朱曙輝，孟 方

(宿州學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，安徽 宿州 234000)

淺論古典詩詞教學(xué)中的文化審美

朱曙輝，孟 方

(宿州學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，安徽 宿州 234000)

古典詩詞作為傳統(tǒng)思想文化的語言載體，在教學(xué)過程中除了要求教師引導(dǎo)學(xué)生對之進(jìn)行“文學(xué)審美”外，還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生對之進(jìn)行“文化審美”，這是正確解讀古典詩詞思想意蘊和發(fā)揮古典詩詞古為今用的人文教育功用的重要途徑。

古典詩詞;教學(xué);文學(xué)審美;文化審美

常見的古典詩詞教學(xué)流程往往分為兩個層次:由知識教學(xué)到審美教學(xué)，即先講解與作品相關(guān)的基本知識點，包括作家身世、寫作背景、文本字詞、典故等具體文史知識，下一步則引導(dǎo)學(xué)生對作品描寫出的抽象意境加以感知，從中接受審美教育。這個教學(xué)流程符合由淺入深、由具體到抽象的認(rèn)識規(guī)律，因此被廣泛采用。知識教學(xué)與審美教學(xué)兩者相輔相成，知識教學(xué)是審美教學(xué)的基礎(chǔ)，而審美教學(xué)則是知識教學(xué)的深化同時也是文學(xué)教育的最終目的所在。兩者雖銜接緊密卻難易有別，在知識教學(xué)中所涉及的多是具體知識點的講授，多數(shù)教師均能熟練把握此一環(huán)節(jié)，但之后的審美教學(xué)則需要引導(dǎo)學(xué)生對文本的抽象意境進(jìn)行感知與生發(fā)，故而難度大大提升，難以全面綜合把握。以筆者多年的古典文學(xué)教學(xué)經(jīng)驗來看，在目前的古典詩詞審美教學(xué)中，教師往往只偏重于“文學(xué)審美”而忽視了“文化審美”，對學(xué)生審美體驗的引導(dǎo)往往僅局限于文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)部，只著眼于意象、藝術(shù)手法、風(fēng)格特色等文學(xué)因素的分析，而忽視了古典詩詞作為傳統(tǒng)思想文化的語言載體所蘊含的深層文化意蘊，未能從文化視角引導(dǎo)學(xué)生對作品進(jìn)行審美體驗，這樣既不利于對一些經(jīng)典作品進(jìn)行深入、正確的解讀，也不利于充分發(fā)揮古典詩詞在塑造健康人格、陶冶高雅性情方面所具有的人文教育功用，這對古典詩詞教學(xué)來說不免有所遺憾。在本文中筆者嘗試以兩首古典詩詞為例，采用文化審美的視角來對之進(jìn)行分析，以此論證文化審美在古典詩詞教學(xué)過程中的特殊效用。

一、文化審美與古典詩詞的意蘊解讀

古典詩詞尤其是抒情詩詞往往是作為一種歷史的文本而存在，作品中許多意象、場景不僅具有現(xiàn)實性，同時具有歷史性，其中往往浸潤著一重文化象征意義，如果舍棄“文化審美”則很難正確解讀其真正意蘊。譬如宋代張先《天仙子》一詞，全詞如下:

《水調(diào)》數(shù)聲持酒聽，午醉醒來愁未醒。送春春去幾時回?臨晚鏡，傷流景，往事后期空記省。沙上并禽池上暝，云破月來花弄影。重重簾幕密遮燈，風(fēng)不定，人初靜，明日落紅應(yīng)滿徑。

