李 燦

(南華大學(xué)文法學(xué)院中文系，湖南衡陽(yáng)421001)

林語(yǔ)堂教育理想始于他對(duì)現(xiàn)實(shí)教育的質(zhì)疑:“我們都知道現(xiàn)在一般的教育，和一般的學(xué)校制度，都偏于割舍了鑒別力以求學(xué)問(wèn)。視強(qiáng)記事實(shí)即為教育的本身目標(biāo)，好像富于學(xué)問(wèn)即會(huì)使成為一個(gè)高士。但是學(xué)校中為什么要貶視思想?為什么要歪曲學(xué)制，而將愉快的求學(xué)企圖變成了機(jī)械式的、嚴(yán)定尺寸的、劃一的和被動(dòng)的強(qiáng)記事實(shí)?我們?yōu)槭裁匆阎R(shí)置于思想之前?我們?yōu)槭裁丛敢夥Q呼一個(gè)僅是讀足了心理學(xué)、中古歷史、倫理學(xué)和宗教學(xué)學(xué)分的大學(xué)畢業(yè)生為學(xué)成之士?這種學(xué)分和文憑何以會(huì)取代了教育的真正目標(biāo)的地位?何以會(huì)使學(xué)生們的心目中也認(rèn)為是如此的?”［1］(P337)這一連串的提問(wèn)的確發(fā)人深省。針對(duì)當(dāng)時(shí)的教育現(xiàn)狀，林語(yǔ)堂提出了其教育理想，集中體現(xiàn)在其所倡導(dǎo)的“空氣教育法”、“自為讀書法”、“文化的享受”等方面。

一、空氣教育法

林語(yǔ)堂認(rèn)為:“因?yàn)榻袢盏拇髮W(xué)教育根本以書為主體，非以人為主體，責(zé)之以不能養(yǎng)出社會(huì)上活潑有為的人格，豈非等于向和尚借木梳，向尼姑借篳櫛一樣無(wú)理的要求嗎?”［2］(P94)由于現(xiàn)代教學(xué)模式常常要求主體被動(dòng)地適應(yīng)書本，因此令人感到厭倦而乏味。如何使教育能恢復(fù)中國(guó)古代人文教育的審美屬性呢?林語(yǔ)堂倡導(dǎo)“空氣教育法”:“凡真正有效的教育都是‘空氣教育’，在于相當(dāng)?shù)目諝庵?，使人人?jiàn)賢思齊，圖自策勵(lì)，以求不落人后。……有了這樣濃厚講學(xué)的風(fēng)氣，上行下效，學(xué)問(wèn)自然會(huì)好。”［3］(P154－155)他認(rèn)為教育貴在形成一種良好的氛圍，而這種良好學(xué)風(fēng)的形成則包括物質(zhì)與精神兩個(gè)層面。首先，從物質(zhì)環(huán)境而言，必須從硬件上為求學(xué)提供保障。這種硬件包括學(xué)校的建筑風(fēng)格及周邊環(huán)境必須具有幽雅的氣息，令人一進(jìn)入就產(chǎn)生學(xué)習(xí)的愿望。其次，從軟環(huán)境而言，必須注重師生在課堂以外的隱性交流。“理想大學(xué)應(yīng)該不但是這里有一座三百年的古閣，那里有一片五百年的頹垣，并且是這里可以碰見(jiàn)一位牛頓，那里可以碰見(jiàn)一位佛羅特，東屋住了一位羅素，西屋住了一位吳稚暉，前院是惠定宇的書房，后院是戴東原的住所?！保?］(P99)可見(jiàn)，森嚴(yán)古樸的氣象與談學(xué)講學(xué)的氛圍是理想教育得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)?，F(xiàn)代教育以課堂教學(xué)為核心，抹殺了人與人之間的學(xué)識(shí)及情感交流，忽略了教育的主體性因素，也不利于良好的學(xué)術(shù)氛圍的形成。中國(guó)古代的“書院制”與西方現(xiàn)代“導(dǎo)師制”則為林語(yǔ)堂理想教育提供了一個(gè)可資參考的對(duì)象，師生在課外時(shí)間的交流乃更為隨性所至，如此教學(xué)相長(zhǎng)，定能有效促進(jìn)良好學(xué)風(fēng)的形成，正所謂“聽(tīng)君一席話，勝讀十年書”?！八F乎學(xué)校者在一小小的環(huán)境之中，師友所談，耳目所濡，都能充滿一種尚學(xué)好學(xué)的空氣，足以步步引人入勝，或者未見(jiàn)其書，先聞其書名，或者未聞其書名，先知其作者及作者之身世。如此熏染既久，自然對(duì)于學(xué)問(wèn)的大體，思想的流變，現(xiàn)代之趨勢(shì)，都能大約了然于胸了?！保?］(P155)林語(yǔ)堂曾回顧自身的求學(xué)歷程:“現(xiàn)在我是在北京，中國(guó)文化的中心。我覺(jué)得好象一個(gè)在劍橋大學(xué)一年級(jí)的英國(guó)學(xué)生和他的導(dǎo)師談話一樣。那個(gè)導(dǎo)師用煙噴他并且喋喋不休地談及斯文本恩、濟(jì)慈及霍斯曼。對(duì)于這些文學(xué)家，那個(gè)學(xué)生只是一個(gè)泛泛之交。一個(gè)有才智的小伙子經(jīng)過(guò)這樣的會(huì)談之后的第一件事是到圖書館去讀斯文本恩、濟(jì)慈及霍斯曼;這樣他在第二次會(huì)談時(shí)，才不會(huì)顯得那般土氣和無(wú)知。這是我們所稱為的真正大學(xué)教育正常的程序，透過(guò)心與心的關(guān)聯(lián)，甚至也可以說(shuō)是由于傳染。我?guī)е呃?，浸淫于中?guó)文學(xué)及哲學(xué)的研究。廣大的異教智慧世界向我敞開(kāi)，真正大學(xué)畢業(yè)后的教育程序——忘記過(guò)去所學(xué)的程序——開(kāi)始。這種程序包括跳出基督教信仰的限制?！保?］(P62－63)林語(yǔ)堂從小接受的是西式教育，之所以最終能“兩腳踏中西文化”，與其“知恥而后勇”，自發(fā)惡補(bǔ)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想有關(guān)，而林語(yǔ)堂之“發(fā)奮學(xué)習(xí)”則與其在文化名城北京所受的熏染直接相關(guān)。林語(yǔ)堂正是從自身的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)來(lái)探討“空氣教育法”的可行性。

