘序’,也包含有橫向的彈性的以自我為中心的‘差’”[11]整體上傳統(tǒng)武術(shù)是一個(gè)龐大的體系,由不同拳種、流派組成,組織上呈現(xiàn)出松散性、非正式性的特征。等級(jí)化和以自我為中心的傳統(tǒng)武術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)背景下難以存續(xù)。建立現(xiàn)代傳統(tǒng)武術(shù)傳承制度,需改變?cè)械牟钚蚋窬?淡化宗族觀念,強(qiáng)化其拳種、流派意識(shí),建立起以集團(tuán)觀念核心的拳種、流派組織。從現(xiàn)代組織理論角度來(lái)看,各拳種、流派的自我維系應(yīng)有組織或團(tuán)隊(duì)目的,必須依賴于組織或團(tuán)隊(duì)有意識(shí)的維系。傳統(tǒng)武術(shù)的可持續(xù)發(fā)展依賴于內(nèi)部驅(qū)動(dòng)力,建立適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需要的傳統(tǒng)武術(shù)組織顯得尤為必要,諸如跆拳道的ITF和WTF,空手道的WKF等,具體而言,每一拳種、流派都是一個(gè)組織、一個(gè)協(xié)作系統(tǒng)。此方案建議由國(guó)家體育總局武術(shù)管理中心牽頭,給予相關(guān)的政策引導(dǎo),結(jié)合武術(shù)界專家人士的相關(guān)研究和建議,列出申報(bào)拳種、流派現(xiàn)代正式組織的參考標(biāo)準(zhǔn),由各拳種、流派自行申報(bào)、注冊(cè),在國(guó)家或省、市相應(yīng)管理部門(mén)備案即可。在此前提下,對(duì)個(gè)別過(guò)大或過(guò)小的拳種或流派,可采用“‘大派宜分,小派宜合’的精神進(jìn)行整合,并以拳種為基本單元”[10]進(jìn)行申報(bào)注冊(cè)。各拳種、流派制定出自己的組織章程,建立正式的組織,給予傳統(tǒng)武術(shù)各拳種、流派組織話語(yǔ)權(quán),才能增強(qiáng)傳統(tǒng)武術(shù)從業(yè)者、愛(ài)好者的歸屬感和組織認(rèn)同感,充分調(diào)動(dòng)傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)部各拳種、流派的積極性,促使其走向有序傳承。

3.2.2 主動(dòng)適應(yīng),走市場(chǎng)化生存之路

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,傳統(tǒng)武術(shù)只有被市場(chǎng)接受、被大眾認(rèn)同、被大眾參與,才能繼承和發(fā)展下去;同時(shí),還須跟上城市化進(jìn)程加快的步伐。傳統(tǒng)武術(shù)只有與現(xiàn)代城市文化相融合,借鑒跆拳道、瑜伽、器械健身、健美操等都市體育文化的城市經(jīng)營(yíng)之道和市場(chǎng)化之道,打造以拳種、流派命名的傳統(tǒng)武術(shù)文化品牌,滿足社會(huì)日益增長(zhǎng)的文化需求,才能得以生存和發(fā)展。少林武術(shù)、武當(dāng)武術(shù)、峨眉武術(shù)等傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)容成功申報(bào)為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn),并發(fā)展成為中華傳統(tǒng)武術(shù)品牌,創(chuàng)辦傳統(tǒng)武術(shù)學(xué)校,并以市場(chǎng)化方式傳承和發(fā)展中華傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)容和形式,走出了一條中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化市場(chǎng)化生存之路。

如近年來(lái)舉辦的“武術(shù)搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”的鄭州國(guó)際少林武術(shù)節(jié)、武當(dāng)世界傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)等,給地方經(jīng)濟(jì)帶來(lái)了很好的效益,同時(shí)凸顯了傳統(tǒng)武術(shù)的魅力,2006年從登封發(fā)改委了解到,武術(shù)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造的社會(huì)綜合效益就達(dá)20億元,占經(jīng)濟(jì)總額的10%。2008年第三屆世界傳統(tǒng)武術(shù)節(jié),于2008年10月在湖北十堰舉行,參加的國(guó)家和地區(qū)達(dá)69個(gè),擴(kuò)大了傳統(tǒng)武術(shù)的影響,同時(shí)給地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)了直接的經(jīng)濟(jì)效益,給招商引資提供了很好的平臺(tái)。

