楊德春

(邯鄲學(xué)院中文系，河北邯鄲056005)

余嘉錫《四庫(kù)提要辨證》云:“案《穀梁傳》出世時(shí)代。《御覽》卷六百十引桓譚《新論》云:‘《左氏》傳世后百余年魯穀梁赤為《春秋》，殘略多所遺失。又有齊人公羊高，緣經(jīng)作傳，彌失其本事矣?！抖Y記·王制》云:‘天子諸侯無事則歲三田’章《疏》引鄭玄云:‘穀梁近孔子’，‘公羊正當(dāng)六國(guó)之亡?！?此鄭《釋廢疾》之文。)《漢書·儒林傳》云:‘漢興，高祖過魯，申公以弟子從師入見于魯南宮。申公卒以《詩(shī)》、《春秋》授，而瑕邱江公盡能傳之?！衷?‘瑕邱江公受《穀梁春秋》及《詩(shī)》于魯申公?！o《穀梁傳》至武帝時(shí)始出之說?！短嵋分?，蓋以瑕邱江公受《穀梁春秋》于魯申公，申公之學(xué)惟江公盡能傳之。申公至武帝時(shí)年八十余乃卒，而江公在武帝時(shí)與董仲舒并。(以上并見《儒林傳》)因謂《穀梁傳》至是始出，為賈之所不及見，不知申公為浮邱伯弟子，其《穀梁春秋》之學(xué)，自當(dāng)是受之于伯。高祖過魯，申公以弟子從師入見，師蓋即浮邱伯。其時(shí)賈方以客從高祖定天下，居左右。呂太后時(shí)浮邱伯在長(zhǎng)安，楚元王遣子郢客與申公俱卒業(yè)，(見《楚元王傳》及《儒林傳》。)賈亦方為陳平畫與絳侯交驩之策。(均見賈傳。)是賈與浮邱伯正同時(shí)人，又同處一地，何為不可以見《穀梁春秋》乎?”［1］(P526－527)余嘉錫《四庫(kù)提要辨證》認(rèn)為穀梁近孔子。申公為浮邱伯弟子，其《穀梁春秋》之學(xué)，自當(dāng)是受之于浮邱伯。高祖過魯，申公以弟子從師入見，師蓋即浮邱伯。

余嘉錫《四庫(kù)提要辨證》云:“浮邱伯為荀卿門人，見楚元王交傳。賈著《新語(yǔ)》在申公卒業(yè)之前，浮邱尚未甚老，賈之年輩當(dāng)亦與相上下，而賈極口稱之，形于奏進(jìn)之篇。其意蓋欲以此當(dāng)薦書，則其學(xué)出于浮邱伯，尤有明征?！斗Y梁傳序疏》云:‘穀梁子名俶，字元始，魯人，一名赤，受經(jīng)于子夏，為經(jīng)作傳，傳孫卿，孫卿傳魯人申公，申公傳博士江翁。’閻若璩《尚書古文疏證》卷四云:‘申公受《詩(shī)》浮邱伯。伯，荀卿門人。申于《詩(shī)》為再傳，何獨(dú)于《春秋》而親受業(yè)乎?且申至武帝初年八十余，計(jì)其生當(dāng)在秦初并天下日，荀卒已久。疏凡此等，俱悠謬不勝辨?！驓J韓《漢書疏證》卷三十四云:‘案申公之年不能逮事荀卿。而其師浮邱伯也。蓋荀卿傳浮邱伯，浮邱伯傳申公?！湔f是也。浮邱伯以《詩(shī)》及《穀梁傳》授弟子，賈與之同時(shí)，敬其德行，安知其不從之問《春秋》大義，如司馬遷之問故于孔安國(guó)耶?特賈非專門名家，故《儒林傳》不列其名耳，則其引《穀梁傳》，曾何足異乎?”［1］(P528)余嘉錫《四庫(kù)提要辨證》進(jìn)而證明陸賈著《新語(yǔ)》在申公卒業(yè)之前，浮邱伯尚未老，陸賈之年輩當(dāng)亦與相上下。又引用閻若璩《尚書古文疏證》卷四云:“申公受《詩(shī)》浮邱伯。伯，荀卿門人。申公《詩(shī)》為再傳，何獨(dú)于《春秋》而親受業(yè)乎?且申公至武帝初年八十余，計(jì)其生當(dāng)在秦初并天下日，荀卒已久。疏凡此等，俱悠謬不勝辨。”［1］(P528)證明浮邱伯與《春秋穀梁傳》確有關(guān)系。

