張瀟睛

傳統(tǒng)的歷史課堂側(cè)重“教師的教”，其特點(diǎn)是：以教師和教材為中心，教師是教材信息的傳遞者和學(xué)生的管理者，學(xué)生是教師、教材和媒體所傳輸信息的被動接受者，教學(xué)方法以師講生聽為主。

當(dāng)然，師講生聽在某些程度上起到了促進(jìn)作用，以“講”為中心的學(xué)習(xí)模式使信息從教師、教材及其他信息源高效地傳遞給學(xué)生，教師處于學(xué)習(xí)環(huán)境的中心，起控制和支配的作用。教學(xué)的目標(biāo)、反饋和強(qiáng)化都非常清晰，學(xué)習(xí)者了解并遵守課堂活動的程序，從而能夠高效地對環(huán)境刺激作出正確的反應(yīng)。

隨著現(xiàn)今課堂改革的深入，“以學(xué)為中心”的學(xué)習(xí)模式日益受到關(guān)注，此模式就是以“所有學(xué)習(xí)者的發(fā)展為中心”，為每一個學(xué)習(xí)者提供個性化的、適合其“最近發(fā)展區(qū)”的學(xué)習(xí)環(huán)境，努力探討它如何才能促使每一個人都能夠打開其自身所蘊(yùn)涵的巨大潛能，并促進(jìn)其主體地位的確立和主體性的養(yǎng)成。

筆者通過本文試圖構(gòu)建一個多元化的、民主平等的、富有生命活力的開放式學(xué)習(xí)環(huán)境。

一、學(xué)習(xí)主體

我們認(rèn)為學(xué)習(xí)者是教學(xué)活動的主體，這里的學(xué)習(xí)者并非僅指學(xué)生，也包括教師；不僅僅是學(xué)生個人，還涉及學(xué)生群體，或者說是學(xué)習(xí)者共同體。學(xué)習(xí)者主體第一指的是學(xué)生個體，現(xiàn)今教學(xué)認(rèn)識論提倡，“單從學(xué)習(xí)的角度來分析，以學(xué)生為主體是毫無疑義的；即使把學(xué)生的學(xué)和教師的教統(tǒng)一起來觀察整個教學(xué)，學(xué)生也是主體。當(dāng)然非一般意義上的主體，而是教師指導(dǎo)下的主體”。

這里，需著重強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，在這一學(xué)習(xí)者共同體中，教師扮演著與以往截然不同的角色，教師不再是教學(xué)活動中唯一的主角，而是從傳統(tǒng)的知識傳授者與灌輸者，轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)的支持者、協(xié)作者，是學(xué)生學(xué)習(xí)的高級合作伙伴。

二、學(xué)習(xí)目標(biāo)

目前，絕大多數(shù)傳統(tǒng)課堂教學(xué)的目標(biāo)是一種行為取向的目標(biāo)，以對學(xué)習(xí)過程的控制為主，具有可預(yù)知性，這就忽視了作為主體的人的創(chuàng)造性行為的不可預(yù)知性；行為目標(biāo)將整體分割成部分，把人的認(rèn)知能力和價值觀、情感、審美情趣等文化素質(zhì)割裂開。與之相對，我們所試圖構(gòu)建的學(xué)習(xí)社區(qū)，其目標(biāo)是生成性的，它是學(xué)生、教師與學(xué)習(xí)情境通過交互作用自然引發(fā)生長而成的；學(xué)習(xí)目標(biāo)并非僅限于知識的構(gòu)建上，更體現(xiàn)在學(xué)會學(xué)習(xí)的能力和學(xué)習(xí)情感態(tài)度與價值觀的養(yǎng)成上，追求個人的全面發(fā)展。例如在講授《美國1787年憲法》一課時，我設(shè)計的教學(xué)目標(biāo)是：（1）說出美國1787年憲法的主要內(nèi)容和聯(lián)邦制的權(quán)力結(jié)構(gòu)，認(rèn)識到1787年憲法是美國人結(jié)合本國實際，發(fā)展創(chuàng)新的結(jié)果，感受到憲法體現(xiàn)的“制約與平衡”原則，是人類政治智慧的精華。（2）對比美利堅總統(tǒng)制與英國君主立憲制的異同，培養(yǎng)學(xué)生綜合歸納和比較分析問題的能力，要認(rèn)識到民主政治的多樣性和各自的獨(dú)特性，能學(xué)會為我們的民主政治建設(shè)汲取精華，去其糟粕。

