余昌俊

(重慶三峽學院圖書館 重慶萬州 404000)

圖書館精神要經(jīng)歷感性、知性和理性這三大主要環(huán)節(jié)才能最終完成。當前，圖書館精神既拖著感性的尾巴，又烙著知性的印跡。知性最本質(zhì)的特征就是強調(diào)主觀思維的絕對優(yōu)先性，它總是強迫思維對象屈服于主觀思維所要求的片面性、有限性。知性導致對立，而對立在沒有媒介物貫通或統(tǒng)攝的前提下，將會把體現(xiàn)圖書館精神的整體性撕裂成碎片。哪里有危險，哪里就有拯救。圖書館軟實力就是貫通或統(tǒng)攝圖書館諸多對立物的媒介物，換言之，圖書館軟實力就是幫助圖書館精神從知性過渡到理性的中介。因此，建設(shè)和發(fā)展圖書館精神的整體性必須把圖書館軟實力的建設(shè)和發(fā)展放在特別突出的地位。然而，要建設(shè)和發(fā)展圖書館軟實力，首先要明確什么是圖書館軟實力。

1 圖書館軟實力首先是一個“抽象的普遍的媒介”

圖書館軟實力首先是一個“抽象的普遍的媒介”?！?〕所謂“抽象的普遍媒介”就是從眾多不同事物中將其共同性提取出來的“一般”或“普遍”。這種“一般”或“普遍”是一個抽象物。這個“抽象物”又可以稱之為“抽象的普遍性”。普遍性因其抽象，一是表明它必須依賴圖書館員才能表現(xiàn)它自己，也就是說它相對于圖書館員而言是一個“它物”。正如沒有磁鐵就沒有磁力，沒有圖書館員就沒有圖書館員的表現(xiàn)。圖書館員的表現(xiàn)就是圖書館員的文化表現(xiàn)。文化即人化?！盎笔且粋€后綴詞，它加在名詞“人”的后面構(gòu)成動詞，表示圖書館員的文化表現(xiàn)已轉(zhuǎn)變成了圖書館員的文化性質(zhì)或文化狀態(tài)。這種由圖書館員的文化表現(xiàn)轉(zhuǎn)變而成的圖書館文化性質(zhì)或圖書館文化狀態(tài)就是貫通或統(tǒng)攝圖書館員的媒介。有怎樣品質(zhì)的圖書館員，就有怎樣品質(zhì)的圖書館文化表現(xiàn)，就有怎樣品質(zhì)的圖書館文化性質(zhì)或文化狀態(tài)，就有怎樣品質(zhì)的圖書館媒介。二是表明它既是最初的又是內(nèi)容最貧乏的東西。用黑格爾的話說“開始的即是最抽象的，即因為只是一種萌芽，它自身尚沒有向前進展”?！?〕這“抽象的普遍媒介”還可以表述為圖書館直接存在著的文化性質(zhì)和文化狀態(tài)。直接存在著的圖書館文化性質(zhì)或文化狀態(tài)是一切有規(guī)定的圖書館文化性質(zhì)或文化狀態(tài)的母體。這“抽象的普遍的媒介”因其直接性而決定了它必然是未加改變的、無所增減的、直接的、現(xiàn)存的東西。所以，從根本上講，圖書館作為“抽象的普遍的媒介”出現(xiàn)時，它僅僅是圖書館軟實力的開端。所謂開端，就是“未發(fā)展的、無內(nèi)容的東西”?！?〕說圖書館這一“抽象的普遍的媒介”未發(fā)展，是因為它僅僅是它自身“一切后繼者的基礎(chǔ)”。而且，這個“基礎(chǔ)”不僅不會被它的一切后繼者所消滅，反而還會“完全長留在以后規(guī)定的內(nèi)部”?！?〕說圖書館這一“抽象的普遍的媒介”無內(nèi)容，是因為“抽象的普遍的媒介”是意識的對象，而意識又沒有能力把“抽象的普遍的媒介”所包含的內(nèi)容規(guī)定出來。然而，當圖書館作為“抽象的普遍的媒介”時，正因為無內(nèi)容才可以包含圖書館的一切內(nèi)容，正因為無規(guī)定性才可以包含圖書館的一切規(guī)定性。