二、自為讀書法

林語(yǔ)堂認(rèn)為以教材為核心、以知識(shí)為主體、以考試為主導(dǎo)的現(xiàn)代課堂教學(xué)只能使學(xué)生喪失學(xué)習(xí)的興趣，淪為教育的機(jī)器和奴隸。林語(yǔ)堂提倡“自為讀書法”，即讀書是主體發(fā)自內(nèi)心的真實(shí)需要，主體應(yīng)從讀書中得到滿足與愉悅。這種教育思想也與他個(gè)人的求學(xué)經(jīng)歷有關(guān):“天知道我對(duì)于知識(shí)真如饑者求食一般的，然而現(xiàn)代的學(xué)校制度是基于兩種臆斷:一是以為學(xué)生對(duì)于各門功課是毫無(wú)興味的;次則是以為學(xué)生不能自求知識(shí)。因此課程之編排是貶低程度，專為著那些對(duì)于功課毫無(wú)興味的學(xué)生而設(shè)。”［5］(P17)林語(yǔ)堂由此對(duì)現(xiàn)代被動(dòng)的填鴨式教育現(xiàn)狀深感不滿:“世上實(shí)在無(wú)所謂必修科目，無(wú)必讀之書，甚至莎士比亞劇本也是如此。學(xué)校好似已采用一種愚笨的概念，以為只須從歷史或地理中采集若干有限的資料，便足以供一個(gè)學(xué)者所必須?！匦拚n程的規(guī)定，其危險(xiǎn)在于它義涵一個(gè)人只要讀完這個(gè)課程，便已在事實(shí)上知曉了一個(gè)學(xué)者所應(yīng)知曉的事情。所以一個(gè)畢業(yè)生離校之后，即不再企圖更事學(xué)問(wèn)，或再讀一些書，因?yàn)樗且呀?jīng)學(xué)完了一切應(yīng)該知道的學(xué)問(wèn)了?！保?］(P338)故現(xiàn)代教育不應(yīng)畫地為牢地對(duì)圈定的必修內(nèi)容進(jìn)行攻城掠地式的侵占，而應(yīng)當(dāng)不斷激發(fā)主體的求學(xué)意志，使學(xué)習(xí)順應(yīng)主體內(nèi)在的真實(shí)需求和愿望:“其實(shí)到哪一所大學(xué)都沒(méi)關(guān)系，最重要的是要有一個(gè)好的圖書館。學(xué)問(wèn)的實(shí)質(zhì)，像天國(guó)一樣，在于本身，必須出自內(nèi)心。我的心就好比一只猴子!唯一要做的事，就是把那只猴子帶到森林里去，你不必告訴它在那里可以找到果子，你甚至不必帶領(lǐng)它走向那些好果子。我在那個(gè)貧瘠的森林中漫游，讀達(dá)爾文、赫克爾、拉馬克，及小說(shuō)家溫斯頓·邱吉爾的《杯盤之內(nèi)》……青春的心是躍躍欲試的，我張望著所能找到的，貪吃一切可食的，就像一只公園里的松鼠，無(wú)論他吃什么都能吸收而且滋補(bǔ)。那個(gè)好思想的心，一經(jīng)入水，便航行在一望無(wú)涯且時(shí)有暴風(fēng)雨的海上。人仰望群星而驚訝，而船卻在掙扎撞擊，在波浪上前后左右搖動(dòng)?！保?