張想明

(孝感學(xué)院政治與法律學(xué)院,湖北孝感432000)

隱性德育是與顯性德育相對(duì)而言的。與顯性德育采用明確的、直接的、外顯的教育方式不同,隱性德育采取暗含的、間接的、內(nèi)隱的方式開(kāi)展教育活動(dòng)。隱性德育讓人感覺(jué)不到德育代表國(guó)家和社會(huì)施加給人的“價(jià)值灌輸”或“道德說(shuō)教”,卻又事實(shí)上承擔(dān)著、體現(xiàn)著國(guó)家的價(jià)值干預(yù)和社會(huì)的道德要求,其價(jià)值指向性由于其隱性而被遮蔽,而正是由于其價(jià)值指向性的被遮蔽,才更容易在不知不覺(jué)中教化受教育者。美國(guó)德育具有鮮明的隱性特征,本文剖析了美國(guó)德育隱性的緣由,以期全面深刻地認(rèn)識(shí)美國(guó)的德育,從而為我國(guó)德育的發(fā)展提供借鑒。

一、個(gè)人主義與理性主義的文化傳統(tǒng)

從文化觀念的基點(diǎn)看,美國(guó)德育是個(gè)人主義和理性主義的。

個(gè)人主義堅(jiān)信人的獨(dú)立性、自主性和人格的絕對(duì)性、不可重復(fù)性和不可侵犯性,突出個(gè)人自由和權(quán)利,提倡個(gè)性解放,推崇個(gè)人的自立與奮斗,強(qiáng)調(diào)自我是獨(dú)立的價(jià)值主體。在個(gè)人與整體的關(guān)系中,認(rèn)為個(gè)人是社會(huì)的本源或基礎(chǔ),即使講個(gè)人服從群體或服從普遍精神意志(比如上帝)時(shí),也首先以承認(rèn)人的個(gè)體性和獨(dú)立性為第一前提;在價(jià)值追求的過(guò)程中和對(duì)生命的理解上,個(gè)體性是最為核心和關(guān)鍵的概念。

與個(gè)人主義交相輝映的是理性主義。理性主義基本精神是強(qiáng)調(diào)人在自然界和人類社會(huì)中的主導(dǎo)地位或人的獨(dú)立、自主,強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)人價(jià)值的承認(rèn)。“主要特點(diǎn)是以人的理性本質(zhì)作為道德的依據(jù),在理性中建立起道德的要求、規(guī)范和原則。”[1]285理性主義的信念是:人類都能夠以理性權(quán)衡和辨別利害關(guān)系,控制好自己,以使進(jìn)步必然地實(shí)現(xiàn)。即“假定每個(gè)人都是完全均等地?fù)碛欣硇?并且人類取得的成就都直接地是個(gè)人理性控制的結(jié)果”[2]19,在此信念的支持下,理性主義特別強(qiáng)調(diào)人自身對(duì)周圍客觀世界的思考與判斷,“不承認(rèn)任何外界的權(quán)威,不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會(huì)、國(guó)家制度,一切都受到了最無(wú)情的批判;一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利”[3]719。

美國(guó)德育有著濃厚的個(gè)人主義和理性主義的傳統(tǒng),作為文化傳統(tǒng),個(gè)人主義和理性主義最早源于古希臘。古希臘以古典方式進(jìn)入文明社會(huì),原始氏族徹底瓦解,個(gè)人私產(chǎn)合法性在國(guó)家、社會(huì)中得到確認(rèn),建立于個(gè)體私有制基礎(chǔ)上的商品交換和契約關(guān)系以及城邦國(guó)家,澆灌出一朵重視個(gè)體權(quán)利和自由的花蕾。古希臘關(guān)于自然法和人的自由、平等的思想,以及城邦政治、公民觀念等是個(gè)人主義的價(jià)值觀念的歷史淵源,[4]也是重智慧、重理性的理性主義的萌芽。蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等先哲都論述過(guò)理智對(duì)于道德生成的意義。蘇格拉底提出美德即知識(shí),思考是道德的關(guān)鍵,在進(jìn)行道德教育時(shí)要運(yùn)用充分的說(shuō)理和追求智慧的辦法,“假如一個(gè)人能掌握準(zhǔn)確思考的方法,他就會(huì)知道什么是好的,并且主動(dòng)地去做好事”[5]61。柏拉圖認(rèn)為只有依靠人的理性能力才能真正達(dá)到人生最終目的——“理念世界”的至善。亞里士多德認(rèn)為,教育就是為了理性,理性和理智性是道德教育的依據(jù)?！鞍l(fā)展理性正是發(fā)展整個(gè)的人性,發(fā)展整個(gè)的人性舍去發(fā)展理性之外別無(wú)他途?！盵6]226