陸賈著《新語(yǔ)》，其中有些地方與《春秋穀梁傳》非常相似。余嘉錫《四庫(kù)提要辨證》云:“《辨惑篇》引魯定公與齊侯會(huì)于夾谷事，與《春秋穀梁傳》略同，而其詞加詳?！豆颉芳葻o其事，《左傳》所載復(fù)不同，知其用《穀梁》義也。‘兩君升壇，兩相處下，而相欲揖’。傳作‘兩君就壇，兩相相揖’?！牡抑窈吻鬄椤?。傳作‘夷狄之民何來為’?！箖?yōu)旃儛于魯公之幕下’。傳作‘使優(yōu)施舞于魯君之幕下’。可以考見古今傳文之異。”［1］(P529)可見陸賈著《新語(yǔ)》時(shí)確已學(xué)過《春秋穀梁傳》的古文文本，陸賈問學(xué)之人很可能就是浮邱伯。

陸賈與荀卿、浮邱伯、申公所傳的魯學(xué)確有關(guān)系，陸賈從浮邱伯受《春秋穀梁傳》，故研究陸賈的思想的特點(diǎn)，可以考見《春秋穀梁傳》的思想的特點(diǎn)。

《史記·酈生陸賈列傳》云:“陸賈者，楚人也。以客從高祖定天下，名為有口辯士，居左右，常使諸侯?！保?］(P2697)

《史記·酈生陸賈列傳》云:“陸生時(shí)時(shí)前說稱《詩(shī)》、《書》，高帝罵之曰:‘乃公居馬上而得之，安事《詩(shī)》、《書》?’陸生曰:‘居馬上得之，寧可以馬上治之乎?且湯武逆取而以順守之，文武并用長(zhǎng)久之術(shù)也。昔者吳王夫差、智伯極武而亡，秦任刑法不變，卒滅趙氏，鄉(xiāng)使秦已并天下，行仁義，法先圣，陛下安得而有之?’高帝不懌而有慚色，乃謂陸生曰:‘試為我著秦所以失天下，吾所以得之者何，及古成敗之國(guó)。’陸生乃粗述存亡之征，凡著十二篇，每奏一篇，高帝未尚不稱善，左右呼萬歲，號(hào)其書曰《新語(yǔ)》?！保?］(P2699)

面對(duì)時(shí)代的政治要求，陸賈時(shí)時(shí)在高帝前說稱《詩(shī)》、《書》，主張馬上馬下異術(shù)。

《四庫(kù)全書提要》云:“今但據(jù)其書論之，則大旨皆崇王道，黜霸術(shù)，歸本于修身用人。其稱引老子者，惟《思務(wù)篇》引‘上德不德’一語(yǔ)，余皆以孔氏為宗，所援據(jù)多《春秋》、《論語(yǔ)》之文，漢儒自董仲舒外，未有如是之醇正也，流傳既久，其真其贗，存而不論可矣?！保?］(P771)《四庫(kù)全書提要》深刻地指出陸賈思想大旨皆崇王道，黜霸術(shù)，歸本于修身用人。

漢代陸賈撰《新語(yǔ)》卷上《道基》云:

傳曰:“天生萬物，以地養(yǎng)之，圣人成之。”功德參合，而道術(shù)生焉?！谑窍仁ツ搜鲇^天文，俯察地理，圖畫乾坤，以定人道，民始開悟，知有父子之親、君臣之義、夫婦之道、長(zhǎng)幼之序，于是百官立，王道乃生。……

夫驢、騾、駱駞，犀、象、瑇瑁，琥珀、珊瑚，翠羽、珠、玉，山生水藏，擇地而居，潔清明朗，潤(rùn)澤而濡，磨而不磷，涅而不淄，天氣所生，神靈所治，幽閑清浄，與神浮沉，莫不(原作之，據(jù)俞樾說改。)効力為用，盡情為器。故曰圣人成之。所以能統(tǒng)物通變，治情性，顯仁義也。夫人者，寬博浩大，恢廓密微，附遠(yuǎn)寧近，懷來萬邦。故圣人懷仁仗義，分明纖微，忖度天地，危而不傾，佚而不亂者，仁義之所治也。行之于親近而疎遠(yuǎn)悅，修之于閨門之內(nèi)而名譽(yù)馳于外。故仁無隱而不著，無幽而不彰者。虞舜蒸蒸于父母，光耀于天地;伯夷、叔齊餓于首陽(yáng)，功美垂于萬代;太公自布衣升三公之位，累世享千乘之爵;知伯仗威任力兼三晉而亡。是以君子握道而治，據(jù)德而行，席仁而坐，杖義而強(qiáng)，虛無寂寞，通動(dòng)無量?！?/p>

