周達(dá)疆

（新疆藝術(shù)學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830049）

論孔子終身教育思想的現(xiàn)實(shí)意義

周達(dá)疆

（新疆藝術(shù)學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830049）

孔子教育思想是世界教育傳統(tǒng)中的瑰寶?？鬃咏K身教育思想，是以教育對(duì)象、教育方式方法、教育空間、教育時(shí)間、教育內(nèi)容的開放性為特點(diǎn)，具有豐富的內(nèi)涵，并在孔子一生中得到充分實(shí)踐。這在《國家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》關(guān)于現(xiàn)代終身教育體系構(gòu)建中，得到充分體現(xiàn)，是世界現(xiàn)代終身教育體系中寶貴的歷史遺產(chǎn)。

孔子；終身教育思想；現(xiàn)實(shí)意義

長(zhǎng)期以來，我們總是把人的一生習(xí)慣地分為學(xué)習(xí)和工作兩個(gè)階段。而 《國家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》（以下簡(jiǎn)稱《綱要》）指出：“構(gòu)建靈活開放的終身教育體系。搭建終身學(xué)習(xí)“立交橋”。促進(jìn)各級(jí)各類教育縱向銜接、橫向溝通，提供多次選擇機(jī)會(huì)，滿足個(gè)人多樣化的學(xué)習(xí)和發(fā)展需要?！标P(guān)于終身學(xué)習(xí)，早在我國教育初期發(fā)展的孔子時(shí)代，就進(jìn)行了實(shí)踐與探索。值此學(xué)習(xí)貫徹落實(shí)《綱要》之際，重溫孔子的終身教育思想，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、關(guān)于終身教育

“終身教育”這一術(shù)語是1965年由德國教育家保羅·朗格朗正式提出。他認(rèn)為：人的一生都應(yīng)該接受教育，政府和社會(huì)應(yīng)該建立起從學(xué)前到中老年一整套完整的繼續(xù)教育制度和機(jī)構(gòu)。他的代表作《終身教育導(dǎo)論》也成了終身教育理論的經(jīng)典著作。短短數(shù)年，已經(jīng)在世界各國廣泛傳播。所謂終身教育，一般來說，時(shí)間上，即縱的方面，是指人生的各個(gè)階段都受教育；空間上，即橫的方面，是指學(xué)校、社區(qū)、家庭、工作場(chǎng)所以及大眾媒體等對(duì)人生的每一個(gè)時(shí)期都發(fā)揮教育的作用。終身教育是通過建立學(xué)習(xí)型社會(huì)來服務(wù)社會(huì)、服務(wù)人的發(fā)展，個(gè)人要加強(qiáng)學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共同生活、學(xué)會(huì)生存等四個(gè)基本方面的學(xué)習(xí)，使教育成為人們一種全面的、終生持續(xù)不斷的經(jīng)歷。

筆者認(rèn)為，現(xiàn)代終身教育是以終身性、全民性、廣泛性、靈活性和實(shí)用性為特點(diǎn)的貫穿于人們各層面、各階段的自我發(fā)展性教育。

二、孔子終身教育思想基本內(nèi)涵

孔子是世界終身教育思想的開拓者與實(shí)踐者,是發(fā)現(xiàn)和論述終身教育必要性的先驅(qū)?？鬃拥慕K身教育思想是現(xiàn)代終身教育體系中寶貴的歷史遺產(chǎn)。在古代，柏拉圖（公元前427-公元前347年）認(rèn)為人們?nèi)绻唤?jīng)過漫長(zhǎng)而艱巨的訓(xùn)練和嚴(yán)格科學(xué)的方式刻苦地學(xué)習(xí)是絕對(duì)不能有收效的，這已經(jīng)包含有“終身教育思想”的萌芽。柏拉圖的學(xué)生亞里斯多德（公元前384-公元前322年）認(rèn)為,兒童和需要教育的各種年齡的人都應(yīng)受到訓(xùn)練?？v觀世界“終身教育思想”提出的時(shí)間、理論之系統(tǒng)、完整及實(shí)踐來看，孔子（公元前551-公元前479年）是當(dāng)之無愧的世界上最早提出“終身教育思想”和進(jìn)行終身教育實(shí)踐的偉大教育家。

孔子的終身教育思想在他與弟子的對(duì)話中得到充分的論述，并在其一生中得到充分的實(shí)踐，其基本內(nèi)涵可以歸納為：以各階層人們接受教育的時(shí)間、空間、方式的開放性為特點(diǎn)，立足德行修練，強(qiáng)調(diào)文史、術(shù)科知識(shí)、技能學(xué)習(xí)，而進(jìn)行的各階段、各層次的終身教育。

