鄒戈奔

(湖南商務職業(yè)技術(shù)學院，湖南 長沙 410205)

大道如青天，我獨不得出
——從“詩可以怨”的角度看《史記》的悲劇英雄主義色彩*

鄒戈奔

(湖南商務職業(yè)技術(shù)學院，湖南 長沙 410205)

孔子的“詩可以怨”的詩學思想，點明了詩歌的社會功能，對后世的詩歌創(chuàng)作乃至文學創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻的影響。后世文人作家，無不以“詩可以怨”的思想作為其創(chuàng)作宗旨的一部分，并在其文學作品中，自覺地表現(xiàn)出文學作品的社會功用。司馬遷的《史記》，就是一部活生生地傳達孔子“詩可以怨”的思想的不朽著作。《史記》中人物形象所具備的悲劇英雄主義色彩，也正是司馬遷本人的思想旨歸。他通過對這些悲劇英雄的濃墨重彩的刻畫，從而將“詩可以怨”的思想發(fā)揮到了一個新的極致。

詩可以怨;社會功能;司馬遷;史記;悲劇英雄主義色彩

作為儒家學派創(chuàng)始人，孔子的思想是深刻的，具有開創(chuàng)性的，就如《古蘭經(jīng)》是阿拉伯世界的第一準則一樣，孔子所提出的主張，很多都成了后世的行為準則，歷代以來，直到有清一朝，他的有些思想、地位比當時的法律條文還要高。毫無疑意，他的主張很好地解決了人和人以及任何社會之間的關(guān)系。就憑這一點，就可以永垂不朽了?？鬃拥乃枷胫饕畜w現(xiàn)在《論語》和《禮記》兩本書里面，尤以《論語》一書為最。宋朝的開國元勛趙普曾經(jīng)說過，半部《論語》就可以治理好天下。從今天看來，趙普的言論似乎有一點點夸張之嫌，但是，我們不得不承認，這位孔圣人的理論，為后世統(tǒng)治者建立了更適合其發(fā)展和運用的政治秩序和社會秩序，在政治、社會、倫理、思想以及文學、美學等領(lǐng)域都產(chǎn)生了深遠的影響，可以說，中國的整個封建社會，上下兩千余年，前后數(shù)十個朝代，都處于孔子思想的統(tǒng)治之下，而且，他的思想深入到了人們的骨子里頭，人們會自覺運用孔子的理論來維護自己，同時，也會自覺維護孔子的思想，由此可見，這種影響是互動的，雙重的，可以這樣說，只要有華夏文化存在的地方，就會有孔子的思想。

孔子對于文學的影響，主要體現(xiàn)在他提出的文學理論“興觀群怨”中。他在《論語·陽貨》中提出:“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名?！彼^“興”，即“興于詩，立于禮”(《論語·泰伯》)的“興”，按照包咸的說法，就是“修身當先學詩”。可以這樣說，孔子所謂的“詩可以興”，指的就是文學在修身養(yǎng)性方面有很重要的作用。所謂“觀“，鄭玄認為是“觀風俗之盛衰”，朱熹進一步解釋“考見得失”，孔子認為，文學對于一個人來說，是有一定的認識作用的。所謂“群”，孔安國解釋為“群居相切磋”，也就是說，文學可以促進個體與個體之間的思想交流和心理溝通，并通過這種溝通，使人與人之間的相互理解更進一步加深，人和人之間的關(guān)系更加密切更加融洽。至于“怨”，就是“怨刺上政”(孔安國語)，也就是對社會現(xiàn)象的批判，對統(tǒng)治者的怨刺，對自己社會理想的表達，以及對個人處境的怨嘆。