］(P52－53)林語(yǔ)堂認(rèn)為學(xué)習(xí)的過(guò)程就是一種精神探險(xiǎn):“有時(shí)我以為自己是一個(gè)到異地探險(xiǎn)的孩子，而我探險(xiǎn)的路程，是無(wú)窮期的?！胰允且粋€(gè)孩子，睜圓眼睛，注視這極奇異的世界。我的教育只完成了一半，因關(guān)于本國(guó)和外國(guó)仍有好多東西是要苦心求學(xué)的，而樣樣?xùn)|西都是奇妙得很?！也还軇e人說(shuō)什么，而在這探險(xiǎn)程序中也沒(méi)有預(yù)定的目的地;沒(méi)有預(yù)定的游程，不受規(guī)定的向?qū)е拗啤Ｈ绱擞螝v，自有價(jià)值，因?yàn)槿绻乙问?，我便?dú)自游蕩。我可以每日行卅里，或隨意停止，因?yàn)槲宜貋?lái)喜歡順從自己的本能，所謂任意而行;尤喜歡自行決定什么是善，什么是美，什么不是。我喜歡自己所發(fā)現(xiàn)的好東西，而不愿意人家指出來(lái)的。”［5］(P33)此順情任性的作風(fēng)使學(xué)習(xí)擺脫了現(xiàn)實(shí)世界的桎梏，從而開(kāi)啟了文化教育的審美歷程，學(xué)習(xí)的過(guò)程遂成為人與世界的本己性的精神交流:“凡是沒(méi)有讀書癖好的人，就時(shí)間而言，和空間簡(jiǎn)直是對(duì)于幽囚在周遭的環(huán)境里邊。他的一生完全落于日常例行公事的圈禁中。他只有和少數(shù)幾個(gè)朋友或熟人接觸談天的機(jī)會(huì)，他只能看見(jiàn)眼前的景物，他沒(méi)有逃出這所牢獄的法子。但在他拿起一本書時(shí)，他已立刻走進(jìn)了另一個(gè)世界?！粋€(gè)人在每天二十四小時(shí)中，能有兩小時(shí)的工夫撇開(kāi)一切俗世煩擾，而走到另一個(gè)世界去游覽一番，這種幸福自然是被無(wú)形牢獄所拘囚的人們所極羨慕的?！保?］(P349)在此，主體精神世界與世俗時(shí)空拉開(kāi)一段“距離”，而以一種審美態(tài)度來(lái)觀照人生，使其審美感知、審美想象、審美情感及審美理解得以自由地生發(fā)與盡情地舒展:“讀者常會(huì)被攜帶到一個(gè)思考和熟慮的世界里邊去。即使是一篇描寫事實(shí)的文章，但躬親其事和從書中讀到事情的經(jīng)過(guò)，其間也有很大的不同點(diǎn)。因?yàn)檫@種事實(shí)一經(jīng)描寫到書中之后便成為一幅景物，而讀者便成為一個(gè)脫身是非，真正的旁觀者了。所以真正有益的讀書，便是能引領(lǐng)我們進(jìn)到這個(gè)沉思境界的讀書，而不單單去知道一些事實(shí)經(jīng)過(guò)的讀書?！保?］(P349－350)這所謂“旁觀者”便是一種忘我讀書的審美態(tài)度，由于取消了必讀書目和被動(dòng)讀書的限制，主體讀書的興趣反倒日漸濃厚，教育也因此成為一種創(chuàng)造性的審美活動(dòng)，故審美對(duì)教育而言已不是工具論意義上的影響，而是本體論意義上的滲透。