三、孔子終身教育思想的現(xiàn)實(shí)意義

孔子有關(guān)終身教育的開放性是指人們?cè)谡麄€(gè)教育活動(dòng)中存在的狀態(tài)，即能夠使得任何人終身都能接受到他所需要的適合自身能力發(fā)展的教育，孔子的這些思想在《綱要》中集中體現(xiàn)在終身教育的教育對(duì)象、教育方式方法、教育空間、教育時(shí)間、教育內(nèi)容的開放性。

（一）關(guān)于教育對(duì)象的開放性

《綱要》提出：“更新繼續(xù)教育觀念，倡導(dǎo)全民閱讀。廣泛開展城鄉(xiāng)社區(qū)教育，加快各類學(xué)習(xí)型組織建設(shè)，基本形成全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會(huì)。”在孔子時(shí)代,孔子首創(chuàng)私學(xué)，實(shí)現(xiàn)教育對(duì)象的開放性,體現(xiàn)全民教育思想，開辟中國終身教育之先河?？鬃又埃皩W(xué)在官府”表現(xiàn)封建貴族對(duì)于文化教育的壟斷。孔子主張 “文化下嫁”、“天子失官，學(xué)在四夷?！保ā蹲髠鳌ふ压吣辍罚┯纱硕弁街v學(xué)，創(chuàng)私學(xué)。由于其弟子大都是成人所組成，所以孔子的私學(xué)實(shí)際上是中國終身教育的雛形，成為中國教育史上具有劃時(shí)代意義的創(chuàng)舉。

孔子倡導(dǎo)有教無類，強(qiáng)調(diào)教育的民主和平等。終身教育追求教育的民主化和平等化，是世界教育未來發(fā)展的必然趨勢(shì)?？鬃咏邮軐W(xué)生的條件是“自行束修以上，吾未嘗無悔焉”。他的學(xué)生有來自魯、衛(wèi)、齊、楚等“各國人士”；既有年長(zhǎng)的冉耕，也有年幼的曾參；既有大貴族子弟如司馬牛，也有 “卞之野人”的子路和“在縲紲中”的公冶長(zhǎng)，有“家累千金”的子貢，也有“窮居陋巷”的顏回。這就使得背景不同、年齡參差不齊的人都有機(jī)會(huì)走進(jìn)學(xué)堂，接受教育。所以，他招收學(xué)生總是能夠兼收并蓄，不受貴賤、貧富、老幼、國別等限制。孔子“有教無類”、來者不拒的教育追求，是中國終身教育的生動(dòng)寫照。

（二）關(guān)于教育方式方法的開放性

《綱要》提出，更新人才培養(yǎng)觀念，樹立多樣化人才觀念，尊重個(gè)人選擇，鼓勵(lì)個(gè)性發(fā)展，不拘一格培養(yǎng)人才。要?jiǎng)?chuàng)新人才培養(yǎng)模式，注重學(xué)思結(jié)合，注重知行統(tǒng)一，注重因材施教?？鬃邮┙谭椒`活開放。他強(qiáng)調(diào)因材施教、溫故知新、由博返約、教學(xué)相長(zhǎng)、啟發(fā)誘導(dǎo)等。通過悉心觀察，了解和掌握學(xué)生，有的放矢，提出不同要求，給予不同指導(dǎo)。尤其注重適時(shí)而教、適地而教?？鬃釉谑谡n時(shí)曾指出：“中人以上，可以語也；中人以下，不可以語也。”（《里仁》）。據(jù)《先進(jìn)》篇中記載：孔子針對(duì)子路莽撞希望他謹(jǐn)慎一點(diǎn)，而針對(duì)遇事退縮不前，不敢積極進(jìn)取的冉有，孔子則鼓勵(lì)他懂了的學(xué)問就要馬上去實(shí)踐?？梢?，孔子的教育活動(dòng)關(guān)注學(xué)生的智力、知識(shí)、道德、情感等多個(gè)方面，足以體現(xiàn)孔子教育的科學(xué)性、開放性。