孔子的“興觀群怨”思想并非無源之水，無本之木，這是他對《尚書·堯典》中“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲”思想的繼承和發(fā)展，堯帝的“詩言志”思想指出了文學的社會公用，孔子尊堯帝為古之圣王，他進一步發(fā)展了堯帝的思想，指出了文學的政教作用和現(xiàn)實意義，這是孔子對中國古代文學批評理論的一項重要貢獻，在中國封建社會文學和文學理論的長期發(fā)展中，產(chǎn)生了重大而深遠的影響，后世的作家和文學理論家常常用它作為反對文學脫離社會現(xiàn)實或缺乏積極的社會內(nèi)容的有力武器。尤其是“詩可以怨”的思想成為我國后世文學創(chuàng)作的一大主流，是我國古典文學批判現(xiàn)實的優(yōu)良傳統(tǒng)。后世的許多文人，從“詩可以怨”中反觀自己作為文人的良知，并將其作為自己文學創(chuàng)作的準繩，自覺地承擔起了批判社會不良現(xiàn)象、為老百姓大聲疾呼的歷史重任。

下面，我們以《史記》為例，談談“詩可以怨”思想在后世文學中的具體體現(xiàn)。

《史記》號稱“無韻之《離騷》”(魯迅語)，讀這部鴻篇巨作，很容易就讓人想起《離騷》這篇絕世之作來。屈原在《離騷》中慷慨悲歌，情郁于中，聲發(fā)于外，終于成就了這部萬世之經(jīng)典。《史記》也是如此，它繼承了《離騷》的怨憤刺諷，與其說《史記》是一部記敘歷史人物和事件的正典，還不如說它是一首充滿悲劇色彩的抒情長詩?！妒酚洝返谋瘎⌒?，幾乎貫穿于全書一百多篇文字中，每一篇就是詩歌的一個段落。這首卓越超凡的悲情詩，洋洋灑灑，動人心弦，催人淚下。司馬遷幽厚的怨憤，深刻的情感，均輸注在這五十多萬文字中。下文中，筆者將重點從項羽和李廣的悲劇性結(jié)局談談《史記》的抒情色彩。

毋庸置疑，項羽和李廣都是頂天立地的英雄。項羽天生神力，拔山舉鼎，力敵萬人。小時候，叔父項梁教他書，不成，認為“書足以記名姓而已”;教他劍法，又不成，認為“劍一人敵，不足學，學萬人敵”(《史記·項羽本紀》語)。項梁看他志向遠大就教他兵法，可他學了一段時間，又不學了。一次，他見到秦始皇出巡，儀仗威嚴，聲勢浩大，于是就產(chǎn)生了取秦皇而代之的豪情偉志。隨后，他和項梁誅殺會稽太守，舉兵起義，一路降英布，破章邯，滅秦室，都彭城，朝諸侯，大小幾十戰(zhàn)，未嘗敗北，可謂一代戰(zhàn)神。李廣熟讀兵書，深諳兵法，英勇善戰(zhàn)，愛護士兵，深得部眾敬仰。他鎮(zhèn)守邊關(guān)十多年，“胡人不敢南下而牧馬”，保江山寧定，素有“龍城飛將”的美譽。這兩位大英雄，雖然都氣若驚雷，振聾發(fā)聵，可是，他們的結(jié)局卻又如此慘淡。項羽垓下一戰(zhàn)，四面楚歌，最后別姬贈馬，自刎烏江。李廣戍衛(wèi)邊疆，功不可沒，但因戰(zhàn)場迷路，貽誤軍機，被大將軍衛(wèi)青參奏，最終因不忍對刀筆吏，自剄而亡，令人扼腕。后人有詩句嘆曰:“衛(wèi)青不敗由天幸，李廣無功緣數(shù)奇”。

魯迅說，悲劇就是將有價值的東西撕毀給人看，確實如此。項羽和李廣，都是馳騁疆場、千里殺敵、叱咤風云的英雄人物，是人們心目中璀璨的明珠，然而，他們的結(jié)局卻又那么黯淡，使人不由得心生悲慨，感嘆萬千。