夫謀事不并仁義者后必?cái)。巢还瘫径⒏呋吆蟊乇?。故圣人防亂以經(jīng)藝，工正曲以凖繩。德盛者威廣，力盛者驕眾。齊桓公尚德以霸，秦二世尚刑而亡故。故虐行則怨積，德布則功興，百姓以德附，骨肉以仁親，夫婦以義合，朋友以義信，君臣以義序，百官以義承，曾、閔以仁成大孝，伯姬以義建至貞，守國(guó)者以仁堅(jiān)固，佐君者以義不傾，君以仁治，臣以義平，鄉(xiāng)黨以仁恂恂，朝廷以義便便，美女以貞顯其行，烈士以義彰其名，陽(yáng)氣以仁生，陰節(jié)以義降，鹿鳴以仁求其群，關(guān)雎以義鳴其雄，《春秋》以仁義貶絕，《詩(shī)》以仁義存亡，《乾》、《坤》以仁和合，《八卦》以義相承，《書》以仁敘九族，君臣以義制忠，《禮》以仁盡節(jié)，樂以禮升降。仁者道之紀(jì)，義者圣之學(xué)。學(xué)之者明，失之者昏，背之者亡。陳力就列，以義建功，師旅行陣，德仁為固，仗義而強(qiáng)，調(diào)氣養(yǎng)性，仁者壽長(zhǎng)，美才次德，義者行方，君子以義相褒，小人以利相欺，愚者以力相亂，賢者以義相治?！斗Y梁傳》曰:“仁者以治親，義者以利尊。萬世不亂，仁義之所治也。”［4］(P1－34)

以上為《道基》的主體部分，《道基》全文的核心就是一個(gè)“仁”字。陸賈認(rèn)為天生萬物，地載之，萬物并未產(chǎn)生價(jià)值，所謂莫不効力為用。圣人以仁義成就萬物，即以仁義挺立道德主體，開辟價(jià)值之源。陸賈在《新語(yǔ)》中引用《春秋穀梁傳》之語(yǔ)“仁者以治親，義者以利尊，萬世不亂，仁義之所治也”作為《新語(yǔ)》第一篇《道基》的結(jié)論，而《道基》又是《新語(yǔ)》全書的理論基石?？梢哉f陸賈的思想就是源于《春秋穀梁傳》，研究陸賈的思想就可以窺見《春秋穀梁傳》的思想的特色。雖然陸賈《新語(yǔ)》第一篇《道基》的結(jié)論所引用的《春秋穀梁傳》之語(yǔ)“仁者以治親，義者以利尊，萬世不亂，仁義之所治也”不見今本《春秋穀梁傳》，但當(dāng)見于陸賈所用之古文文本之《春秋穀梁傳》，故“仁者以治親，義者以利尊，萬世不亂，仁義之所治也”仍可看作是《春秋穀梁傳》的中心思想。

《新語(yǔ)》的《輔政》云:

夫居高者自處不可以不安，履危者任杖不可以不固。自處不安則墜，任杖不固則仆。是以圣人居高處上，則以仁義為巢，乘危履傾，則以圣賢為杖。故高而不墜，危而不仆。

昔者，堯以仁義為巢，舜以稷、契為杖，故高而益安，動(dòng)而益固，處宴安之臺(tái)，承克讓之途，德配天地，光被八極，功垂于無窮，名傳于不朽，蓋自處得其巢，任杖得其人也。秦以刑罰為巢，故有覆巢破卵之患，以趙高、李斯為杖，故有傾仆跌傷之禍，何哉?所任者非也。［4］(P50－51)

