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        論孔子終身教育思想的現(xiàn)實(shí)意義

        2011-08-15 00:52:47周達(dá)疆
        關(guān)鍵詞:終身教育綱要開放性

        周達(dá)疆

        (新疆藝術(shù)學(xué)院,新疆 烏魯木齊 830049)

        論孔子終身教育思想的現(xiàn)實(shí)意義

        周達(dá)疆

        (新疆藝術(shù)學(xué)院,新疆 烏魯木齊 830049)

        孔子教育思想是世界教育傳統(tǒng)中的瑰寶??鬃咏K身教育思想,是以教育對(duì)象、教育方式方法、教育空間、教育時(shí)間、教育內(nèi)容的開放性為特點(diǎn),具有豐富的內(nèi)涵,并在孔子一生中得到充分實(shí)踐。這在《國家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2020年)》關(guān)于現(xiàn)代終身教育體系構(gòu)建中,得到充分體現(xiàn),是世界現(xiàn)代終身教育體系中寶貴的歷史遺產(chǎn)。

        孔子;終身教育思想;現(xiàn)實(shí)意義

        長(zhǎng)期以來,我們總是把人的一生習(xí)慣地分為學(xué)習(xí)和工作兩個(gè)階段。而 《國家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2020年)》(以下簡(jiǎn)稱《綱要》)指出:“構(gòu)建靈活開放的終身教育體系。搭建終身學(xué)習(xí)“立交橋”。促進(jìn)各級(jí)各類教育縱向銜接、橫向溝通,提供多次選擇機(jī)會(huì),滿足個(gè)人多樣化的學(xué)習(xí)和發(fā)展需要?!标P(guān)于終身學(xué)習(xí),早在我國教育初期發(fā)展的孔子時(shí)代,就進(jìn)行了實(shí)踐與探索。值此學(xué)習(xí)貫徹落實(shí)《綱要》之際,重溫孔子的終身教育思想,具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

        一、關(guān)于終身教育

        “終身教育”這一術(shù)語是1965年由德國教育家保羅·朗格朗正式提出。他認(rèn)為:人的一生都應(yīng)該接受教育,政府和社會(huì)應(yīng)該建立起從學(xué)前到中老年一整套完整的繼續(xù)教育制度和機(jī)構(gòu)。他的代表作《終身教育導(dǎo)論》也成了終身教育理論的經(jīng)典著作。短短數(shù)年,已經(jīng)在世界各國廣泛傳播。所謂終身教育,一般來說,時(shí)間上,即縱的方面,是指人生的各個(gè)階段都受教育;空間上,即橫的方面,是指學(xué)校、社區(qū)、家庭、工作場(chǎng)所以及大眾媒體等對(duì)人生的每一個(gè)時(shí)期都發(fā)揮教育的作用。終身教育是通過建立學(xué)習(xí)型社會(huì)來服務(wù)社會(huì)、服務(wù)人的發(fā)展,個(gè)人要加強(qiáng)學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共同生活、學(xué)會(huì)生存等四個(gè)基本方面的學(xué)習(xí),使教育成為人們一種全面的、終生持續(xù)不斷的經(jīng)歷。

        筆者認(rèn)為,現(xiàn)代終身教育是以終身性、全民性、廣泛性、靈活性和實(shí)用性為特點(diǎn)的貫穿于人們各層面、各階段的自我發(fā)展性教育。

        二、孔子終身教育思想基本內(nèi)涵

        孔子是世界終身教育思想的開拓者與實(shí)踐者,是發(fā)現(xiàn)和論述終身教育必要性的先驅(qū)??鬃拥慕K身教育思想是現(xiàn)代終身教育體系中寶貴的歷史遺產(chǎn)。在古代,柏拉圖(公元前427-公元前347年)認(rèn)為人們?nèi)绻唤?jīng)過漫長(zhǎng)而艱巨的訓(xùn)練和嚴(yán)格科學(xué)的方式刻苦地學(xué)習(xí)是絕對(duì)不能有收效的,這已經(jīng)包含有“終身教育思想”的萌芽。柏拉圖的學(xué)生亞里斯多德(公元前384-公元前322年)認(rèn)為,兒童和需要教育的各種年齡的人都應(yīng)受到訓(xùn)練??v觀世界“終身教育思想”提出的時(shí)間、理論之系統(tǒng)、完整及實(shí)踐來看,孔子(公元前551-公元前479年)是當(dāng)之無愧的世界上最早提出“終身教育思想”和進(jìn)行終身教育實(shí)踐的偉大教育家。

        孔子的終身教育思想在他與弟子的對(duì)話中得到充分的論述,并在其一生中得到充分的實(shí)踐,其基本內(nèi)涵可以歸納為:以各階層人們接受教育的時(shí)間、空間、方式的開放性為特點(diǎn),立足德行修練,強(qiáng)調(diào)文史、術(shù)科知識(shí)、技能學(xué)習(xí),而進(jìn)行的各階段、各層次的終身教育。