萌芽于古希臘的個(gè)人主義與理性主義是歐洲文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的兩個(gè)精神維度,隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的確定,自然科學(xué)的發(fā)展,哲學(xué)家們從理論上掀起了論證人的自由本質(zhì),推崇人的理性力量的思潮。它是資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)神教和封建專制的思想武器,也是近代資產(chǎn)階級(jí)教育的重要思想基礎(chǔ)。18世紀(jì)以后,個(gè)人主義和理性主義的思想之花,選擇美國(guó)作為最理想的實(shí)驗(yàn)地和最廣闊的表演舞臺(tái)。美國(guó)的移民始祖,大多是為了擺脫宗教或政治的迫害,追求自由和民主而來(lái)到美洲大陸的,具有強(qiáng)烈的個(gè)人自由權(quán)利意識(shí)和反權(quán)威的傳統(tǒng)。后來(lái)陸續(xù)擴(kuò)大的移民隊(duì)伍,又大多受到文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響,思想激進(jìn),人格獨(dú)立,富有創(chuàng)新、冒險(xiǎn)、求變求新等意識(shí)。這些性格和精神,正是個(gè)人主義和理性主義的重要內(nèi)容。伴隨著北美大陸的西進(jìn)運(yùn)動(dòng)和邊疆拓荒,拓疆者身上那種披荊斬棘、勇猛冒險(xiǎn)、自謀生路、自給自足、自由叛逆的精神使得個(gè)人主義和理性主義的文化傳統(tǒng)得到了進(jìn)一步的發(fā)展與弘揚(yáng)。美國(guó)廣袤的地理環(huán)境、開(kāi)放的人口管理制度、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主法制的不斷健全與發(fā)展也為個(gè)人主義與理性主義的發(fā)展提供了寬松環(huán)境。

經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史積淀,個(gè)人主義和理性主義的價(jià)值觀念已經(jīng)滲透到美國(guó)社會(huì)的各個(gè)方面,蘊(yùn)涵豐富價(jià)值內(nèi)容的德育個(gè)人主義和理性主義的烙印更為明顯。在德育本體論上,美國(guó)德育強(qiáng)調(diào)個(gè)人是價(jià)值、倫理的本體,德育應(yīng)從個(gè)人價(jià)值主體的需要出發(fā),返歸到人性的完善來(lái)把握;方法論上,美國(guó)德育強(qiáng)調(diào)尊重個(gè)人意志自由選擇,推崇個(gè)人的理性思維判斷,認(rèn)為道德、民主等不是通過(guò)說(shuō)教得來(lái)的。因而,從文化傳統(tǒng)上看,個(gè)人主義與理性主義是美國(guó)隱性德育生成的邏輯起點(diǎn)和基本依據(jù)。

二、“反灌輸”占據(jù)德育理論與實(shí)踐的主導(dǎo)地位

個(gè)人主義和理性主義的傳統(tǒng)對(duì)美國(guó)德育的理論和實(shí)踐有著重要的限定與塑造作用,這突出表現(xiàn)在現(xiàn)當(dāng)代美國(guó)德育理論與實(shí)踐盛行一種“無(wú)導(dǎo)向教育”。所謂“無(wú)導(dǎo)向教育”,就是用自我發(fā)現(xiàn)價(jià)值的過(guò)程取代價(jià)值引導(dǎo)下進(jìn)行學(xué)習(xí)的一種教育方法。在這種“教育價(jià)值導(dǎo)向”下,教育者最明智的選擇是回避直接的價(jià)值和道德說(shuō)教,集中于保持“中立”、“客觀”或“價(jià)值無(wú)涉”。