三、文化的享受

林語(yǔ)堂教育理想具有濃厚的人本主義色彩，提倡主體依照各人性情而自由讀書。由此，讀書便不再是一種強(qiáng)制性的枯燥無(wú)味的活動(dòng)，而是比聲色犬馬的物質(zhì)生活更富有吸引力的一種高級(jí)精神活動(dòng)，是充滿人生情趣的文化審美盛宴:“如此的讀書藝術(shù)的概念，顯然把以讀書為一種責(zé)任或義務(wù)的概念壓了下去。在中國(guó)，我們常聽(tīng)到勉人‘苦讀’的話頭?！彩怯兴删偷淖x書人決不懂什么叫做‘勤研’或‘苦讀’，他們只知道愛(ài)好一本書，而不知其然的讀下去。……一個(gè)人覺(jué)得想讀書時(shí)，隨時(shí)隨地可讀。一個(gè)人倘懂得讀書的享受，即不論在學(xué)校里邊或?qū)W校外邊都可以讀，即在學(xué)校里邊也不致妨礙他的興趣?！保?］(P354－355)林語(yǔ)堂教育理想使讀書成為一種真正的藝術(shù)活動(dòng):“那么究竟怎樣才算是真正的讀書藝術(shù)呢?簡(jiǎn)單的答語(yǔ)就是:隨手拿過(guò)一本書，想讀時(shí)，便讀一下子。如想真正得到享受，讀書必須出于完全自動(dòng)。一個(gè)人盡可以拿一本《離騷》或一本《奧瑪·迦厓》(Omar Kyayyam)，一手挽著愛(ài)人，同到河邊去讀。如若那時(shí)天空中有美麗的云霞，他盡可以放下手中的書，抬頭賞玩。也可以一面看，一面讀，中間吸一斗煙，或喝一杯茶，更可以增添他的樂(lè)趣。或如在冬天的雪夜，一個(gè)人坐在火爐的旁邊，爐上壺水輕沸，手邊放著煙袋煙斗，他盡可以搬過(guò)十余本關(guān)于哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、詩(shī)文、傳記的書籍堆放在身邊的椅子上，以閑適的態(tài)度，隨手拿過(guò)一本來(lái)翻閱。如覺(jué)得合意時(shí)，便可讀下去，否則便可換一本?！保?］(P355－356)這種理想教育能化壓力為動(dòng)力，變痛苦為快樂(lè)，使文化教育與藝術(shù)人生有機(jī)地融合在一起。故主體應(yīng)當(dāng)主動(dòng)尋求知識(shí)、獲取思想，增強(qiáng)能力，陶冶性情，從而令教育成為一個(gè)有趣而愉悅的過(guò)程。故文化教育在林語(yǔ)堂看來(lái)正如康德所說(shuō)的“美是一個(gè)對(duì)象的合目的性形式，如果這形式是沒(méi)有一個(gè)目的的表象而在對(duì)象身上被知覺(jué)到的話”［6］(P72)，即教育的主客體之間的關(guān)系是一種無(wú)目的的合目的性，是有限無(wú)功利性與人類最高功利性的統(tǒng)一，這是一種真正意義上的審美活動(dòng)。林語(yǔ)堂認(rèn)為教育的價(jià)值不在于各種量化之標(biāo)準(zhǔn)和各種現(xiàn)實(shí)的功利考量:“尋求學(xué)識(shí)，終不過(guò)是像去發(fā)現(xiàn)一個(gè)新大陸，或如愛(ài)奈托爾佛郎士(Anatole France)所說(shuō):‘一個(gè)心靈的探險(xiǎn)行為’。我們?nèi)缬靡环N坦白的、好奇的、富于冒險(xiǎn)性的心胸去維持這個(gè)探索精神，則這種尋求行為便永遠(yuǎn)是一種快樂(lè)，而不是痛苦了，我們應(yīng)該舍棄那種規(guī)定的、劃一的、被動(dòng)的強(qiáng)記事實(shí)方法，而將這種積極的滋長(zhǎng)的個(gè)人快樂(lè)定為理想目標(biāo)?！F(xiàn)在的學(xué)生，有許多是為了注冊(cè)員的關(guān)系而讀書，有許多是為了他們的父母或教師或未來(lái)的太太的關(guān)系而讀書，以便取悅于耗費(fèi)了許多金錢培植他們的父母，或以便取悅于看待他們很好很熱心的教師，或以便將來(lái)可以多賺些錢去養(yǎng)他們的家口?！保?］(P338－339)教育的成果甚至不是文憑和學(xué)歷所能證明:“我們理想教育完全實(shí)行的時(shí)候，應(yīng)該完全用不著文憑，應(yīng)該一看那學(xué)生的臉孔，便已明白他是某某大學(xué)畢業(yè)生。倘由一學(xué)生的臉孔及談話之間看不出那人的大學(xué)教育，那個(gè)大學(xué)教育也就值不得給什么文憑了?！保?］(P101)可見(jiàn)，教育不是一種外在的榮耀，而是自我順其自然的內(nèi)在需要，能健全其人格、充實(shí)其趣味、發(fā)展其個(gè)性、增長(zhǎng)其才干，令其自信、快樂(lè)、完滿。故如何能在潛移默化中孕育出具有獨(dú)立自由、和諧完整的現(xiàn)代理想人格的社會(huì)主體，使文化教育“無(wú)為而無(wú)不為”，達(dá)到“無(wú)用之用”，這正是林語(yǔ)堂對(duì)理想教育的殷切期待。

