杜若松

(長春師范學(xué)院漢語言文學(xué)學(xué)院,吉林長春 130032)

東北地域女作家散文作為一種散文派別的成立絕非簡單的硬性界定,這些作家生于斯長于斯,或生命中重要的年華在東北度過,對東北大地有著難解的深情。東北大地的白山黑水、它的滄桑過往血淚歷史、東北英勇的人民果敢的生活都在她們的作品中留下了深刻的印記;她們又都是東北文化的傳承人和記述者,她們有著自己的民族:滿、蒙、朝、漢、達(dá)斡爾、鄂倫春……,有著獨(dú)特的生活習(xí)俗和文化風(fēng)物,有著東北獨(dú)特的地域文化生活體驗(yàn)。盡管她們中的很多人后來離開東北,但是東北文化的印記、東北生活的滋養(yǎng)已經(jīng)融入她們的創(chuàng)作中。因此,東北地域文化散文寫作的概念是毋庸置疑地存在的。另一方面,她們有著共同的性別身份,而性別的存在“是人類社會(huì)的基本存在方式之一,也是與人類心理和生理特質(zhì)密切關(guān)聯(lián)的文化范疇之一”[1]。當(dāng)性別和地域發(fā)生重合和碰撞,藉由散文這種最能表現(xiàn)情感、抒發(fā)心性的文學(xué)體裁,東北地域文學(xué)散發(fā)出了奇異的光彩。20世紀(jì)90年代以來東北地域女作家散文寫作勢頭強(qiáng)勁,成果豐碩。截至2010年12月,東北三省的女性散文集出版總量就有54部,在散文界引起了巨大反響。尤其2001年遼寧大連素素的散文集《獨(dú)語東北》獲得第三屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)后,東北女作家的散文創(chuàng)作以其深厚的歷史文化探尋精神,東北風(fēng)物民俗的全景式展現(xiàn),文化人文關(guān)懷的構(gòu)建而越發(fā)顯示出地域風(fēng)格。本文以東北地域女作家的散文寫作為對象,系統(tǒng)梳理其研究現(xiàn)狀,以期為東北地域散文研究打下基礎(chǔ)。

黑龍江省女作家散文創(chuàng)作成果突出,以遲子建成就最高,影響也最大。她的散文集《傷懷之美》(1995)、《女人的手》(2000)、《聽時(shí)光飛舞》(2001)、《假如魚也生有翅膀》(2005)、《我的世界下雪了》(2005)、《北方的鹽》(2006)、《遲子建散文》(2009)及散文精選集《我伴我走》(2002)都獲得了廣泛贊譽(yù)。雖非東北本籍,但在東北插隊(duì)的張抗抗在90年代以后也專注于散文創(chuàng)作,她的散文《黑龍江》《故鄉(xiāng)在遠(yuǎn)方》等名篇都與東北大地息息相關(guān)。其散文文質(zhì)優(yōu)美,內(nèi)容富于歷史流動(dòng)感,在東北女作家散文創(chuàng)作中以其歷史跨度的縱深感和豐富的人生感悟而獨(dú)具特色。

吉林省方面,金仁順作為近年來迅速崛起的朝鮮族作家而受到注目,她于2001年9月由安徽文藝出版社出版的《仿佛一場白日夢》(2001)探討了女性的成長和地域身份帶給她的影響。另一位吉林省作家宣兒的《女性獨(dú)白》(1995)、《月桂樹上的花冠》(1997)、《別為我哭泣》(1998)、《為夢想的天堂》(2002),也伴隨她的長篇小說引起了人們的興趣。

遼寧省的女散文作家相對數(shù)量較大,比較知名者如徐坤的《親愛的自己,親愛的你》(2000)、《坐看云起時(shí)》(2000)、《網(wǎng)上有人》(2000)、《我的人生筆記》(2006),皮皮的《不想長大》(2003)、《出賣陽光》(2004)等。馬秋芬的《老沈陽——盛京流云》(2002)、《到東北看二人轉(zhuǎn)》(2003)以其鮮明的民俗、地方志特色而獨(dú)樹一幟。女真的《遠(yuǎn)古足音》(1997)則重于對東北歷史文物的考察。值得一提的是素素,她的散文創(chuàng)作在文化散文領(lǐng)域取得了成績,除獲得第三屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)的《獨(dú)語東北》(2001)外,其它散文集也創(chuàng)作頗豐,如《北方女孩》(1990)、《相知天涯近》(1996)、《與你私語》(1999)、《佛眼》(2001)、《女人心緒》(2001)、《歐洲細(xì)節(jié)》 (2004)、《永遠(yuǎn)的關(guān)外》 (2006)、《張望天上那朵玫瑰》 (2006)、《流光隨影》(2008)、《獨(dú)自跳舞》(2010)等。

相對于創(chuàng)作而言,東北女作家散文研究比較零散,這種情況與東北地域文學(xué)在當(dāng)代文學(xué)史的地域文化寫作中仍處于邊緣態(tài)勢有重要關(guān)系。因此,對于東北女作家的散文研究,作家作品研究多,系統(tǒng)的縱向散文史研究少,全國知名作家研究的多,省內(nèi)知名作家則無人問津。總結(jié)歸納如下:

截至2010年12月,在中國知網(wǎng)發(fā)表的有關(guān)素素《獨(dú)語東北》的研究論文共計(jì)7篇。其中郝雨的《心靈之羽,在大東北的蒼涼歷史與文化中放飛──評素素的“獨(dú)語東北”系列散文》(《當(dāng)代作家評論》1999年第6期)和洪治綱的《歷史中的內(nèi)心活動(dòng)——讀素素散文集<獨(dú)語東北>》(《當(dāng)代作家評論》2001年第2期)比較有分量。郝雨的研究從文學(xué)史的高度肯定了素素的“大東北”文化散文地位,甚至認(rèn)為,“素素的這個(gè)大東北散文系列,很可能成為中國‘大東北文學(xué)’的核心性構(gòu)成?！厮厥堑谝粋€(gè)有意識(shí)地自覺地創(chuàng)造‘大東北文學(xué)’的作家?！焙橹尉V的研究則從敘述方式和話語方式兩個(gè)緯度剖析了素素《獨(dú)語東北》的優(yōu)長和劣勢。他認(rèn)為作者在“歷史敘述過程中,常直接將一些歷史事件還原到具體的人的生命形態(tài)中,通過對歷史事件中主要人物的命運(yùn)和個(gè)性的把握、理解以及分析,來衍說自己對歷史的認(rèn)知和判斷?！边@種從個(gè)人的質(zhì)疑和反詰入手,動(dòng)用知識(shí)儲(chǔ)備和思考能力對歷史進(jìn)行修正的方法,雖有時(shí)有失公允,卻也不失為一種女性獨(dú)特的表現(xiàn)方式,而“獨(dú)語”的女性“情緒化話語輔助思想性”的表達(dá)也比較富于感染力。兩位評論者從文學(xué)史定位的縱向角度和散文創(chuàng)作的個(gè)體緯度對素素的散文進(jìn)行了富有洞察力的分析。古耜的《用生命感悟白山黑水的魂脈──說素素和她的“獨(dú)語東北”系列散文》(《當(dāng)代文壇》1999年第2期)也從散文創(chuàng)作的總體概括與女性散文創(chuàng)作的優(yōu)劣得失角度對素素散文的出現(xiàn)予以高度評價(jià)。此外的研究者如金育紅的《<獨(dú)語東北>中獨(dú)特的女性視角及其價(jià)值意義》(《時(shí)代文學(xué)》2009年第8期)從女性書寫所帶來的審美親和力談素素散文的特征;田泥的《原鄉(xiāng)記憶:在游走與穿行中滋生——女作家素素的散文集<獨(dú)語東北>》(《名作欣賞》2008年第5期)以原鄉(xiāng)東北的文化“原型”為切入點(diǎn),探討東北文化與個(gè)體生命書寫的內(nèi)在聯(lián)系;張祖立《讓塵封的文化再現(xiàn)昔日的光澤——評素素的<獨(dú)語東北>》(《大連海事大學(xué)學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版》2006年第2期)探討素素散文對東北地域文化的挖掘;王平的《論<秋雨散文>與“獨(dú)語東北”》系列散文 (《中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)人文社會(huì)科學(xué)版》2001年第5期)比較了素素散文與余秋雨散文作為文化大散文的異同。研究者對素素《獨(dú)語東北》散文予以了強(qiáng)烈關(guān)注和深入研究,對于東北地域文化、女性書寫者身份也都進(jìn)行了細(xì)致的考察。但大多研究還是停留于對文本的范例取證印證理論,有以點(diǎn)帶面之嫌。

對于遲子建的研究相對比較集中于其散文風(fēng)格的構(gòu)建上,如徐玉英的《試論遲子建散文感傷情緒的藝術(shù)表達(dá)》(《北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年第5期),《遲子建散文意境美探析》(《時(shí)代文學(xué)》2010年第4期),任雅玲的《遲子建鄉(xiāng)土散文的審美意蘊(yùn)》(《名作欣賞》2010年第29期),王瑞芬的《傷懷之美——試論遲子建的散文集<傷懷之美>》(《科技信息》2007年第29期)等。上述論文從具體的藝術(shù)技巧入手,分析了遲子建散文“感傷”“優(yōu)美”風(fēng)格形成的女性書寫原因,又從意象選擇、散文藝術(shù)構(gòu)思、形象思維中孕育的中國傳統(tǒng)意境之美等角度對風(fēng)格的形成進(jìn)行了闡釋。此類研究雖對遲子建散文藝術(shù)技巧分析細(xì)致,但因其切入角度小,而不能全面把握遲子建散文創(chuàng)作的主體意蘊(yùn)。另外,對于遲子建的地域文化身份,崔淑琴的《朝向故鄉(xiāng)的深情書寫——論遲子建散文中的地域文化特色》(《當(dāng)代文壇》2009年第5期)從東北故鄉(xiāng)特殊的自然景觀、民俗風(fēng)情、人文關(guān)懷三個(gè)方面談到了遲子建散文的特色,但是缺乏對創(chuàng)作主體與地域文化交互關(guān)系的論述,顯得比較片面?？傮w而言,相對于遲子建多產(chǎn)的散文數(shù)量,研究仍多集中于她的小說作品解讀,這不能不說是一個(gè)缺憾。