杜威的進(jìn)步主義教育理論以培養(yǎng)美國(guó)民主與進(jìn)步社會(huì)的合格公民為目的,以“教育即生活”、“教育即生長(zhǎng)”、“教育即經(jīng)驗(yàn)的改造”、“在做中學(xué)”等教育理念和原則為依據(jù),反對(duì)教師將道德觀念直接強(qiáng)加給學(xué)生的做法,認(rèn)為教師僅僅是學(xué)生思維做出反應(yīng)的促進(jìn)因素,[7]56主張必須調(diào)動(dòng)學(xué)校教育的一切方面,采用間接性道德教育(indirect moral education)。為此,杜威提出“三位一體”的德育模式,即通過(guò)反映真實(shí)社會(huì)生活的學(xué)校生活、全學(xué)科教材和訴諸于兒童的構(gòu)筑本能和表現(xiàn)本能的反省思維教育方法進(jìn)行道德教育,促使學(xué)生在參與的過(guò)程中得到道德訓(xùn)練,提高道德能力。

杜威間接德育或隱性德育的思想奠定了20世紀(jì)20年代以來(lái)美國(guó)德育理論探討的基調(diào)。20世紀(jì)60、70年代風(fēng)靡美國(guó)的道德認(rèn)知發(fā)展理論和價(jià)值澄清德育理論在某種程度上只不過(guò)是隱性德育在新的時(shí)代背景下的發(fā)展。科爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展理論認(rèn)為,在道德發(fā)展中起決定作用的是道德認(rèn)知能力,而不是道德規(guī)則。道德教育的目標(biāo)是要通過(guò)激發(fā)學(xué)生的積極道德思維,促進(jìn)學(xué)生的道德認(rèn)知水平的發(fā)展,而不是灌輸具體的文化價(jià)值觀念。學(xué)校道德教育可以借助道德兩難問(wèn)題討論法和公正團(tuán)體法,引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行道德推理,幫助學(xué)生解決道德沖突,讓學(xué)生通過(guò)討論去判斷哪一種價(jià)值觀更好,從而發(fā)展學(xué)生的道德推理能力。拉斯思等人的價(jià)值澄清理論主張,在德育中,教師不要向?qū)W生傳授某種特定的價(jià)值觀,不要把自己認(rèn)為正確的價(jià)值觀灌輸給學(xué)生,而只能通過(guò)分析和評(píng)價(jià)的方法幫助學(xué)生減少價(jià)值觀混亂,形成適合于其個(gè)人的價(jià)值觀。在德育中,教師最重要的是保持價(jià)值中立。20世紀(jì)80年代復(fù)興的品格教育理論雖然具有傳統(tǒng)道德教育的特征,如強(qiáng)調(diào)道德教育的社會(huì)化功能,重視直接的價(jià)值觀教學(xué),強(qiáng)調(diào)教師的權(quán)威性等,但并不是20世紀(jì)初品格教育的簡(jiǎn)單復(fù)活,而是在堅(jiān)持品格教育傳統(tǒng)的同時(shí)有新的生長(zhǎng),比如強(qiáng)調(diào)德育要追求個(gè)體自主和外在控制的統(tǒng)一,關(guān)心和尊重學(xué)生,重視教育者在道德教育中的主導(dǎo)作用但也要突出活動(dòng)與道德氛圍的道德教育價(jià)值,通過(guò)各科教學(xué)進(jìn)行道德教育,主張學(xué)校、家庭、社會(huì)的有機(jī)結(jié)合等都融合了隱性德育的基本要求。

普遍反對(duì)單純的道德說(shuō)教和強(qiáng)制灌輸,注重創(chuàng)設(shè)具體的道德情境引導(dǎo)和激發(fā)個(gè)體自主的道德推理、思維和判斷,在參與活動(dòng)中幫助學(xué)生道德理性的發(fā)展——德育理論上的隱性特質(zhì)成為美國(guó)德育實(shí)踐長(zhǎng)期以來(lái)一直遵循的基本原則。

盡管美國(guó)各類學(xué)?；蚨嗷蛏僖查_(kāi)設(shè)一些德育相關(guān)課程,比如法學(xué)、公民學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、宗教學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、美國(guó)總統(tǒng)制、經(jīng)濟(jì)學(xué)等,但這些課程很少用抽象的純理論的方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德灌輸,而是將德育的內(nèi)容滲透到學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)、交友和擇業(yè)等實(shí)際中。除了正式的課程外,美國(guó)教育界非?？粗匦@文化、學(xué)校和課堂的氣氛、教師的形象、學(xué)校的規(guī)章制度、校內(nèi)的輿論導(dǎo)向等“隱蔽課程”(hidden curriculum)在學(xué)生政治觀、道德觀和價(jià)值觀形成中的作用。各學(xué)校都非常注重校園環(huán)境和人文景觀的設(shè)置,主張教育與嚴(yán)格的管理相結(jié)合,對(duì)校長(zhǎng)和教師嚴(yán)格要求,認(rèn)為學(xué)者化的高素質(zhì)的教師才能以自己的人格感召力對(duì)學(xué)生進(jìn)行“無(wú)說(shuō)教”的教育和引導(dǎo),實(shí)現(xiàn)“隱蔽課程”對(duì)學(xué)生“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的效果。