（三）關(guān)于教育空間的開放性

《綱要》提出，搭建終身學(xué)習(xí)“立交橋”。促進(jìn)各級(jí)各類教育縱向銜接、橫向溝通，提供多次選擇機(jī)會(huì)，滿足個(gè)人多樣化的學(xué)習(xí)和發(fā)展需要。為學(xué)習(xí)者提供方便、靈活、個(gè)性化的學(xué)習(xí)條件?？鬃右簧荚趯W(xué)習(xí)，孔子的教育活動(dòng)不局限于課堂，或在田野地頭、山腳溪邊、市井茶館、周游列國途中，或在廳堂，淡化課堂與非課堂的界限，不拘泥于時(shí)間、地點(diǎn)、內(nèi)容、形式，打破正式教育與非正式教育的界限，適時(shí)而教，適地而教，使教育和生活能夠真正融合統(tǒng)一，這些都與現(xiàn)代終身教育所提倡的教育理念相互輝映。少年時(shí)代，孔子學(xué)習(xí)吸收一切有用的知識(shí)，抓住一切機(jī)會(huì)，虛心求教?？鬃印叭胩珡R，每事問”（《八佾》）。他倡導(dǎo)學(xué)無常師?！白釉唬喝诵校赜形?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之”（《述而》）?！耙娰t思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”（《里仁》）。以及“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”（《子張》）。等等。孔子說過“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，出仕是“時(shí)習(xí)之”的途徑之一，也就是把所學(xué)的、所修的東西應(yīng)用到從政的實(shí)踐之中。但是，修身學(xué)習(xí)是無止境的，從政可以更好地修身，也可以更好地推行仁道。《綱要》提出：“加強(qiáng)城鄉(xiāng)社區(qū)教育機(jī)構(gòu)和網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，開發(fā)社區(qū)教育資源。大力發(fā)展現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育，建設(shè)以衛(wèi)星、電視和互聯(lián)網(wǎng)等為載體的遠(yuǎn)程開放繼續(xù)教育及公共服務(wù)平臺(tái)，為學(xué)習(xí)者提供方便、靈活、個(gè)性化的學(xué)習(xí)條件?！边@些都體現(xiàn)終身教育的空間開放性要求。

（四）關(guān)于教育內(nèi)容的開放性，建立開放的規(guī)范的終身學(xué)習(xí)內(nèi)容

孔子一生致力于對(duì) 《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等文化典籍進(jìn)行整理，并使之成為基本的教育內(nèi)容。在教育方面，他強(qiáng)調(diào)學(xué)生應(yīng)當(dāng)做到“文、行、忠、信”（《述而》），即文獻(xiàn)、品行、忠誠和信實(shí)。同時(shí)，他不僅倡導(dǎo)學(xué)習(xí)書本知識(shí)，還注意學(xué)習(xí)、掌握各種實(shí)用技能。“吾少也賤，故多能鄙事，君子多乎哉？不多也”（《子罕》）。因此他身通六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)）。這與學(xué)習(xí)型社會(huì)所提倡的學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共同生活和學(xué)會(huì)生存的 “四種學(xué)習(xí)”有著相通之處，顯示出孔子思想的開放性和前瞻性。

（五）關(guān)于教育時(shí)間的開放性

1.人的發(fā)展進(jìn)步需要終身學(xué)習(xí)

《綱要》提出，構(gòu)建靈活開放的終身教育體系。發(fā)展和規(guī)范教育培訓(xùn)服務(wù)，統(tǒng)籌擴(kuò)大繼續(xù)教育資源。使得終身教育規(guī)范化、系統(tǒng)化、科學(xué)化。真正把不同層次的繼續(xù)教育科學(xué)銜接起來。孔子主張，人應(yīng)該終身主動(dòng)地不斷接受教育和學(xué)習(xí),這樣才使知識(shí)的掌握和道德的修養(yǎng)不至于停頓、倒退。綜觀孔子的一生,他的求學(xué)和從教經(jīng)歷正是終生學(xué)習(xí)的光輝典范。據(jù)《左傳》、《論語》等記載：孔子三歲喪父,家境貧寒,自幼好學(xué)。 “十有五而志于學(xué)”,立志讀書；“三十而立”,開始收徒講學(xué),拜老子為師；三十五歲,始著手古典文化遺產(chǎn)的搜求；五十五歲離開魯國而周游列國達(dá)十四年之久。六十八歲時(shí),重返魯國。孔子專心從事私學(xué)教育和古典文化研究,取得了巨大成就。孔子七十一歲作《春秋》,次年病逝。子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！保ā稙檎罚┛鬃右簧?2年，六個(gè)人生階段是孔子晚年對(duì)自己一生學(xué)習(xí)修養(yǎng)的概括總結(jié)，說明他一生學(xué)習(xí)修養(yǎng)從不間斷，逐級(jí)遞進(jìn)，直至晚年達(dá)到最高境界。幾千年以來，人們把這段話作為自己的座右銘。而其中的“而立”、“不惑”、“知命”、“耳順”也分別成了三十歲、四十歲、五十歲、六十歲的代名詞在民間廣泛流傳。