        三、孔子終身教育思想的現(xiàn)實(shí)意義

        孔子有關(guān)終身教育的開放性是指人們?cè)谡麄€(gè)教育活動(dòng)中存在的狀態(tài),即能夠使得任何人終身都能接受到他所需要的適合自身能力發(fā)展的教育,孔子的這些思想在《綱要》中集中體現(xiàn)在終身教育的教育對(duì)象、教育方式方法、教育空間、教育時(shí)間、教育內(nèi)容的開放性。

        (一)關(guān)于教育對(duì)象的開放性

        《綱要》提出:“更新繼續(xù)教育觀念,倡導(dǎo)全民閱讀。廣泛開展城鄉(xiāng)社區(qū)教育,加快各類學(xué)習(xí)型組織建設(shè),基本形成全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會(huì)。”在孔子時(shí)代,孔子首創(chuàng)私學(xué),實(shí)現(xiàn)教育對(duì)象的開放性,體現(xiàn)全民教育思想,開辟中國終身教育之先河??鬃又埃皩W(xué)在官府”表現(xiàn)封建貴族對(duì)于文化教育的壟斷。孔子主張 “文化下嫁”、“天子失官,學(xué)在四夷?!保ā蹲髠鳌ふ压吣辍罚┯纱硕弁街v學(xué),創(chuàng)私學(xué)。由于其弟子大都是成人所組成,所以孔子的私學(xué)實(shí)際上是中國終身教育的雛形,成為中國教育史上具有劃時(shí)代意義的創(chuàng)舉。

        孔子倡導(dǎo)有教無類,強(qiáng)調(diào)教育的民主和平等。終身教育追求教育的民主化和平等化,是世界教育未來發(fā)展的必然趨勢(shì)??鬃咏邮軐W(xué)生的條件是“自行束修以上,吾未嘗無悔焉”。他的學(xué)生有來自魯、衛(wèi)、齊、楚等“各國人士”;既有年長(zhǎng)的冉耕,也有年幼的曾參;既有大貴族子弟如司馬牛,也有 “卞之野人”的子路和“在縲紲中”的公冶長(zhǎng),有“家累千金”的子貢,也有“窮居陋巷”的顏回。這就使得背景不同、年齡參差不齊的人都有機(jī)會(huì)走進(jìn)學(xué)堂,接受教育。所以,他招收學(xué)生總是能夠兼收并蓄,不受貴賤、貧富、老幼、國別等限制。孔子“有教無類”、來者不拒的教育追求,是中國終身教育的生動(dòng)寫照。

        (二)關(guān)于教育方式方法的開放性

        《綱要》提出,更新人才培養(yǎng)觀念,樹立多樣化人才觀念,尊重個(gè)人選擇,鼓勵(lì)個(gè)性發(fā)展,不拘一格培養(yǎng)人才。要?jiǎng)?chuàng)新人才培養(yǎng)模式,注重學(xué)思結(jié)合,注重知行統(tǒng)一,注重因材施教??鬃邮┙谭椒`活開放。他強(qiáng)調(diào)因材施教、溫故知新、由博返約、教學(xué)相長(zhǎng)、啟發(fā)誘導(dǎo)等。通過悉心觀察,了解和掌握學(xué)生,有的放矢,提出不同要求,給予不同指導(dǎo)。尤其注重適時(shí)而教、適地而教??鬃釉谑谡n時(shí)曾指出:“中人以上,可以語也;中人以下,不可以語也。”(《里仁》)。據(jù)《先進(jìn)》篇中記載:孔子針對(duì)子路莽撞希望他謹(jǐn)慎一點(diǎn),而針對(duì)遇事退縮不前,不敢積極進(jìn)取的冉有,孔子則鼓勵(lì)他懂了的學(xué)問就要馬上去實(shí)踐??梢?,孔子的教育活動(dòng)關(guān)注學(xué)生的智力、知識(shí)、道德、情感等多個(gè)方面,足以體現(xiàn)孔子教育的科學(xué)性、開放性。