課程之外,活動(dòng)式德育是美國(guó)學(xué)校德育的主渠道。美國(guó)學(xué)校組織學(xué)生參加的社會(huì)活動(dòng)范圍非常廣泛,諸如參觀訪問(wèn)、社會(huì)服務(wù)、社團(tuán)沙龍、社會(huì)問(wèn)題調(diào)研以及募集資金、競(jìng)選宣傳、環(huán)境治理等等。學(xué)生親自實(shí)踐的各種社會(huì)活動(dòng),能較好地使德育內(nèi)容“活化”,促進(jìn)學(xué)生自我管理、自我教育、潛移默化地“經(jīng)驗(yàn)”社會(huì)道德。此外,各種形式的咨詢、服務(wù)機(jī)構(gòu)在美國(guó)學(xué)校幾乎隨處可見(jiàn),其主要職能是進(jìn)行生活指導(dǎo)、學(xué)習(xí)指導(dǎo)、心理輔導(dǎo)和就業(yè)指導(dǎo),它們也發(fā)揮著隱性德育的重要功能。

三、德育實(shí)現(xiàn)的環(huán)境支持氛圍濃厚

德育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的支持系統(tǒng)。社會(huì)環(huán)境與德育目標(biāo)越一致,德育目標(biāo)越容易在環(huán)境的熏染、誘導(dǎo)、驅(qū)動(dòng)下得到強(qiáng)化和實(shí)現(xiàn),此種情況下,環(huán)境發(fā)揮著積極的育德功能,且不露痕跡?？傮w上看,美國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境給美國(guó)德育提供的支持氛圍較為濃厚。

美國(guó)經(jīng)過(guò)幾百年資本主義的持續(xù)發(fā)展,不僅經(jīng)濟(jì)上的繁榮和國(guó)力的發(fā)達(dá)以及世界強(qiáng)國(guó)的地位客觀上給美國(guó)社會(huì)所信奉的民主政治、文化價(jià)值觀念以有力的辯護(hù),而且美國(guó)社會(huì)各運(yùn)作機(jī)制如自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、代議制和分權(quán)制衡的政治體制、依托于法律和制度的社會(huì)契約機(jī)制等不斷發(fā)展完善,其運(yùn)作結(jié)果直接體現(xiàn)在人們的日常生活之中,生活本身便滲透著一種自由、民主、平等、寬容和尊重人權(quán)的文化氣息,向社會(huì)、特別是青少年傳播著資產(chǎn)階級(jí)的思想觀念和價(jià)值體系。

美國(guó)政府不惜大量投資進(jìn)行文化設(shè)施建設(shè),在全美各地有數(shù)不清的各種各樣的博物館、紀(jì)念館、歷史遺跡、名人故居等。僅華盛頓一地就有國(guó)會(huì)大廈、白宮、華盛頓紀(jì)念館、林肯紀(jì)念堂、杰佛遜紀(jì)念堂、國(guó)會(huì)圖書(shū)館、航空航天博物館這些耗資多、規(guī)模宏大的場(chǎng)所,免費(fèi)向民眾開(kāi)放。這些文化設(shè)施不僅發(fā)揮著陳設(shè)與展覽作用,而且具有鮮明的公眾傳播和教育功能,從不同角度和側(cè)面體現(xiàn)了“美國(guó)精神”,是美國(guó)向其國(guó)民進(jìn)行政治、思想、道德教育的重要基地和生動(dòng)教材。廣大學(xué)生正是在看文物、圖片等實(shí)物進(jìn)行學(xué)習(xí)與體驗(yàn)的過(guò)程中,接受了無(wú)形的教育,學(xué)校德育在這里得到了有效的呼應(yīng)與擴(kuò)充。另外,政府和社會(huì)都非常重視、支持學(xué)生的各種形式的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),各政府部門(mén)、社會(huì)機(jī)構(gòu)和公司企業(yè)都有投資建設(shè)和開(kāi)辟提供給學(xué)生的實(shí)踐機(jī)會(huì)或?qū)嵺`基地,有力地配合著學(xué)?；顒?dòng)式德育的實(shí)現(xiàn)。