誠(chéng)然，林語(yǔ)堂教育理想最初是針對(duì)中華民國(guó)時(shí)期的國(guó)民教育有感而發(fā)，但至今仍具有一定的價(jià)值和意義，這在一定程度上回應(yīng)了中國(guó)當(dāng)代的“錢學(xué)森之問(wèn)”。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。整個(gè)社會(huì)如果沉溺在一種浮躁而勢(shì)利的大環(huán)境中，教育必然就變得世俗而功利，就很難產(chǎn)生高、精、尖的杰出的創(chuàng)造性人才?！耙?yàn)槿畾q以上的人不讀書，不著書。學(xué)問(wèn)之事，必須潛心研究，日積月累然后有所成就。若非一鳴驚天下的英才，都得靠窗前燈下數(shù)十年的玩摩思索，然后可以著述?！保?］(P157)為何不讀書?入仕者自是政務(wù)繁忙，不仕者則忙于賺錢養(yǎng)家:“現(xiàn)在我們社會(huì)破產(chǎn)，養(yǎng)士也養(yǎng)得不好，累得一班大學(xué)教授，東奔西竄，以求糊口。聽(tīng)說(shuō)北平竟有每周擔(dān)任七十余小時(shí)的教授。按每周六日計(jì)算，每日應(yīng)作十二小時(shí)，睡覺(jué)之不暇，遑論讀書?……因?yàn)槭伺c不仕的三十以上的知識(shí)階級(jí)一律太忙，不讀書，不著書，所以無(wú)書可讀，所以學(xué)風(fēng)不好……”［3］(P157－158)而學(xué)歷和文憑則淪為商品交換的籌碼與攫取利益的本錢:“處于今日大規(guī)模生產(chǎn)品(mass production)之時(shí)期，不能不劃定商貨之品類(standardization of products)，學(xué)問(wèn)既然成為公然交易的商品，秀士、碩士、博士既為大規(guī)模生產(chǎn)品之一，自然也不能不‘劃定’一下。”［7］(P165)如此一來(lái)，人們普遍醉心功名利祿而缺乏真心讀書的興致。林語(yǔ)堂認(rèn)為只有在經(jīng)濟(jì)上為知識(shí)階層提供比較充裕的保障，才可能實(shí)現(xiàn)理想教育，如英國(guó)大學(xué)的“學(xué)侶”制度:“如這回由庚子賠款委員被撤退之羅素與狄根生G.Lowes Dickinson就是劍橋大學(xué)單吃飯不教書學(xué)侶之一。他們除去有終身永遠(yuǎn)在學(xué)校之居住權(quán)利及每年得薪俸二百五十金榜為雜費(fèi)及旅費(fèi)外，對(duì)于學(xué)堂絕無(wú)規(guī)定義務(wù)，且出入旅游有充分的自由。英國(guó)大學(xué)之有這種設(shè)備，一方面是替國(guó)家保護(hù)天才之意，使他們得永遠(yuǎn)脫離物質(zhì)外境的壓力，專心致志于學(xué)問(wèn)思想生活上面?？梢詮膹娜萑莸脑鲞M(jìn)他的學(xué)業(yè)，培養(yǎng)他們德性。一方面是使大學(xué)成為一個(gè)很有趣味的社會(huì)團(tuán)體，大學(xué)里頭的社會(huì)生活是一種優(yōu)異可愛(ài)的生活?！保?］(P99)這的確是一種有益的借鑒，是促使教育的審美屬性在現(xiàn)代社會(huì)回歸的一種比較有效的途徑。從歷史唯物主義角度而言，林語(yǔ)堂立足現(xiàn)代文化語(yǔ)境，不但倡導(dǎo)“教育的審美化”，而且要求為之提供充足的物質(zhì)保障，從而為創(chuàng)造性人才的橫空出世奠定了基礎(chǔ)。