三、知識資源

在課堂教學(xué)中，只有包括學(xué)習(xí)者個體、助學(xué)者和各種工具及信息資源，如文字材料、圖片、音像資料、多媒體課件、書籍以及Internet上的信息等，各個要素密切地交往合作，共享認(rèn)知活動，才能達(dá)成對知識的比較完整的理解。因此在學(xué)習(xí)過程中我們盡可能地為學(xué)習(xí)者提供各種必要的信息資源。在上課前，我把學(xué)生分幾個學(xué)習(xí)小組，向他們推薦一些書目和網(wǎng)站，布置任務(wù)，與學(xué)生一起或者到圖書館查閱相關(guān)的文獻(xiàn)，或者利用信息和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，收集、整理比較豐富多樣的資料。借助現(xiàn)代教育技術(shù)手段，把收集來的資源與課程進(jìn)行整合，為歷史教學(xué)活動創(chuàng)設(shè)出具體、形象、生動、真實的氛圍，喚起學(xué)生聽覺、視覺、感覺等，使其身臨其境，在最佳的環(huán)境和氛圍中感知?dú)v史，進(jìn)而達(dá)到理解與認(rèn)識的升華。

四、規(guī)則分工

由于學(xué)習(xí)活動具有非線性的、復(fù)雜多元的特征，成員之間既有分工又有合作，因此就需要一些規(guī)則加以適當(dāng)?shù)卣{(diào)節(jié)，這些規(guī)則包括參與、尊重、共享和協(xié)商等。為了保證每一位學(xué)生積極參與，需要創(chuàng)建一種相互信任、相互尊重、民主平等的良好環(huán)境。共同體成員們首先需要的就是學(xué)會尊重他人、尊重差異，大膽表達(dá)自己的觀點(diǎn)，積極與其他成員交流、討論，合作探究問題。如果我們在課堂上僅能聽到教師的一家之言，或一兩名學(xué)生的觀點(diǎn)，那么學(xué)習(xí)社區(qū)將不成其為真正的共同體。

五、學(xué)習(xí)情境

每每提及“情境”，很多老師會聯(lián)想到環(huán)境。事實上，情境是人和外圍環(huán)境彼此作用而形成的“特殊空間”，是對人的活動產(chǎn)生直接影響的具體的社會事態(tài)、背景因素。我們要在“學(xué)習(xí)社區(qū)”中構(gòu)建學(xué)習(xí)情境，它在共同體的生成和發(fā)展中起著關(guān)鍵性的作用。教學(xué)中學(xué)習(xí)社區(qū)的構(gòu)建，實質(zhì)上就是要將真實的學(xué)習(xí)任務(wù)置于真實的社會實踐中，使學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)環(huán)境盡量貼近真實的實踐，可以幫助學(xué)習(xí)者利用自己原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的有關(guān)經(jīng)驗去同化和建構(gòu)新知識，從而賦予新知識以某種意義。

能否在課堂教學(xué)中較好地實現(xiàn)“知識與能力”“過程與方法”“情感態(tài)度與價值觀”的三維目標(biāo)，這是新課程區(qū)別于傳統(tǒng)課程很重要的一點(diǎn)。創(chuàng)設(shè)問題情境是實現(xiàn)這一目標(biāo)比較有效的教學(xué)策略，

我國的學(xué)術(shù)界對學(xué)習(xí)環(huán)境的研究處于剛剛起步的狀態(tài)，還處于引薦和驗證階段，學(xué)習(xí)社區(qū)屬于一個前沿性的課題，是一個剛剛起步不久的研究領(lǐng)域，其理論的建構(gòu)尚待進(jìn)一步深化。在歷史課堂教學(xué)的實踐中，我們雖然努力嘗試革新傳統(tǒng)的教學(xué)方式，掌握學(xué)習(xí)社區(qū)的觀念和理論，并把它運(yùn)用到學(xué)科的教與學(xué)實踐中，由于自身能力、資源和精力等條件的限制，歷史學(xué)習(xí)社區(qū)理想結(jié)構(gòu)的實踐探討需要在后續(xù)研究中不斷地加以思考和深化。以上是筆者幾年來對歷史教學(xué)中“學(xué)習(xí)社區(qū)”的理解，希望能有更多教師、學(xué)生積極參與到這一理論的探究和教學(xué)實踐中來。

（作者單位 江蘇省豐縣華山中學(xué)）