2.知行、仁德，需要終身修煉。學(xué)習(xí)、生活緊密相連，終身教育應(yīng)為現(xiàn)代人的一種生活方式。

孔子把道德修養(yǎng)看作是一個(gè)人終身行事立身的前提，表現(xiàn)出孔子的終身教育思想。他認(rèn)為，人要有 “丘也幸，茍有過，人必知之”（《述而》）?！盀槿视杉?，而由人乎哉”（《顏淵》）。的自覺的道德修養(yǎng)的精神。個(gè)人的道德修養(yǎng)要立志、持志，要有“朝聞道，夕可死矣”（《里仁》）?！叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也”（《子罕》）的道德意志?？鬃咏逃母灸康氖桥囵B(yǎng) “賢才”，并通過 “賢才”來服務(wù)國家。在孔子看來，“賢才”就是文質(zhì)彬彬、德才兼?zhèn)涞摹熬印薄ＵJ(rèn)為“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”（《憲問》）。君子應(yīng)“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《述而》）。因此，君子應(yīng)當(dāng)具有道、德、藝、仁、智、勇等多方面的品質(zhì)。

終身教育，作為一種觀念，強(qiáng)調(diào)建立“學(xué)習(xí)型社會(huì)”。關(guān)于學(xué)習(xí)，孔子有著豐富的思想精華。諸如“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎”，“君子食無求飽，居無求安；敏于事而慎于言；就有道而正焉，可謂好學(xué)也已”（《學(xué)而》）?！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《為政》）等等?？鬃右簧恢鼻笾艨?。葉公問孔子于子路，子路不對(duì)。子曰：“女奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至，云爾！”葉公向子路問孔子是個(gè)什么樣的人，子路不答?？鬃樱▽?duì)子路）說，你為什么不這樣說，他發(fā)憤用功，廢寢忘食，快樂得忘了一切憂慮，連自己快要老了都不知道，如此而已?？鬃映珜?dǎo)，把終身學(xué)習(xí)作為生活的重要方式。正如《綱要》指出，再利用10年時(shí)間，要基本形成全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會(huì)。

孔子作為偉大的教育家，主張“活到老，學(xué)到老”，他提倡和實(shí)踐終身教育,堪稱終身教育的典范。終身學(xué)習(xí)是需要受教育者自身努力才能完成,是需要受教育者實(shí)現(xiàn)內(nèi)在的超越。否則,便會(huì)中斷,而達(dá)不到連續(xù)性。我認(rèn)為，學(xué)歷教育和繼續(xù)教育的科學(xué)銜接，應(yīng)該一脈相承。今天，我們構(gòu)建終身教育體系，就必須做好人才培養(yǎng)體制改革，更新人才培養(yǎng)觀念，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，盡快改變“把人的一生習(xí)慣地分為學(xué)習(xí)和工作兩個(gè)階段”的傳統(tǒng)觀念，盡快改變“應(yīng)試教育”的現(xiàn)狀，努力培養(yǎng)人們科學(xué)的可持續(xù)的學(xué)習(xí)能力、發(fā)展能力。在整個(gè)教育體系，尤其是在中小學(xué)等學(xué)歷教育體系建構(gòu)中，堅(jiān)持全面發(fā)展，加強(qiáng)和改進(jìn)德育、智育、體育、美育；堅(jiān)持以人為本、全面實(shí)施素質(zhì)教育；堅(jiān)持德育為先，堅(jiān)持能力為重。優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu)，豐富社會(huì)實(shí)踐，強(qiáng)化能力培養(yǎng)。著力提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、實(shí)踐能力、創(chuàng)新能力，教育學(xué)生學(xué)會(huì)知識(shí)技能，學(xué)會(huì)動(dòng)手動(dòng)腦，學(xué)會(huì)生存生活，學(xué)會(huì)做人做事，促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)?；诖?，走出學(xué)堂的學(xué)生，才有能力、才有可能具備終身教育的基本素質(zhì)。否則，終身教育只能是形式而已。

［1］［3］《教育規(guī)劃綱要》工作領(lǐng)導(dǎo)小組.《國家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》輔導(dǎo)讀本［M］.北京：教育科學(xué)出版社，2010：8-14.

［2］趙洪恩等.中國傳統(tǒng)文化通論［M］.北京：人民出版社，2003：211—214.

［4］田廣林等.中國傳統(tǒng)文化概論［M］.北京：高等教育出版社，1999：272—280.

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2011-02-07

周達(dá)疆（1973-），男，安徽金寨人，新疆藝術(shù)學(xué)院講師，新聞學(xué)碩士研究生，主要從事鄧小平理論研究。