這是宋詞中的名作，從中學(xué)至大學(xué)的文學(xué)教材多有選入此詞者，是古典詩詞教學(xué)的重點篇目之一，尤其是其中“云破月來花弄影”一句更是引得無數(shù)贊譽，最有代表性的是王國維的評價:“云破月來花弄影;著一‘弄’字而境界全出矣”[1]4。但如果僅以精巧的擬人手法或別致的景致描寫來對這一句進(jìn)行解讀，似乎也未能完全闡發(fā)其魅力所在。而且我們?nèi)绻麅H以文學(xué)的視角來縱觀全詞，就會發(fā)現(xiàn)其中有一段似乎與主題無關(guān)的贅文，詞中上片表達(dá)的是“送春春去幾時回?臨晚鏡，傷流景，往事后期空記省”這樣流光易逝、往事成空而未來又縹緲難測的人生感嘆，下片則轉(zhuǎn)向?qū)β浠ǖ拿鑼?，落花意象在傳統(tǒng)文學(xué)中又向來與人生年華流逝的傷感相關(guān)聯(lián)，由此可知全詞上下片中寫的都是人生傷感的主題。即是如此，那么下片開頭“沙上并禽池上暝，云破月來花弄影”這兩句帶有悠閑、美麗情調(diào)的場景描寫似乎成為與全詞人生傷感的主題背道而馳的贅文了，這樣的解讀不免令讀者疑惑，這就是純粹的“文學(xué)審美”在古典詩詞意蘊解讀中的困窘之處。然而我們一旦轉(zhuǎn)換視角，采用“文化審美”的方式來解讀這兩句詞時，整首詞的線索立刻就豁然貫通?！吧成喜⑶莩厣详浴币痪渌鶎懙膶ο笫菞⒂谏嘲兜乃B，在中國文化傳統(tǒng)中，水鳥往往代表了一種忘卻世俗功利、閑逸自得的生命態(tài)度，這種象征意義最早見于先秦之時的《列子·黃帝篇》:“海上之人有子鷗鳥者，每旦之海上，從鷗鳥游，鷗鳥之至者百住而不止。其父曰:‘吾聞鷗鳥皆從汝游，汝取來，吾玩之’。明日之海上，鷗鳥舞而不下也”[2](第2卷)，此后歷代文人墨客也多取鑒水鳥的這種象征意義來形諸吟詠，如李白詩中反復(fù)言及的“閑隨白鷗去，沙上自為群”[3](《過崔八丈水亭》)、“?？蜔o心隨白鷗”[3](《江上吟》)等。理解了水鳥意象具有的忘卻世俗機(jī)心而閑逸自得的文化象征意義之后，我們就能體會到張先這一句可能并非純粹寫景，其中也暗含著詞人在閑眠沙岸的水禽身上感受到的一重自在、閑適的人生境界。而從文化審美的視角來審視下一句“云破月來花弄影”時我們也會發(fā)現(xiàn)，這一句之所以傳誦千古不僅在于捕捉美景、修詞煉句，其中還蘊含了一種珍愛自我人生的感悟。從字面意義上來看這一句寫的是花朵在透過云層的月光中婆娑弄影、顧影自憐，但古人往往以花朵來象征青春、象征人生的美好時光，正如杜甫詩中所言的“不是愛花即欲死，只恐花盡老相催”[4](《江畔獨步尋花》)，人生短暫，花期易過，故而寫花之句多為抒發(fā)短暫易逝的傷感。而張先在這里所看到的“云破月來花弄影”恰恰是在短暫花期中難得的一幕美麗場景，花朵自身仿佛也知道珍惜這種短暫且難得的美麗，故而顧影自憐，這何嘗不是象征著人生雖然短暫飄忽，過去成空，未來難知，但更應(yīng)該珍惜眼前的美好，恰如禪宗中的一句偈語:“兩頭都截斷，一劍倚天寒”，消除對過去、未來的種種妄念與焦慮，而珍惜眼下真實、美好的一刻。通過以上對這兩句所進(jìn)行的文化審美，我們會發(fā)現(xiàn)這兩句不僅僅是寫景，也寫的是作者在景致中的一種人生體悟，再結(jié)合上下文來解讀全詞時，我們就能順暢地梳理出全詞的情感線索:詞人在對于生命短暫且難以把握的焦慮、傷感之中來到小園散心，卻無意中在并眠于沙岸的水禽與婆娑弄影的花朵身上感受到一種生命中自在、閑適、美好的一面，尋得了一點精神慰藉。而之后所寫到的“重重簾幕密遮燈，風(fēng)不定，人初靜，明日落紅應(yīng)滿徑”則是詩人又回到了室內(nèi)，在“重重簾幕”的掩隔中仍能感受到風(fēng)聲不定，不由聯(lián)想到之前在月下弄影的花朵經(jīng)此一夜春風(fēng)之后，明日恐怕落紅滿徑，之前婆娑弄影的美景不復(fù)存在。此前雖然體會到了人生中固然有閑逸美好的時刻，但畢竟如此短暫，由此對人生的美好價值及其短暫易逝有了更深一層的體驗。

