雷紅霞

（安康學(xué)院 政治與歷史系，陜西 安康 725000）

一、孟子性善論的主要內(nèi)容

孟子是戰(zhàn)國(guó)中期儒家學(xué)派的主要代表人物，他繼承并進(jìn)一步發(fā)展了孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說，極大地豐富了儒家學(xué)說的內(nèi)涵，從而奠定了他在儒學(xué)傳統(tǒng)中“亞圣”的地位。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人性問題成為爭(zhēng)鳴的一個(gè)焦點(diǎn)，孟子駁斥了告子主張的“性無善無不善”論，提出了“人性本善”的命題。孟子認(rèn)為，人有自然的食色之性，但人之所以為人，在于人有內(nèi)在的道德的知、情、義，這是人所固有的道德屬性。他說：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之?！保ā睹献印じ孀由稀罚┟献诱J(rèn)為，人皆有不忍人之心，他說：“今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心——非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。”（《公孫丑上》）由此可見，惻隱、同情的善性良知是人之所以為人的類本質(zhì)，是人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別。

孟子進(jìn)一步指出，惻隱、羞惡、恭敬、是非之心是善的開端、萌芽。他說：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。茍能充之，足以保四海；茍不能充之，不足以事父母?！保ā豆珜O丑上》）在孟子看來，仁義禮智之善性是每個(gè)人生而具有的，人身上有這四種萌芽，就好像人天生有四肢和身體一樣。如果我們把這“四端之心”擴(kuò)充出來，便會(huì)像剛剛?cè)紵幕?，像剛剛流出的泉水。擴(kuò)充了它，就可以安定天下；如果讓它泯滅，就連爹娘也不能贍養(yǎng)。

孟子認(rèn)為，仁義禮智的善性源于人的本心，只是人們常常不能自己體認(rèn)本心，因此需要反躬自問，自省自己的本心。他說：“萬物皆備于我矣。反身而誠(chéng)，樂莫大焉。強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉?！保ā侗M心上》）這表明：“在道德精神的層面上，探求的對(duì)象皆存在于我本身之內(nèi)。道德的自由是最高的自由，不受外在力量的左右，因?yàn)榈赖碌男袨榭偸亲晕颐畹慕Y(jié)果。反躬自問，切己自反，自己覺識(shí)到自己的行為無愧于天人，就是最大的快樂。不懈地以推己及人的恕道去做，達(dá)到仁德的道路沒有比這更直接的了。 ”［1］

孟子還認(rèn)為，人都有仁義之心，之所以喪失良心，是因?yàn)椴簧朴诒ｐB(yǎng)。如果不加以保養(yǎng)，就會(huì)失掉。因此，孟子提出“求放心”，即把那喪失的良心找回來。他說，人與非人的差別本來就小，君子保存了，庶民丟掉了。只要盡自己的道德本心去行事，就可以了解認(rèn)識(shí)自己的本性是善的。認(rèn)識(shí)了解自己的本性是善的，也就是“知天”了。仁義禮智是天賦予人的本性，充分?jǐn)U充善心，就能體知這一本性，也就可以體驗(yàn)天道。孟子把心、性、天統(tǒng)一起來，“天”是人的善性的終極根據(jù)。

二、孟子性善論的要旨

孟子從“人皆有不忍人之心”出發(fā)論證人皆有“四心”，進(jìn)而提出人性本善，那么孟子性善論的要旨何在？本文試從以下四個(gè)方面進(jìn)行分析。

1.仁義禮智的善性是人之所以為人的標(biāo)尺。

孟子在中國(guó)哲學(xué)史上第一次明確揭示了關(guān)于人性的新觀念，人具有不同于動(dòng)物的特殊性，這就是道德性。只有道德本性才是人最根本、最重要的特性，是人之所以為人的本質(zhì)。所以，孟子的性善論不是從人的自然屬性，而是從人的道德屬性上揭示人的本性的?？梢?，孟子所說的人性，指的是人的道德性，從而突出了人性的光輝，體現(xiàn)了人性美。

2.行善是一種道德責(zé)任和義務(wù)。

孟子關(guān)于人性的討論，是從人的情感——不忍人之心出發(fā)的。人在看到別人遭受痛苦或危險(xiǎn)時(shí)，皆有怵惕惻隱之心，所以行善是人的道德直覺、道德?lián)?dāng)，是當(dāng)下直接的正義沖動(dòng)，并沒有任何其他的功利目的。譬如，你要沖過去救一個(gè)即將落井的孩子，剎那之間并不是要結(jié)交孩子的父母，也不是要在鄰里鄉(xiāng)黨面前博取虛名，你內(nèi)心有一個(gè)無條件的道德要求和絕對(duì)命令，使你不假思索地去做。所以，孟子的性善論是對(duì)孔子“仁愛”思想的繼承和發(fā)展，他們所講的“仁愛”具有超越功利的價(jià)值，體現(xiàn)了道德主體的超越性追求。