3.3.3 融合共生,在堅(jiān)守傳統(tǒng)下實(shí)現(xiàn)革新

現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)開(kāi)放的社會(huì),任何社會(huì)存在都是一定社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物,都是以一定的資源為基礎(chǔ)。傳統(tǒng)武術(shù)也不例外,要滿足其生存與發(fā)展的需要,就必須獲得一定的社會(huì)資源,同時(shí)參與社會(huì)交往,與其他社會(huì)資源融合共生,成為傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展壯大的必然途徑。傳統(tǒng)武術(shù)走融合共生之路,應(yīng)堅(jiān)持相鄰相近的原則,當(dāng)下,應(yīng)著重注重三個(gè)方面的內(nèi)容。

借力競(jìng)技武術(shù)的發(fā)展勢(shì)頭和平臺(tái)。時(shí)下傳統(tǒng)武術(shù)更應(yīng)該加強(qiáng)與外部的聯(lián)系。首先加強(qiáng)與競(jìng)技武術(shù)的聯(lián)系,將傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展與龐大的競(jìng)技武術(shù)系統(tǒng)相結(jié)合,借力競(jìng)技武術(shù)強(qiáng)勢(shì)的研究發(fā)展平臺(tái),進(jìn)一步規(guī)范傳統(tǒng)武術(shù),更新傳統(tǒng)武術(shù),發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)。

加強(qiáng)與其他體育文化的交流,形成自我的傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展體系。如果一味墨守成規(guī),按照傳統(tǒng)的發(fā)展傳承體系,傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展之路必將越走越窄,其實(shí)傳統(tǒng)武術(shù)并不是死守老祖宗的規(guī)矩,而是需要我們發(fā)揚(yáng)光大,從太極拳的起源到發(fā)展成陳、楊、孫、武、吳式太極拳不難看出,傳統(tǒng)武術(shù)也是在隨社會(huì)的需要不斷演變革新的,傳統(tǒng)武術(shù)必須與時(shí)俱進(jìn),堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展。再如傳統(tǒng)武術(shù)如與中醫(yī)、書(shū)法等的合作與交流由來(lái)已久,當(dāng)下更應(yīng)注重與中醫(yī),書(shū)法等的融合與取力,走共榮發(fā)展之路。

注重傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)部各派別之間的合作與交流。傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)部方面,各拳種、流派之間可開(kāi)展定期或不定期的競(jìng)技、學(xué)術(shù)研討等交流活動(dòng)。通過(guò)傳承傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)、分享傳統(tǒng)武術(shù)文化、價(jià)值觀念等服務(wù)活動(dòng)與外界建立有效聯(lián)系,不斷擴(kuò)大自身的社會(huì)影響力。傳統(tǒng)武術(shù)只有不斷通過(guò)擴(kuò)大外部交住,對(duì)外樹(shù)立良好的拳種、流派組織形象,贏得社會(huì)的廣泛認(rèn)同與支持,提升其社會(huì)聲譽(yù);爭(zhēng)取更多的外部支持,包括政府的支持、社會(huì)各界的物質(zhì)和輿論支持,更多喜歡傳統(tǒng)武術(shù)的個(gè)人的支持等,從而更好地促進(jìn)其自身的生存和發(fā)展。

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The Following and Reform——Thoughts on traditional Chinese Martial Art’s self-perpetuating

Wang Yahui1,Dai Lingjiang2
(1.Department of Physical Education,Leshan Nomal College,Leshan,614000,Sichuan,China;2.Leshan Vocational and Technical College,Leshan,614000,Sichuan,China)

Chinese traditional Martial Art is an important carrier of the culture,and more and more people become concerned about their being and development.It is a choice available for Wushu to followthe old way and integrate into the modern constructionof social culture,shaping a betterment model with the characteristics of cultural self-awakening,and its system safeguard,market-driving,assimilating,which so as to be a must for carrying forward Wushu,a way available for traditional martial arts’self-perpetuating.

traditional Chinese Martial Art;development;way;self-perpetuating

G852

A

1672-1365(2011)03-0138-03

2010-12-24;

2011-01-18

王亞慧(1967-),男,四川眉山人,副教授,樂(lè)山師范學(xué)院體育學(xué)院黨總支副書(shū)記,四川省武術(shù)協(xié)會(huì)委員,峨眉武術(shù)文化研究所所長(zhǎng),樂(lè)山市武術(shù)協(xié)會(huì)副主席,研究方向:傳統(tǒng)體育及武術(shù)文化。