        (三)關(guān)于教育空間的開放性

        《綱要》提出,搭建終身學(xué)習(xí)“立交橋”。促進(jìn)各級(jí)各類教育縱向銜接、橫向溝通,提供多次選擇機(jī)會(huì),滿足個(gè)人多樣化的學(xué)習(xí)和發(fā)展需要。為學(xué)習(xí)者提供方便、靈活、個(gè)性化的學(xué)習(xí)條件??鬃右簧荚趯W(xué)習(xí),孔子的教育活動(dòng)不局限于課堂,或在田野地頭、山腳溪邊、市井茶館、周游列國途中,或在廳堂,淡化課堂與非課堂的界限,不拘泥于時(shí)間、地點(diǎn)、內(nèi)容、形式,打破正式教育與非正式教育的界限,適時(shí)而教,適地而教,使教育和生活能夠真正融合統(tǒng)一,這些都與現(xiàn)代終身教育所提倡的教育理念相互輝映。少年時(shí)代,孔子學(xué)習(xí)吸收一切有用的知識(shí),抓住一切機(jī)會(huì),虛心求教??鬃印叭胩珡R,每事問”(《八佾》)。他倡導(dǎo)學(xué)無常師?!白釉唬喝诵校赜形?guī)熝?,擇其善者而從之,其不善者而改之”(《述而》)?!耙娰t思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也”(《里仁》)。以及“仕而優(yōu)則學(xué),學(xué)而優(yōu)則仕”(《子張》)。等等。孔子說過“學(xué)而時(shí)習(xí)之”,出仕是“時(shí)習(xí)之”的途徑之一,也就是把所學(xué)的、所修的東西應(yīng)用到從政的實(shí)踐之中。但是,修身學(xué)習(xí)是無止境的,從政可以更好地修身,也可以更好地推行仁道。《綱要》提出:“加強(qiáng)城鄉(xiāng)社區(qū)教育機(jī)構(gòu)和網(wǎng)絡(luò)建設(shè),開發(fā)社區(qū)教育資源。大力發(fā)展現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育,建設(shè)以衛(wèi)星、電視和互聯(lián)網(wǎng)等為載體的遠(yuǎn)程開放繼續(xù)教育及公共服務(wù)平臺(tái),為學(xué)習(xí)者提供方便、靈活、個(gè)性化的學(xué)習(xí)條件?!边@些都體現(xiàn)終身教育的空間開放性要求。

        (四)關(guān)于教育內(nèi)容的開放性,建立開放的規(guī)范的終身學(xué)習(xí)內(nèi)容

        孔子一生致力于對(duì) 《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等文化典籍進(jìn)行整理,并使之成為基本的教育內(nèi)容。在教育方面,他強(qiáng)調(diào)學(xué)生應(yīng)當(dāng)做到“文、行、忠、信”(《述而》),即文獻(xiàn)、品行、忠誠和信實(shí)。同時(shí),他不僅倡導(dǎo)學(xué)習(xí)書本知識(shí),還注意學(xué)習(xí)、掌握各種實(shí)用技能。“吾少也賤,故多能鄙事,君子多乎哉?不多也”(《子罕》)。因此他身通六藝(禮、樂、射、御、書、數(shù))。這與學(xué)習(xí)型社會(huì)所提倡的學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共同生活和學(xué)會(huì)生存的 “四種學(xué)習(xí)”有著相通之處,顯示出孔子思想的開放性和前瞻性。

        (五)關(guān)于教育時(shí)間的開放性

        1.人的發(fā)展進(jìn)步需要終身學(xué)習(xí)

        《綱要》提出,構(gòu)建靈活開放的終身教育體系。發(fā)展和規(guī)范教育培訓(xùn)服務(wù),統(tǒng)籌擴(kuò)大繼續(xù)教育資源。使得終身教育規(guī)范化、系統(tǒng)化、科學(xué)化。真正把不同層次的繼續(xù)教育科學(xué)銜接起來。孔子主張,人應(yīng)該終身主動(dòng)地不斷接受教育和學(xué)習(xí),這樣才使知識(shí)的掌握和道德的修養(yǎng)不至于停頓、倒退。綜觀孔子的一生,他的求學(xué)和從教經(jīng)歷正是終生學(xué)習(xí)的光輝典范。據(jù)《左傳》、《論語》等記載:孔子三歲喪父,家境貧寒,自幼好學(xué)。 “十有五而志于學(xué)”,立志讀書;“三十而立”,開始收徒講學(xué),拜老子為師;三十五歲,始著手古典文化遺產(chǎn)的搜求;五十五歲離開魯國而周游列國達(dá)十四年之久。六十八歲時(shí),重返魯國。孔子專心從事私學(xué)教育和古典文化研究,取得了巨大成就。孔子七十一歲作《春秋》,次年病逝。子曰:“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩?!保ā稙檎罚┛鬃右簧?2年,六個(gè)人生階段是孔子晚年對(duì)自己一生學(xué)習(xí)修養(yǎng)的概括總結(jié),說明他一生學(xué)習(xí)修養(yǎng)從不間斷,逐級(jí)遞進(jìn),直至晚年達(dá)到最高境界。幾千年以來,人們把這段話作為自己的座右銘。而其中的“而立”、“不惑”、“知命”、“耳順”也分別成了三十歲、四十歲、五十歲、六十歲的代名詞在民間廣泛流傳。