值得一提的是何青志的《東北文學(xué)五十年 (1949-1999)》。此專著對于東北散文的發(fā)展進(jìn)行了全景式的勾勒,尤其對新時(shí)期以來的東北散文進(jìn)行了濃墨重彩的論述,思路開闊、見解深刻。對于東北新時(shí)期以來的散文,何青志認(rèn)為有幾個(gè)重要特點(diǎn),“首先是大,追求一種大文化散文的氣度和規(guī)模;其次是深,開掘的深度和思考的力度得到了加強(qiáng)……最后是真?！睂τ跂|北女作家馬秋芬、素素的文化散文,她予以高度評價(jià),認(rèn)為“她們筆下的地域文化散文,已經(jīng)不只是自身經(jīng)歷的點(diǎn)滴細(xì)節(jié)的記錄,或者民間傳說、歷史故事的穿插和描述了,而是大文化、大視角、全方位地展示東北文化的某一方面,深入地挖掘東北地域文化的根,展示東北民族性格之魂?！焙吻嘀緦τ隈R秋芬的《到東北看二人轉(zhuǎn)》進(jìn)行了詳細(xì)解讀,深入體會(huì)了東北民間文化之根與藝術(shù)之花的親緣關(guān)系。對于素素的《獨(dú)語東北》也作出了素素的《獨(dú)語東北》的獨(dú)特魅力來自于敘述方式和話語表述的力量,反詰和質(zhì)疑的勇氣的判斷。對于遲子建散文,何青志認(rèn)為“遲子建最有吸引力的還是那些具有東北地域風(fēng)味和對童年生活的回憶色彩的散文?！蓖晟罱?jīng)歷形成了遲子建的“思想品位、審美情趣、生活態(tài)度”,“獨(dú)特的地域文化、古樸的民風(fēng)民情賦予她一生都揮之不去的戀土情結(jié)和一種單純而清新浪漫的情懷,一種對原始的古樸自然的美的濃厚的欣賞情趣?！币虼怂淖髌烦錆M著一種感傷的、懷舊的色彩。這些對于作家創(chuàng)作的闡釋雖然是以史論的方式進(jìn)行浮光掠影式的點(diǎn)評,卻精辟到位,不流于泛泛。

東北女作家散文創(chuàng)作研究仍然存在很多空白。第一,對于新時(shí)期以來以獨(dú)特姿態(tài)出現(xiàn)在地域文化中的東北女作家關(guān)注度不足,對于東北當(dāng)代女性散文的地域文化缺乏有力的描述。若干東北女作家散文并未引起研究界的重視,如徐坤、宣兒、女真、金仁順、皮皮等。這一方面固然有其自身創(chuàng)作的原因,另一方面也與對東北文學(xué)的宣傳和開掘力度不夠有關(guān)。第二,東北女性散文研究缺少獨(dú)立、系統(tǒng)論述。女性散文這一文學(xué)體裁盡管取得較大發(fā)展,但仍未脫離東北文學(xué)的整體研究框架。對于東北女性散文創(chuàng)作未形成一個(gè)群體性共識(shí),這一點(diǎn)在前已有闡釋。研究者往往將個(gè)體作家進(jìn)行比較,如《作為“女性”散文作家的“思辨”——筱敏、陳染、遲子建散文創(chuàng)作述評》(《濟(jì)寧學(xué)院學(xué)報(bào)》2008年第2期);或就某一文學(xué)特點(diǎn)進(jìn)行比較,如將素素與余秋雨進(jìn)行文化散文比較,但對于東北女作家群體的創(chuàng)作特征揭示不足。第三,缺乏對女性散文的性別視閾的考察,對于女性散文中獨(dú)有的散文意識(shí)、主體構(gòu)建、話語選擇、生命體驗(yàn)缺乏細(xì)致的考察。東北女性作家以鮮明的性別視角打破了以往意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的陳規(guī)戒律,她們在文學(xué)觀念與創(chuàng)作手法上具有創(chuàng)新意識(shí),女性的私語世界、女性的獨(dú)特審美體驗(yàn)、女性意識(shí)的多元性開放融入,都給女性散文創(chuàng)作注入了新的活力。這種性別因素如何與東北獨(dú)特的風(fēng)俗風(fēng)物、東北人民多樣的生存景觀以及東北雄渾博大的民族性格構(gòu)建融合,這方面研究言之甚少或語焉不詳;理論背景與創(chuàng)作的介入也略顯薄弱。這些都有待研究者去進(jìn)一步研究開掘。

[1]喬以鋼,林丹婭.女性文學(xué)教程[M].石家莊:河北教育出版社,2007.

[2]何青志.東北文學(xué)五十年(1949-1999)[M].長春:吉林人民出版社,2007.