武俠片一直是中國(guó)電影的重要組成部分，從中國(guó)電影的開(kāi)山之作《定軍山》開(kāi)始，“武打”就開(kāi)始在中國(guó)的電影中出現(xiàn)，并久盛不衰。

香港的武俠片可以說(shuō)是盛極一時(shí)。然而，武俠電影在香港這片最沒(méi)有文化歸屬感的土地上找到了它的歸屬，究其原因，“也許武俠電影特有的商業(yè)屬性順應(yīng)了香港的社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制，也許是武俠電影中浪跡江湖，四海為家的俠客襟懷慰藉了港人顫動(dòng)的心境……”[1]

一部電影的成功與否，很大程度上在于這部電影向觀眾傳達(dá)了一種怎樣的精神內(nèi)涵。縱觀香港的武俠電影，尤其是九十年代以后，一個(gè)問(wèn)題越發(fā)明顯的顯現(xiàn)出來(lái)：只是注重刺激的場(chǎng)面，而忽略了敘事和產(chǎn)生的過(guò)程，以局部的視覺(jué)效果來(lái)挽救整體的不足。“如果香港電影的這種反故事的散漫，因?yàn)槊恳粓?chǎng)戲都很精彩，也自成美學(xué)，名為串珠，雖然結(jié)構(gòu)薄弱，但每場(chǎng)戲都有獨(dú)立趣味，就像串起來(lái)的珍珠?！盵2]故事的不完整性，必然導(dǎo)致了傳達(dá)精神意義方面的缺失，這是香港電影的一個(gè)頑疾。

《葉問(wèn)》這部電影之所以引起了很多觀眾情感上的認(rèn)同和心里上的共鳴，就是因?yàn)檫x擇了一個(gè)恒久不變但又可以讓每一個(gè)人找到共同點(diǎn)的一種精神：愛(ài)國(guó)。并在“愛(ài)國(guó)”這個(gè)層面上達(dá)到一個(gè)初步共鳴。

在電影《葉問(wèn)》的動(dòng)作設(shè)計(jì)中，無(wú)一例外的與人物情緒的起落保持相同的節(jié)奏，為劇情發(fā)展，動(dòng)作設(shè)計(jì)都找到一個(gè)恰到好處的切入點(diǎn)。“一場(chǎng)打斗戲的起始。是由文戲轉(zhuǎn)為武戲的切口，是一段打斗的基本依據(jù)，開(kāi)打理由不同，人物的情緒就不同，進(jìn)而導(dǎo)致人物的動(dòng)作和目的不同，最后影響視聽(tīng)語(yǔ)言的不同。這是一條由人物性格與規(guī)定情景發(fā)出的因果鏈。”[3]

《葉問(wèn)》中的第一場(chǎng)主要的武戲是葉問(wèn)（甄子丹飾）與廖師傅的閉門(mén)切磋，這就為這場(chǎng)武戲找到了一個(gè)很好的開(kāi)打理由，從而也為人物情緒找到了一個(gè)切入點(diǎn)，直接導(dǎo)致這一場(chǎng)戲的動(dòng)作風(fēng)格。因?yàn)槭俏鋵W(xué)上的交流，而葉問(wèn)在此時(shí)體現(xiàn)出宗師的風(fēng)范，禮讓對(duì)方。這一場(chǎng)武戲的設(shè)計(jì)將詠春拳的特點(diǎn)初步表現(xiàn)，多用中景鏡頭，清楚的展示在打斗的過(guò)程中雙方的動(dòng)作細(xì)節(jié)，于動(dòng)作之中體現(xiàn)葉問(wèn)謙遜平和的性格。第三場(chǎng)的武戲發(fā)生在棉花場(chǎng)內(nèi)，面對(duì)前來(lái)挑釁的土匪（樊少皇飾）葉問(wèn)主動(dòng)出手，以最快的速度結(jié)束這場(chǎng)爭(zhēng)斗，其間的動(dòng)作設(shè)計(jì)充分的體現(xiàn)出詠春拳的實(shí)戰(zhàn)性，葉問(wèn)出拳的力量和速度和都隨著人物情感的變化而逐漸變化。最后在日本人軍營(yíng)葉問(wèn)挑戰(zhàn)10名打手，這時(shí)候他招招致命，不時(shí)的出現(xiàn)斷腿和擊頭等野蠻的動(dòng)作，這與葉問(wèn)的性格形成了一個(gè)極大的反差，這一段的動(dòng)作將詠春拳的速度和力量發(fā)揮到了極致，使得本片的動(dòng)作戲份在含蓄中有一種個(gè)性張揚(yáng)的力量美。

還原人物的真實(shí)面貌，使動(dòng)作成為表達(dá)人物內(nèi)心的一種方式。以《葉問(wèn)》為契機(jī)的動(dòng)作片，相信會(huì)再創(chuàng)中國(guó)功夫片的另一個(gè)輝煌。

【1】賈磊磊 《中國(guó)武俠電影史》 文化藝術(shù)2005

【2】徐浩峰 《赤壁的一次變臉》 《電影藝術(shù)》2008

【3】張力 《功夫片的秘密-動(dòng)作導(dǎo)演藝術(shù)》青島出版社2009