通過這首詞的解讀我們會發(fā)現(xiàn)，僅以“文學(xué)審美”來解讀的話，全詞的情感線索就顯得支離破碎，只有從“文化審美”的視角來審視“沙上并禽池上暝，云破月來花弄影”兩句，整首詞才能夠血脈貫通，由此可知，在很多時候“文化審美”正是我們正確解讀詩詞意蘊的必要手段。

二、文化審美與古典詩詞人文教育功用的實現(xiàn)

文學(xué)即人學(xué)，文學(xué)教育的最終目的是讓受教育者從審美體驗中得以陶冶性情、塑造健康人格。而古典詩詞作為傳統(tǒng)思想文化的語言載體，在人文教育方面的重要效用自不待言。這就要求我們在講授古典詩詞時不僅僅注重對其中文學(xué)美感的闡發(fā)，還應(yīng)當(dāng)采用“文化審美”的方式引導(dǎo)學(xué)生體悟經(jīng)典作品中所蘊含的思想哲理意蘊，使古典詩詞實現(xiàn)歷史文本到現(xiàn)實價值的轉(zhuǎn)換。關(guān)于這一點筆者擬結(jié)合自己對宋代梅堯臣《東溪》一詩的教學(xué)實踐來做一番探討。

梅堯臣《東溪》詩中“野鳧眠岸有閑意，老樹著花無丑枝”一聯(lián)是宋詩中久負(fù)盛名的佳句，被宋末方回評為“當(dāng)世名句，眾所膾炙”[5]1410，清代紀(jì)昀也贊之為“名下無虛”[5]1410。今人在解說這兩句詩或認(rèn)為“寫出了一個清淡平遠(yuǎn)又生機(jī)盎然的自然景象”[6]106，或認(rèn)為其寫景“意趣新奇……大抵六朝至唐，多以華麗為美，生氣外發(fā)為美，而‘老樹著花無丑枝’，卻是內(nèi)斂的、令人心境平靜的美”[7]中冊，335。各家評論雖角度不同，但都著眼于其描寫出的這一幅安逸閑適的景致之美，未能深究其景致背后所蘊含的思想文化意蘊，只能引導(dǎo)讀者體驗一種文學(xué)美感而未能發(fā)揮古典詩詞古為今用的人文教育功用。如果我們轉(zhuǎn)換視角，采用“文化審美”的方式來對之進(jìn)行解讀的話，就能在其寫景的背后發(fā)掘出一重深刻文化哲理意蘊。結(jié)合梅堯臣《東溪》詩開篇兩句“行到東溪看水時，坐臨孤嶼發(fā)船遲”可知，作者來到東溪并非有任何功利性的目的，而只是“看水”，正處在一種超脫世俗功利、悠閑自得的心境中來品味自然美景。這種心境正是在中國傳統(tǒng)文化中備受推崇的“天人合一”的精神境界，即個人在擺脫世俗事務(wù)、心境悠閑清明之時對自然萬物所進(jìn)行的一種超功利的審美，同時在審美過程中個人也獲得某種思想體悟。傳統(tǒng)的儒家與道家對這種精神境界都極為推崇，如《論語·先進(jìn)》一章中孔門弟子曾皙表述自己的志向為:“暮春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，于是“夫子喟然嘆曰:‘吾與點也!’”，在這里孔子所贊賞的并非游玩之樂，而是曾皙這種悠然閑適的生命態(tài)度，朱熹對曾皙的這段話闡釋為:“其胸次悠然，直與天地萬物上下同流，各得其所之妙，隱然自見于言外”[8]，即個人超越世俗功利進(jìn)而能與天地萬物進(jìn)行精神上的溝通與和諧，故而得到夫子贊賞。莊子所謂的“天地與我并生，而萬物與我為一”、“獨與天地精神相往來”也正指的是此種精神境界。在這種超脫世俗功利、悠然閑適的心境中再來觀照天地萬物，則天地萬物無不具有一種理趣，觀照者個人也能從觀察、思考所得的理趣中有所體悟，提升自身的精神境界。如果引導(dǎo)學(xué)生從這種天人合一、靜觀自得的“文化審美”視角來解讀這兩句詩，就會發(fā)現(xiàn)這兩句詩不僅是寫出了詩人所見的眼前之景，還寫出了詩人的兩層人生體悟?！袄蠘渲o丑枝”可解讀為:在枝干槎卻開花依舊的老樹身上仿佛體悟到天地間無所不在的勃勃生機(jī)，讓人聯(lián)想到《易經(jīng)》中所言“天地之大德曰生”，這種無所不在、流動不止的勃勃生機(jī)正是天地萬物最本源的生命力所在，人為萬物之靈更不能辜負(fù)這份珍貴的生命力，更應(yīng)該“天行健、君子自強(qiáng)不息”，在這種體悟的眼光中再來反觀戴花之老樹也不覺丑悴但見嫵媚了;“野鳧眠岸有閑意”可解讀為:在沙灘上閑眠的水鳥身上詩人仿佛又體悟出人生的另一重價值所在，生命不僅需要有自強(qiáng)不息、剛健有為的氣魄，同時也需要自我調(diào)適，時常保持一種悠閑從容的精神狀態(tài)，只有如此才能有心情去體會生活之美與人生之價值，而不至于僅為奮斗目標(biāo)所驅(qū)使從而造成精神上的焦慮與異化。而這兩點對于生活節(jié)奏日漸加快、心理壓力日趨增大的現(xiàn)代人來說尤其具有可資借鑒的現(xiàn)實價值，這就使得古典詩詞能夠古為今用，切實發(fā)揮其人文教育功用。