需要指出的是，當圖書館作為“抽象的普遍的媒介”時，圖書館就成了一個“純粹的自我關(guān)聯(lián)”。“純粹的自我關(guān)聯(lián)”就是自己與自己為一，就是自己在自己之內(nèi)，就是自己為自己而存在。當圖書館作為“抽象的普遍的媒介”時，它所包含的內(nèi)容雖然沒有被規(guī)定出來，但是圖書館作為“抽象的普遍的媒介”本身就是一種規(guī)定，而凡是被規(guī)定的東西必然包含了與自身不同一的“他物”，這就決定了圖書館作為“抽象的普遍的媒介”其次又是一個潛在的“為他”的存在。這“潛在的為他”。意味著當它“自己為自己”而存在時，卻沒有自己的獨立性;當它為他物而存在時，卻沒有自己的主動性。為自己而存在和為他而存在的割離，就是圖書館作為“抽象的普遍的媒介”時的本質(zhì)特征。顯然，當圖書館作為“抽象的普遍的媒介”時，就是一個將個別性或普遍性割離了的媒介，就是一種誰也不服誰的、互不相干的、對稱的、平庸的、散漫的媒介，就是一種直接的、被動的、單純的、靜止的媒介。圖書館作為“抽象的普遍的媒介”僅僅是圖書館軟實力的開端，它根本不具有把包含圖書館員在內(nèi)的圖書館所有現(xiàn)實存在物作為整體貫通或統(tǒng)攝起來的真理性，根本不具有讓圖書館全面發(fā)展的真理性。不具有真理性的媒介就是假的媒介、潛在的媒介、尚未實現(xiàn)的媒介，就是如同自然物那樣的無多大意義和價值的自在存在。這種媒介，作為圖書館軟實力的開端還可以稱之為“圖書館第一媒介”。我國曾經(jīng)出現(xiàn)過的“藏書樓”和停留在一次文獻借借還還水平上的傳統(tǒng)圖書館就是典型的“圖書館第一媒介”?！皥D書館第一媒介”是起不到誘導作用的媒介。說它起不到作用，是因為它只是把輸入的一次文獻又原模原樣地輸出，換言之，它在輸出的文獻信息中沒有增加比上一次文獻更多的知識和智慧。因此，“圖書館第一媒介”只是“一堆知識的集聚，并不是構(gòu)成科學”?！?〕

2 圖書館軟實力其次是一個“共同持存的媒介”