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不斷提升，必將進(jìn)一步加大文化教育的投入，日益完善和健全學(xué)校圖書館，穩(wěn)步提高教師待遇，減輕教師非學(xué)術(shù)的壓力與負(fù)擔(dān)，并制定切實(shí)的法律制度清除校園周邊娛樂(lè)場(chǎng)所，營(yíng)造比較寬松而自由的學(xué)術(shù)環(huán)境。環(huán)境創(chuàng)造人，人創(chuàng)造環(huán)境。幽雅的環(huán)境將造就良好的學(xué)習(xí)氛圍，促進(jìn)文化教育成為一種審美活動(dòng)，而教育的審美化反過(guò)來(lái)又將會(huì)帶動(dòng)整個(gè)校園和社會(huì)文化語(yǔ)境的提升，如此良性循環(huán)，從而保障我國(guó)文化教育的可持續(xù)發(fā)展。

然而，林語(yǔ)堂教育美學(xué)思想在現(xiàn)階段仍然太過(guò)理想化，其實(shí)現(xiàn)還有待國(guó)內(nèi)思想文化環(huán)境的轉(zhuǎn)變及國(guó)民文化素養(yǎng)的進(jìn)一步提高?，F(xiàn)階段顯然仍須配合一些強(qiáng)制性規(guī)章制度而逐步地向理想化的方式過(guò)渡。否則，一旦全部松綁，主體可能不是在自主學(xué)習(xí)，而是沉溺在全民娛樂(lè)的汪洋之中不能自拔，最終可能造成教育荒疏，全民素質(zhì)大滑坡等嚴(yán)重后果。因此，目前仍須循序漸進(jìn)，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)也要更注重文化教育，確保加大教育投入及扭轉(zhuǎn)社會(huì)風(fēng)氣的力度，逐漸改變享樂(lè)主義、拜金主義和物質(zhì)至上的時(shí)代陋習(xí)，最終使文化教育向著一種令人心曠神怡的審美活動(dòng)邁進(jìn)。

［1］林語(yǔ)堂．生活的藝術(shù)［A］．趙裔，譯．梅中泉主編．林語(yǔ)堂名著全集:第 21卷［M］．長(zhǎng)春:東北師范大學(xué)出版社，1994．

［2］林語(yǔ)堂．談理想教育［A］．梅中泉主編．林語(yǔ)堂名著全集:第13卷［M］．長(zhǎng)春:東北師范大學(xué)出版社，1994．

［3］林語(yǔ)堂．學(xué)風(fēng)與教育［A］．梅中泉主編．林語(yǔ)堂名著全集:第13卷［M］．長(zhǎng)春:東北師范大學(xué)出版社，1994．

［4］林語(yǔ)堂．從異教徒到基督徒［A］．謝綺霞．譯．梅中泉主編．林語(yǔ)堂名著全集:第10卷［M］．長(zhǎng)春:東北師范大學(xué)出版社，1994．

［5］林語(yǔ)堂．林語(yǔ)堂自傳［A］．工爻．譯．梅中泉主編．林語(yǔ)堂名著全集:第 10卷［M］．長(zhǎng)春:東北師范大學(xué)出版社，1994．

［6］［德］康德．判斷力批判［M］．鄧曉芒，譯．北京:人民出版社，2002．

［7］林語(yǔ)堂．讀書的藝術(shù)［A］．梅中泉主編．林語(yǔ)堂名著全集:第13卷［M］．長(zhǎng)春:東北師范大學(xué)出版社，1994．