通過以上分析我們可以看出，如能恰當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生立足文本、結(jié)合現(xiàn)實對古典詩詞進(jìn)行“文化審美”，不僅有助于學(xué)生深入理解經(jīng)典作品的思想意蘊，還能進(jìn)一步發(fā)揮古典詩詞作為傳統(tǒng)精神文化載體對受教育者思想人格的教育、熏陶作用，古為今用，是古典詩詞教學(xué)所不可缺少的重要手段。

三、結(jié) 語

綜上所述可知，文化審美在古典詩詞的正確解讀以及實現(xiàn)其古為今用的人文教育功用方面都極為重要，是文學(xué)教師必須重點考慮的教學(xué)手段之一。同時文化審美對授課教師的素質(zhì)要求也相當(dāng)嚴(yán)格，這就要求教師在自我學(xué)習(xí)時應(yīng)拓寬知識視野，不能只局限在文學(xué)領(lǐng)域，而應(yīng)在社會科學(xué)尤其是思想文化領(lǐng)域內(nèi)廣泛拓展知識面，加強(qiáng)知識儲備，這樣在引導(dǎo)學(xué)生對文本進(jìn)行審美感知時才能深入發(fā)掘作品的思想內(nèi)涵，使學(xué)生在學(xué)習(xí)經(jīng)典作品時既感知到文學(xué)的美感，又能受到思想人格的熏陶教育，實現(xiàn)古典詩詞教學(xué)的最佳效果。

[1]王國維.人間詞話[M].上海:上海古籍出版社，1998.

[2]楊柏峻.列子集釋[M].上海:龍門聯(lián)合書局，1958.

[3](明)王琦，編.李太白全集[M].北京:中華書局，1977.

[4](唐)杜甫，(清)仇兆鰲.杜詩詳注[M].北京:中華書局，1979.

[5](宋)方回.瀛奎律髓匯評 [M].上海:上海古籍出版社，1986.

[6]繆鉞，等.宋詩鑒賞大辭典[M].上海:上海辭書出版社，1987.

[7]章培恒，駱玉明.中國文學(xué)史[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，1996.

[8](宋)朱熹.四書章句集注 [M].上海:上海古籍出版社，1987.

G642

A

2095－0683(2011)01－0175－03

2010－11－26

2009年度安徽省教育科學(xué)規(guī)劃項目“新課程背景下語文經(jīng)典文學(xué)文本教學(xué)有效性研究”(JG09355)

朱曙輝(1983－ )，男，河南洛陽人，宿州學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院助教;孟方(1958－ )，男，安徽蕭縣人，宿州學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院教授。

責(zé)任編校文方