“圖書館第一媒介”是靜止的媒介，所謂靜止就是有被推動起來的可能性。因此，這種“靜止”終究要被它所包含的與自身不同一的“他物”所打破，任何事物所包含的“他物”都存在著向外發(fā)揮或外在化它自己的必然性?！傲χ詾榱?，只在于它向外發(fā)揮”?！?〕圖書館軟實力向外發(fā)揮就是圖書館軟實力外在化它自己。因此，這個“他物”不可能永遠在“圖書館第一媒介”內(nèi)處于靜止不動的狀態(tài)，它終究要在自身內(nèi)發(fā)動自己區(qū)分自己、自己分化自己的運動，從而使“圖書館第一媒介”成為“它為他物，他物為它的東西”，〔7〕換言之，這個“他物”終將要導致圖書館軟實力由靜止的“統(tǒng)一性過渡到它的二分性”。〔8〕這樣，這個“他物”的向外發(fā)揮或外在化自己便使圖書館軟實力“同時有了兩種力”，〔9〕這兩種力就是它為他物的誘導力和他物為它的被誘導力。圖書館軟實力分化成了圖書館誘導力和圖書館被誘導力，意味著“圖書館第一媒介”已成為知性的對象。圖書館軟實力的分化歸根結(jié)底是圖書館學的分化，圖書館學是圖書館學術(shù)思想力的集中體現(xiàn)，圖書館學術(shù)思想力是構(gòu)成圖書館軟實力的核心要素。當圖書館學處于前科學階段時，圖書館軟實力就處于開端狀態(tài);當圖書館學處于分化階段時，圖書館軟實力就處于知性對立狀態(tài)。圖書館學自20世紀70年代以來共發(fā)生了三次大的分化。圖書情報學是從圖書館學中分化出來的第一個“它物”，文獻信息學是從圖書館學中分化出來的第二個“它物”，信息資源學是從圖書館學中分化出來的第三個“它物”。這三個“它物”既制造了圖書館學的三次分化，又制造了圖書館軟實力的三次知性對立，圖書館軟實力因出現(xiàn)三次二元化的、分裂的、對立的狀態(tài)而得不到自身的安息，為得到自身的安息，它們各自不得不要在對方那里重新創(chuàng)造出一個全新的自身來，因此，它們各自都存在著要與對方取得聯(lián)系的欲望。對立導致聯(lián)系。于是，圖書情報學與圖書館學、文獻信息學與圖書館學、信息資源學與圖書館學分別作為圖書館誘導力和圖書館被誘導力的交互作用就產(chǎn)生了。圖書館誘導力和圖書館被誘導力并不是兩個完全獨立的力，而是圖書館軟實力自身區(qū)分出兩個不同環(huán)節(jié)，因此，圖書館誘導力和圖書館被誘導力的交互作用依然是圖書館軟實力的交互作用。圖書館軟實力的交互作用就是圖書館誘導力和圖書館被誘導力彼此可以互為對方而存在或彼此可以相互過渡。圖書館誘導力和圖書館被誘導力交互作用的最高目的不是要保持自身的對立，而是要通過各自向?qū)Ψ降倪^渡而融合在一起。因此，圖書館軟實力的交互作用的本質(zhì)是要否定圖書館自身存在著的對立狀態(tài)，圖書館軟實力交互作用一旦產(chǎn)生，圖書館軟實力自身對自身的否定運動就開始了。200年前，由施萊廷格創(chuàng)立的圖書館學基本上是一種“館內(nèi)科學”，20世紀20年代后，這種“館內(nèi)科學”發(fā)展成為具有“社會裝置”和“公共大腦”意義的“社會科學”，這種“社會科學”就是對“館內(nèi)科學”的否定。圖書館軟實力自身的否定運動要經(jīng)歷兩個環(huán)節(jié)才能完成，第一個環(huán)節(jié)就是圖書館軟實力對它自身的抽象統(tǒng)一要進行否定，這種否定導致了圖書館軟實力的分化或?qū)α?第二個環(huán)節(jié)就是圖書館軟實力要對它自身的分化或?qū)α⑦M行否定，這種否定導致了圖書館軟實力的“否定的統(tǒng)一”。由此看來，圖書館軟實力說到底就是一個可以幫助圖書館由抽象統(tǒng)一過渡到知性對立，再由知性對立過渡到“否定的統(tǒng)一”的“媒介”。由于這種“媒介”是圖書館誘導力和圖書館被誘導力共同持存的，所以，它又可以稱為圖書館“共同持存的媒介”?！?0〕圖書館誘導力要成為共同的媒介，就必須既能夠誘導圖書館被誘導力，又能夠被圖書館被誘導力所誘導;圖書館被誘導力要成為共同的媒介，就必須既能夠誘導圖書館誘導力，又能被圖書館誘導力所誘導。當圖書館誘導力作為共同的媒介去誘導圖書館被誘導力時，圖書館被誘導力就會按照圖書館誘導力的要求而表現(xiàn)出一個全新的自身來;當圖書館被誘導力作為共同的媒介去誘導圖書館誘導力時，圖書館誘導力就會按照圖書館被誘導力的要求而表現(xiàn)出一個全新的自身來。