3.揭示了道德的主體性和自覺性。

在孟子看來，人作為道德主體，自己給自己下命令，自己支配自己。仁義禮智不完全是社會(huì)他在的道德規(guī)范，同時(shí)又是本心所制定的法則，這就是道德生活的內(nèi)在性。惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，既是理，又是情。這四端之心本身涵有道德價(jià)值感，同時(shí)又是道德判斷的能力和道德踐履的驅(qū)動(dòng)力，成為現(xiàn)實(shí)的道德主體自我實(shí)現(xiàn)的一種力量。孟子繼承了孔子“為仁由己”、“我欲仁，斯仁至矣”的思想，進(jìn)一步指出：“萬物皆備于我矣，反身而誠(chéng)，樂莫大焉。強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉。”這昭示了道德主體的能動(dòng)性和自覺性。

4.強(qiáng)調(diào)“反求諸己”的道德踐履性。

孟子認(rèn)為，每個(gè)人身上都有善的萌芽，但善性良知的種子需要小心護(hù)養(yǎng)，才可能生根發(fā)芽、開花結(jié)果，成就善德。反之，如果不善于養(yǎng)護(hù)，任其自生自滅，善的萌芽就會(huì)枯萎凋零。要成為仁者，必須通過反躬自問，付諸行動(dòng)，才能實(shí)現(xiàn)。道德修養(yǎng)的根本在于自己，關(guān)鍵在于身體力行，從我做起。所以，孟子指出：“仁者如射，射者正己而后發(fā)，發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。”

三、孟子性善論的現(xiàn)代價(jià)值

孟子性善論是在特定社會(huì)歷史條件下的產(chǎn)物，雖然具有時(shí)代的局限性，它對(duì)人性的論述是先驗(yàn)的、抽象的，但同時(shí)也的確包含了許多反映全人類普遍本性的東西，這些東西正是人性中普遍存在的善，人類追求善、向往善，而且人人可以為善。因此，在當(dāng)今注重財(cái)富和效益的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，吸取孟子性善論的合理價(jià)值，對(duì)于弘揚(yáng)人文主義精神，規(guī)范市場(chǎng)主體的行為，塑造公民人格，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1.弘揚(yáng)人文精神，回歸人的“本性”。

當(dāng)今時(shí)代，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展固然為我們民族的崛起注入了新的活力，但我們不能不正視“市場(chǎng)取向”特征所帶來的道德困境。就人倫關(guān)系而言，人與人之間正日趨以現(xiàn)實(shí)利益作為彼此來往的基礎(chǔ)，以功效價(jià)值作為衡量關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)，人的情感聯(lián)系和心靈交往則日趨淡薄。就市場(chǎng)關(guān)系而言，一些商人和企業(yè)利欲熏心，見利忘義，制假販假、坑蒙拐騙，侵犯消費(fèi)者權(quán)益的事件屢屢發(fā)生，特別是近年發(fā)生的“毒奶粉”事件、“瘦肉精”事件、“染色饅頭”事件，使消費(fèi)者觸目驚心。現(xiàn)代化突出科學(xué)的價(jià)值，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)追求經(jīng)濟(jì)效益，這本無可厚非，但對(duì)人文精神的價(jià)值與作用卻估價(jià)不夠。在人類社會(huì)的發(fā)展中，科學(xué)的思維方式與科學(xué)精神在認(rèn)知上的確不可缺少，但科學(xué)并非萬能，因?yàn)槿祟愡€有價(jià)值存在。“何謂價(jià)值？它包括我們賴以安身立命、解決生活意義的信仰，我們對(duì)待親人、鄰居、同胞的倫理，我們參與公共事務(wù)的精神，我們觀察世界的態(tài)度，等等?！保?］價(jià)值世界的真實(shí)性不能由科學(xué)方法來建立，而必須靠生命的體驗(yàn)。體驗(yàn)是心靈的開發(fā)，生命必須投入其中。所以，在現(xiàn)代社會(huì)，我們除了科學(xué)知識(shí)和科學(xué)精神的追求外，還應(yīng)有人文知識(shí)和人文精神的追求。在當(dāng)今這個(gè)物欲橫流、誠(chéng)信缺失、道德淪喪，充滿緊張焦慮的世界上，以人文價(jià)值取向?yàn)樘卣鞯闹袊?guó)傳統(tǒng)文化正在為越來越多的人所重視，那些過度物質(zhì)化國(guó)度里的人們，正日益把目光投向講求人生意義與價(jià)值的中國(guó)傳統(tǒng)思想文化，希望能從中找到一些解決“現(xiàn)代病”的藥方。而孟子的性善論正是儒家人文主義思想的核心價(jià)值觀之一，他所倡導(dǎo)的仁義禮智的善性良知，他的“親親而仁民，仁民而愛物”的推恩原則，就是要啟示人們自覺醒悟到善的存在，使之發(fā)揚(yáng)光大，充分呈現(xiàn)，從而使人成為真正的人，成為合乎人的本性的人。