就文化狀況而言,美國(guó)是典型的移民多元文化社會(huì),政府通過(guò)電影、電視、廣播、新聞出版、網(wǎng)絡(luò)等發(fā)達(dá)的大眾傳媒,介紹、宣傳美國(guó)的多元社會(huì)、多元文化,充滿了美國(guó)式的文化寬容、自由與民主,同時(shí)在寬松多元的文化氛圍中宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)的政治觀、文化觀和價(jià)值觀以及美國(guó)的文化傳統(tǒng),使一元性的價(jià)值要求潛移默化地被人們接受和認(rèn)可。

美國(guó)人的日常生活和家庭教育也明顯滲透著美國(guó)的主導(dǎo)價(jià)值觀念和社會(huì)習(xí)俗。日常生活中,人們推崇個(gè)人奮斗與成功,追逐著美國(guó)夢(mèng),相信靠自己的努力就會(huì)成功,自助者天助。社會(huì)尊重和敬仰那些靠個(gè)人奮斗、勤奮取得成功的人,特別是出身低微、獨(dú)闖天下、獲取巨大成就的人,更會(huì)受到社會(huì)普遍的贊揚(yáng)和羨慕。家庭教育中,父母常向年幼的孩子征求意見(jiàn),尊重孩子的意愿、隱私和尊嚴(yán),把孩子當(dāng)作有能力對(duì)事物作出獨(dú)立判斷的主體人看待,給其充分的發(fā)展個(gè)性的空間;家長(zhǎng)常常鼓勵(lì)孩子出去闖蕩,培養(yǎng)其獨(dú)立精神和生活能力。家長(zhǎng)是孩子世界中有著巨大權(quán)力和權(quán)威的人物,從他們那里,孩子有意無(wú)意地接受了許多價(jià)值和態(tài)度,比如對(duì)宗教的信仰、熱情、習(xí)慣以及“我是宗教徒”的心理定勢(shì)和美國(guó)民主、自由、平等、人權(quán)等核心價(jià)值觀、社會(huì)道德習(xí)俗。

美國(guó)濃厚的宗教信仰傳統(tǒng)也發(fā)揮著重要的育德和政治教化的作用。全美有90%以上的人信教,且信教情況多元復(fù)雜。因而,宗教對(duì)世俗社會(huì)的滲透與影響深刻且廣泛。宗教組織通過(guò)所傳播的宗教觀念影響宗教徒的生活態(tài)度和判斷是非的標(biāo)準(zhǔn),從而以暗示的方法發(fā)揮著德育的作用。宗教倫理大都與世俗道德內(nèi)容相交叉,強(qiáng)調(diào)人的自律,在很大程度上規(guī)范信教徒對(duì)自身責(zé)任和義務(wù)的認(rèn)同與履行,從而強(qiáng)化世俗道德信仰的力量。除了各種教派宗教對(duì)人們的影響外,美國(guó)實(shí)際上還存在一種建立在對(duì)上帝深刻信仰基礎(chǔ)上的公民宗教(Civil Religion)。法國(guó)政治思想家托克維爾在談到宗教在美國(guó)發(fā)揮的特殊影響時(shí)指出:“英裔美國(guó)人的文明是兩種完全不同的成分結(jié)合的產(chǎn)物……而這兩種成分在別處總是互相排斥的,但在美國(guó)卻幾乎彼此融合起來(lái),而且結(jié)合得非常之好。我們說(shuō)的這兩種成分,是指宗教精神和自由精神。”[8]48公民宗教實(shí)質(zhì)上是借助宗教情感表達(dá)的一種社會(huì)信仰,是對(duì)美國(guó)社會(huì)、國(guó)家的信仰,是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)的一種信仰。艾森豪威爾指出,宗教是美國(guó)自由的根基和力量的源泉,上帝是一種團(tuán)結(jié)的象征。[9]162在公民宗教的長(zhǎng)期熏染下,“我們信仰上帝”成了美國(guó)的座右銘?！吧系郾Ｓ用绹?guó)”是民間使用率最高的、最誠(chéng)摯的愛(ài)國(guó)口號(hào)。直至今日,美國(guó)人仍然相信美國(guó)的誕生是“神的安排”,“上帝的恩賜”,美國(guó)的資本主義制度是世界上最好的、無(wú)與倫比的。

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