圖書館作為“共同的媒介”還可以被稱為“圖書館中介”。杜里早在1650年就說過:“圖書館是用圖書來幫助讀者學習的中介?！薄?1〕卡爾斯泰特把圖書館比喻為“使世代結(jié)合的紐帶”?！?2〕吳慰慈認為“中介性是圖書館的本質(zhì)屬性”，他說:“圖書館便是幫助人們利用文獻進行間接交流的中介物?！薄?3〕霍國慶認為，“圖書館對社會的作用卻是間接的，它主要是通過用戶這‘媒介’而起作用的”?！?4〕如果圖書館的統(tǒng)一能夠自然而然地形成，那么“圖書館中介”就成為多余的了。要將包括圖書館員在內(nèi)的圖書館所有知性對立物統(tǒng)一起來，首先就要否定他們的對立性，在否定的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的統(tǒng)一就是“否定的統(tǒng)一”，黑格爾又稱“否定的統(tǒng)一”為“中介”。“中介”的最高任務就是要把特殊的僵硬規(guī)定性剝?nèi)?，并把它提高為普遍性。黑格爾認為，要把特殊和普遍聯(lián)系起來就必須依賴“中介”。他把“中介”形象地比喻為“服務員”。他說，“中介”就是“把兩個極端互相介紹給對方，并且是依次代表每一方向另一方交涉的服務員”?！?5〕“中介”之所以能夠做服務員，就在于“中介”“必然包含有兩端的性質(zhì)”，〔16〕就在于中介可以“以勸導的形式出現(xiàn)”?！?7〕因此，也只有“中介”才能夠在兩極端之間從事“勸導人關(guān)于什么是正當”〔18〕誘導性工作，才能夠在兩極端之間展開“停止其為它自己的行為”〔19〕或“放棄它自己的個別的意志”的否定性工作?！?0〕黑格爾之所以特別看重“中介”，就在于這個世界本身就是一個萬物皆變、唯變永恒不變的世界。這個世界之所以要變是因為這個世界本身就是一個普遍差別的世界。“普遍差別”就是這個“不穩(wěn)定的現(xiàn)象界之持久的圖像”?！安环€(wěn)定的現(xiàn)象界”就是虛假，而虛假終將被否定。所以，黑格爾才稱“普遍的差別”就是“否定”，他說:“否定是共相的首要環(huán)節(jié);否定或中介過程在共相中因而就是普遍的差別。這普遍差別就用規(guī)律的形式表達出來作為不穩(wěn)定的現(xiàn)象界之持久的圖像?！薄?1〕由此看來，若缺失了“中介”這一環(huán)節(jié)，圖書館就會因靜止不動的而成為無差別的、無運動的、僵死的自身同一;若擁有了“中介”這一環(huán)節(jié)，圖書館就會因差別和發(fā)展而成為有生氣的“運動著的自身同一”?！?2〕需要強調(diào)的是，圖書館中介有強弱之分，能夠完成圖書館“否定的同一”的是強中介;不能夠完成圖書館“否定的同一”的是弱中介。圖書館弱中介的本質(zhì)是平庸，所謂平庸就是介乎真與假、善與惡、美與丑、好與壞之間的模棱兩可的東西。顯然，平庸就是習俗的普遍性，就是無原則、無立場，就是無所作為。圖書館弱中介因其平庸而根本上喪失了對高貴和卓越的崇尚和追求，喪失了對卑賤和低俗的憤慨和鄙視。由此可以認為，圖書館弱中介歸根結(jié)底就是與平庸同流合污的中介，圖書館弱中介只能達到烏合之眾的目的。圖書館中介的強弱取決于圖書館中介內(nèi)在的品質(zhì)，圖書館中介的內(nèi)在品質(zhì)就是圖書館中介的內(nèi)容，圖書館中介的內(nèi)容不是自己可以規(guī)定的東西，圖書館中介“的內(nèi)容是一種確定的給予的內(nèi)容”。〔23〕給予卓越，圖書館中介就因發(fā)揮卓越的誘導作用而成為圖書館強中介;給予平庸，圖書館中介就因發(fā)揮平庸的誘導作用而成為圖書館弱中介。值得注意的是，這里所說的“給予”并不是誰對誰外在最直接的給予，而是“圖書館中介”自身通過學習所獲得的“內(nèi)容”。