        2.知行、仁德,需要終身修煉。學(xué)習(xí)、生活緊密相連,終身教育應(yīng)為現(xiàn)代人的一種生活方式。

        孔子把道德修養(yǎng)看作是一個(gè)人終身行事立身的前提,表現(xiàn)出孔子的終身教育思想。他認(rèn)為,人要有 “丘也幸,茍有過,人必知之”(《述而》)?!盀槿视杉?,而由人乎哉”(《顏淵》)。的自覺的道德修養(yǎng)的精神。個(gè)人的道德修養(yǎng)要立志、持志,要有“朝聞道,夕可死矣”(《里仁》)?!叭娍蓨Z帥也,匹夫不可奪志也”(《子罕》)的道德意志??鬃咏逃母灸康氖桥囵B(yǎng) “賢才”,并通過 “賢才”來服務(wù)國家。在孔子看來,“賢才”就是文質(zhì)彬彬、德才兼?zhèn)涞摹熬印薄UJ(rèn)為“君子道者三,我無能焉:仁者不憂,知者不惑,勇者不懼”(《憲問》)。君子應(yīng)“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝”(《述而》)。因此,君子應(yīng)當(dāng)具有道、德、藝、仁、智、勇等多方面的品質(zhì)。

        終身教育,作為一種觀念,強(qiáng)調(diào)建立“學(xué)習(xí)型社會(huì)”。關(guān)于學(xué)習(xí),孔子有著豐富的思想精華。諸如“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦樂乎”,“君子食無求飽,居無求安;敏于事而慎于言;就有道而正焉,可謂好學(xué)也已”(《學(xué)而》)?!皩W(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”(《為政》)等等??鬃右簧恢鼻笾艨?。葉公問孔子于子路,子路不對(duì)。子曰:“女奚不曰:其為人也,發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至,云爾!”葉公向子路問孔子是個(gè)什么樣的人,子路不答??鬃樱▽?duì)子路)說,你為什么不這樣說,他發(fā)憤用功,廢寢忘食,快樂得忘了一切憂慮,連自己快要老了都不知道,如此而已??鬃映珜?dǎo),把終身學(xué)習(xí)作為生活的重要方式。正如《綱要》指出,再利用10年時(shí)間,要基本形成全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會(huì)。

        孔子作為偉大的教育家,主張“活到老,學(xué)到老”,他提倡和實(shí)踐終身教育,堪稱終身教育的典范。終身學(xué)習(xí)是需要受教育者自身努力才能完成,是需要受教育者實(shí)現(xiàn)內(nèi)在的超越。否則,便會(huì)中斷,而達(dá)不到連續(xù)性。我認(rèn)為,學(xué)歷教育和繼續(xù)教育的科學(xué)銜接,應(yīng)該一脈相承。今天,我們構(gòu)建終身教育體系,就必須做好人才培養(yǎng)體制改革,更新人才培養(yǎng)觀念,創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式,盡快改變“把人的一生習(xí)慣地分為學(xué)習(xí)和工作兩個(gè)階段”的傳統(tǒng)觀念,盡快改變“應(yīng)試教育”的現(xiàn)狀,努力培養(yǎng)人們科學(xué)的可持續(xù)的學(xué)習(xí)能力、發(fā)展能力。在整個(gè)教育體系,尤其是在中小學(xué)等學(xué)歷教育體系建構(gòu)中,堅(jiān)持全面發(fā)展,加強(qiáng)和改進(jìn)德育、智育、體育、美育;堅(jiān)持以人為本、全面實(shí)施素質(zhì)教育;堅(jiān)持德育為先,堅(jiān)持能力為重。優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu),豐富社會(huì)實(shí)踐,強(qiáng)化能力培養(yǎng)。著力提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、實(shí)踐能力、創(chuàng)新能力,教育學(xué)生學(xué)會(huì)知識(shí)技能,學(xué)會(huì)動(dòng)手動(dòng)腦,學(xué)會(huì)生存生活,學(xué)會(huì)做人做事,促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)?;诖?,走出學(xué)堂的學(xué)生,才有能力、才有可能具備終身教育的基本素質(zhì)。否則,終身教育只能是形式而已。

        [1][3]《教育規(guī)劃綱要》工作領(lǐng)導(dǎo)小組.《國家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010—2020年)》輔導(dǎo)讀本[M].北京:教育科學(xué)出版社,2010:8-14.

        [2]趙洪恩等.中國傳統(tǒng)文化通論[M].北京:人民出版社,2003:211—214.

        [4]田廣林等.中國傳統(tǒng)文化概論[M].北京:高等教育出版社,1999:272—280.

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        2011-02-07

        周達(dá)疆(1973-),男,安徽金寨人,新疆藝術(shù)學(xué)院講師,新聞學(xué)碩士研究生,主要從事鄧小平理論研究。

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