項羽和李廣的悲劇，項羽歸結(jié)為“天命”，李廣歸結(jié)為“數(shù)奇”，都沒有說到重點，事實上，這是他們性格的悲劇，只要性格不改，這種悲劇就無可避免。他們都豪邁慷慨，心胸坦蕩，談笑風生，雄姿英發(fā);他們都仁厚衷腸，愛兵如子，深得部下尊敬;他們也都熱愛名節(jié)，不拘小利，不工心計，在政治旋渦中剛勁秉直，奮其私智，不知通變。在戰(zhàn)場上，他們是人們心目中的戰(zhàn)神，是后世軍人的楷范，但是，由于他們自身的性格弱點，在爾虞我詐的政治斗爭中，任性使氣的他們卻又如玉石一般不堪一擊，敗下陣來，落得個凄慘收場!

《項羽本紀》和《李將軍列傳》都是《史記》中的經(jīng)典之作，項羽和李廣這兩位大英雄的身上，也寄托了司馬遷太多的心血與感情。其實，司馬遷在記敘項羽和李廣的英雄事跡的同時，也是在訴說自己屈辱憂憤的衷腸。如此酣暢淋漓的文字，讀來令人汗發(fā)沾衣，淚下如雨，如果沒有深厚的感情和雄健的筆力，是不可能寫得出來的。司馬遷極力推崇這兩位大英雄，就是出自他對男性精神的推崇和對不平命運的抗訴!

司馬遷才冠天下，學博海內(nèi)，夙有“究天人之際，成一家之言”“藏之名山，傳之其人”的宏愿。自父親司馬談去世后，年僅二十八歲的他就繼任了太史令一職，并開始了這部煌煌大作的編撰。然而，在李陵事件中，他因給李陵說了幾句公道話，觸怒了漢武帝，被下獄羈押，最后處以腐刑。他的悲劇性人生，自此也展開了卷幅。他在《報任安書》中寫道:“太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辭令，其次詘體受辱，其次易服受辱，其次關(guān)木索、被箠楚受辱，其次剔毛發(fā)、嬰金鐵受辱，其次毀肌膚、斷肢體受辱，最下腐刑極矣!”在司馬遷看來，腐刑是最不能接受的。他在這篇書信的最后寫道:“是以腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知其所往。每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也!”由此可見其心理上承受的無比痛苦。這種命運的劇變，讓他飽嘗了生活的苦難，使他倍加為命運的不公而憤慨。因此，無論是項羽還是李廣，甚至屈原，都是他理想中的大男人大英雄的形象，他們廣博的心，豪壯的氣，深厚的情，精誠的義，都分別從某些角度代表了司馬遷的審美趨向，都不可避免地烙印上了司馬遷本人的悲情憤慨。在他們的事跡里，到處可以找到司馬遷自己的影子。從這種意義上來講，這些有血有肉的形象的刻畫，都是司馬遷受恥辱之后對偉男子的極力推崇與渴望的具體體現(xiàn)，是司馬遷積郁情感的淋漓宣泄。由于這些人的人生經(jīng)歷和最后結(jié)局都與司馬遷有著極大的相似性，都充滿了奇?zhèn)ヅc敗亡、輝煌與黯淡的傳奇悲劇色彩，所以，司馬遷有意無意中在他們身上傾注了更多的情感和筆墨。

在《史記》中，司馬遷濃墨重彩地刻畫了一系列具有悲劇色彩的英雄人物，在這些英雄人物的身上，寄托了司馬遷太多的人生感慨和志趣追求，英雄人物的悲劇，正是司馬遷本人悲劇的投影與反射，這是司馬遷對孔子“詩可以怨“思想的忠實踐行的結(jié)果?？鬃印痹娍梢栽埂暗奈膶W思想對后世文學的影響，由此可見一斑。

［1］司馬遷.史記［M］.上海:中華書局，1982.

［2］朱熹注.四書章句集注［M］.上海:中華書局，1983.

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