圖書館軟實力的交互作用就是圖書館軟實力的否定運動，圖書館軟實力的否定運動是為圖書館整體性而存在的，當圖書館整體性實現(xiàn)之時，就是圖書館軟實力的交互作用或圖書館軟實力的否定作用完成之時。換言之，圖書館整體實現(xiàn)之時，就是圖書館軟實力實現(xiàn)之時;而圖書館軟實力實現(xiàn)之時，就是圖書館軟實力的否定運動消失之時。值得注意的是，這里的“消失”不是抽象否定運動的結(jié)果，而是具體的否定運動的結(jié)果。抽象的否定運動所導致的“消失”是全盤否定，具體的否定運動所導致的“消失”是否定中有肯定。因此，這里的“消失”意味著圖書館誘導力和圖書館被誘導力已經(jīng)合二為一，意味著圖書館誘導力和圖書館被誘導力已經(jīng)返回到圖書館軟實力自身。還值得注意的是，這里所說的“一”和“自身”并不是“圖書館第一媒介”那樣靜止的“統(tǒng)一”，并不是“圖書館第一媒介”那樣的“自身”，而是要高于或發(fā)達于它的“一”和“自身”。這高于或發(fā)達于就集中體現(xiàn)在圖書館軟實力已經(jīng)滲透到或深入到圖書館整體之中，并成為圖書館整體內(nèi)在核心的東西。圖書館內(nèi)在核心就是圖書館內(nèi)在本質(zhì)即整體性。更值得注意的是，這重建的圖書館整體并沒有徹底擺脫“圖書館第一媒介”，“圖書館第一媒介”作為圖書館軟實力的開端，它那潛在的本質(zhì)直到重建的圖書館整體——“圖書館第二媒介”誕生時才能夠顯現(xiàn)出來。所以黑格爾說:“開端和終結(jié)是結(jié)合著的?！薄?4〕“圖書館中介”因圖書館知性對立而生，他生得偉大;因圖書館理性整體而死，他死得光榮。基于此，黑格爾對“中介”給予了高度評價，他說:“力的交互作用就是發(fā)展了的否定”，〔25〕所謂“發(fā)展了的否定”就是通過否定而取得的發(fā)展，換言之，就是否定之否定即肯定。因此，他又說:“力的交互作用的真理卻是肯定，亦即共相?！薄?6〕這里的“共相”就是高于或發(fā)達于“圖書館第一媒介”的“圖書館第二媒介”。