2.以義制利，塑造公民人格。

義利觀是孟子思想的重要內(nèi)容，義的基本含義是適宜。 孟子說：“義，人之正路也。 ”（《孟子·離婁上》）在孟子看來，義就是正確的道路和原則。一個(gè)人如果能按照社會(huì)的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)去做，就是一個(gè)有道德原則的人，或者說是一個(gè)善人。在義利關(guān)系上，孔子主張見利思義，以義制利，反對(duì)見利忘義。孟子在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出先義后利、重義輕利，在個(gè)人的生命和民族國(guó)家大義發(fā)生沖突時(shí)，主張舍生取義的任道精神?？梢?，儒家的義是規(guī)范主體道德行為的標(biāo)準(zhǔn)，是維護(hù)社會(huì)整體利益的調(diào)節(jié)器。因此，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，儒家以義取利、見利思義、以義制利的思想應(yīng)成為商業(yè)活動(dòng)的指導(dǎo)思想和根本原則，企業(yè)在追求自身經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，首先必須考慮國(guó)家、社會(huì)和消費(fèi)者的利益，做到守法、守規(guī)、守信、取信于人，誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)。這樣才能建立公平公正、和諧有序的市場(chǎng)秩序。同時(shí)，對(duì)于社會(huì)中的每一個(gè)個(gè)體而言，應(yīng)該注重公民人格的培養(yǎng)。孟子所推崇的人格是具有“浩然之氣”的大丈夫人格，是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的高尚氣節(jié)。作為民主法治社會(huì)的一員，每個(gè)社會(huì)公民都可以追求、享有并維護(hù)個(gè)人正當(dāng)?shù)臋?quán)益，但同時(shí)必須遵守社會(huì)基本道德規(guī)范，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任和義務(wù)，遵紀(jì)守法，做到權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一、索取和奉獻(xiàn)的統(tǒng)一，否則就無法構(gòu)建民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛的社會(huì)主義和諧社會(huì)。

3.自覺傳承優(yōu)秀文化，重視道德教化。

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的連續(xù)傳承，在很大程度上要?dú)w功于儒家的文化自覺。孔子傳承并發(fā)展了夏商周三代以來的文化，孟子以“舍我其誰(shuí)”的文化擔(dān)當(dāng)精神傳承并發(fā)展了孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說。這種對(duì)文化的自覺傳承和使命感，對(duì)承載中華民族的歷史記憶，建構(gòu)民族文化認(rèn)同起了重要的作用。孟子性善論強(qiáng)調(diào)人具有向善的要求和為善的能力，所謂“善”是指仁義禮智諸德行，以及符合真正價(jià)值體系的德行，“善”是人們道德的優(yōu)良性。因此，孟子主張對(duì)人們進(jìn)行道德教育，重視道德教化的作用。

從育人的角度說，文化具有教化功能。人的社會(huì)化過程，就是接受文化的培訓(xùn)和熏陶的過程。在當(dāng)代中國(guó)，要建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，就必須首先建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化。因?yàn)椋幕陌l(fā)展為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供智力支持和思想保障，文化的發(fā)展程度影響民主政治的發(fā)展水平。為此，必須構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)思想，樹立為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的共同理想，弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的民族精神，樹立社會(huì)主義榮辱觀。因此，發(fā)展社會(huì)主義文化，就必須堅(jiān)持以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人，幫助人們樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，提高全民族的思想道德素質(zhì)，培育民族精神。

［1］郭齊勇.中國(guó)哲學(xué)史［M］.北京：高等教育出版社，2006.

［2］徐洪興.孟子選評(píng)［M］.上海：上海古籍出版社，2005.