陸賈認(rèn)為堯以仁義為巢，舜以稷契為杖，故高而不墜，危而不仆。秦以刑罰為巢，故有覆巢破卵之患，以趙高、李斯為杖，故有傾仆跌傷之禍。這不僅強(qiáng)調(diào)仁義的作用，而且把仁義與用人相聯(lián)系，即要用仁義之士。

《新語(yǔ)》的《無為》云:

道莫大于無為，行莫大于謹(jǐn)敬。何以言之?昔虞舜治天下也，彈五弦之琴，歌《南風(fēng)》之詩(shī)，寂若無治國(guó)之意，漠若無憂天下之心，然而天下大治。周公制作禮樂，郊天地，望山川，師旅不設(shè)，刑格法懸，而四海之內(nèi)奉供來臻，越裳之君，重譯來朝，故無為者乃有為也。……

夫法令者所以誅暴也，故曾閔之孝，夷、齊之廉，此寧畏法教而為之者哉?故堯舜之民，可比屋而封，桀、紂之民，可比屋而誅，何者?化使其然也。故近河之地濕，而近山之木長(zhǎng)者，以類相及也。［4］(P59－65)

陸賈所講論之“無為”已完全不是黃老的無為思想，而是對(duì)“無為”加以儒家的解說。周公制作禮樂，郊天地望山川，師旅不設(shè)，刑格法懸。無為首先就是廢除刑罰，而周公制作禮樂本身就是有為，這是陸賈的儒家化的“無為”。其次是更核心的內(nèi)容，陸賈以孔子的中和思想解說黃老的無為思想，認(rèn)為中正平和、寬舒平緩是無為的思想內(nèi)核，反對(duì)黃老刑名的苛猛之政。將黃老的不施文教、任其自然、以自然之天罰而行刑罰的無為思想改造為儒家的人文教化思想。陸賈不是受到黃老思想的影響而是為推行儒家思想而借雞下蛋。當(dāng)時(shí)黃老盛行，提倡儒家實(shí)為不易，陸賈巧妙地將黃老的基本概念加以儒家的解說，使黃老思想儒家化，黃老思想從根本上變質(zhì)了。

《新語(yǔ)》的《懷慮》云:“乃論不驗(yàn)之語(yǔ)，學(xué)不然之事，圖天地之形，說災(zāi)變之異，乖先王之法，異圣人之意，惑學(xué)者之心，移眾人之志?！保?］(P137)陸賈是反對(duì)說災(zāi)變之異等迷信活動(dòng)的，這就在天變?yōu)漠惿吓c董仲舒有了本質(zhì)的區(qū)別。從中也就可以窺見《春秋穀梁傳》與《春秋公羊傳》在天變?yōu)漠惿系谋举|(zhì)的區(qū)別。

綜上所述，陸賈的思想是中正平和的，以仁義教化為根本，主張由黃老刑名之政歸向仁政，馬上馬下異術(shù)。陸賈在《新語(yǔ)》中引用《春秋穀梁傳》之語(yǔ)“仁者以治親，義者以利尊，萬世不亂，仁義之所治也”作為《新語(yǔ)》第一篇《道基》的結(jié)論，而《道基》又是《新語(yǔ)》全書的理論基石?？梢哉f陸賈的思想就是源于《春秋穀梁傳》，研究陸賈的思想就可以窺見《春秋穀梁傳》的思想的特色。雖然陸賈《新語(yǔ)》第一篇《道基》的結(jié)論所引用的《春秋穀梁傳》之語(yǔ)“仁者以治親，義者以利尊，萬世不亂，仁義之所治也”不見于今本《春秋穀梁傳》，但當(dāng)見于陸賈所用之古文文本之《春秋穀梁傳》，故“仁者以治親，義者以利尊，萬世不亂，仁義之所治也”仍可看作是《春秋穀梁傳》的中心思想。這是陸賈從浮邱伯受《春秋穀梁傳》所得之精華。由此入手便可洞察《春秋穀梁傳》與《春秋公羊傳》的本質(zhì)區(qū)別。

［1］余嘉錫．四庫(kù)提要辨證［M］．北京:中華書局，1980．

［2］司馬遷．史記［M］．北京:中華書局，1959．

［3］永瑢，等．四庫(kù)全書總目［M］．北京:中華書局，19650．

［4］陸賈．新語(yǔ)．王利器．新語(yǔ)校注 ［M］．北京:中華書局，1986．

［5］阮元．十三經(jīng)注疏［M］．北京:中華書局，1980．