“圖書館第二媒介”就是自在存在的極端那一面——“自為存在”。所謂自為存在就是一個完整的或統(tǒng)一的存在，就是那“通過力的交互作用而返回到自身的力”，〔27〕就是那深入到圖書館內(nèi)在核心的真理和思想，就是圖書館誘導力和圖書館被誘導力相互在對方那里共同重新創(chuàng)造出的一個全新的自身——“共同的媒介”?！肮餐拿浇椤钡谋举|(zhì)特征是，為自己而存在和為他而存在的統(tǒng)一已經(jīng)建立起來?！肮餐拿浇椤奔染哂袨樽约憾嬖诘莫毩⑿院吞厥庑裕志哂袨樗嬖诘闹鲃有院推毡樾?。1967年在美國出現(xiàn)的“OCLC網(wǎng)絡(luò)圖書館”，2005年在英國出現(xiàn)的“圖書館2．0”和20世紀初在我國出現(xiàn)的“中國高等教育文獻保障體系CALIS”就是當代從圖書館界涌現(xiàn)出的最卓越的“圖書館第二媒介”。說它們“最卓越”是因為它們在“以讀者為中心”的服務中淋漓盡致地發(fā)揮出“服務的英雄主義”精神。“OCLC網(wǎng)絡(luò)圖書館”是一個世界級的網(wǎng)絡(luò)圖書館，截至1996年它與清華大學合作成立“清華大學OCLC服務中心”為止，就與64個國家中的22000多個圖書館建立了網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。圖書館之間的協(xié)作是“OCLC圖書館”的本質(zhì)特征?！皥D書館2．0”既不擁有圖書，又不經(jīng)手圖書的借還，它只是一個可以讓讀者互換圖書，可以記錄圖書的流向，可以讓圖書館員和讀者共建、共享信息資源的平臺?！皥D書館2．0”的本質(zhì)特征是“全民上網(wǎng)”和“全民織網(wǎng)”的有機統(tǒng)一?！癘CLC網(wǎng)絡(luò)圖書館”和“圖書館2．0”是圖書館界發(fā)生的全面而又深刻的革命，這場革命使屹立了幾千年之久的“圖書館圍墻”轟然倒下，從而實現(xiàn)了圖書館、圖書館員、書和讀者之間的無縫對接?！癘CLC網(wǎng)絡(luò)圖書館”和“圖書館2．0”作為當代圖書館最卓越的“共同媒介”，“不是以帆布，不是以大理石，不是以紙張，不是以圖像和紀念碑作為媒介以資保存”，而是以“思想(概念)，精神中不變滅的本質(zhì)，作為媒介，這媒介是蟲所不能蛀蝕的，賊所不能偷竊的”。〔28〕顯然，“OCLC 網(wǎng)絡(luò)圖書館”和“圖書館2．0”是堅不可摧的媒介，它們之所以堅不可摧，就在于它們是以“思想”為內(nèi)容的媒介。這里的“思想”不僅僅是指存在于圖書館員頭腦中的主觀思想，更是指存在于圖書館員頭腦外的“客觀思想”。這種“客觀思想”的“真正客觀性應該是:思想不僅是我們的思想，同時又是事物的自身，或?qū)ο笮缘臇|西的本質(zhì)”?！?9〕這種“客觀思想”說到底既是圖書館員的思想自身，又是圖書館員的思想對方。由于這種“客觀思想”已把圖書館、圖書館員、書和讀者理解成了完整的思想體系而擁有了無限廣闊的內(nèi)容，這“無限廣闊的內(nèi)容”因不存在著外在于它的對方才可以統(tǒng)一它的對方而不讓它的對方逃離。最后，還值得強調(diào)指出的是，我們不要誤讀了這種“統(tǒng)一”，也就是說不要把這種“統(tǒng)一”誤認為是最終要窒息矛盾或發(fā)展變化的“統(tǒng)一”。用黑格爾的話說，這種“統(tǒng)一”“不是在自身內(nèi)保持不變的統(tǒng)一，也不是這種統(tǒng)一返歸其自身以后的寧靜，相反，整體的平衡是建立于對立物的異化上的”。〔30〕所謂異化就是自己把自己異化為自己以外的一種異己的東西。顯然，這種“統(tǒng)一”是圖書館永遠“運動著的自身的同一”，既然如此，這種“統(tǒng)一”要揚棄圖書館自身的固定性就成了它永遠不能最終完成的任務，換言之，這種“統(tǒng)一”是圖書館一種無休止的自身異化和再異化的運動。

1，7，8，9，10，15，16，17，18，19，20，21，22，23，25，26，27．黑格爾，賀麟譯．精神現(xiàn)象學．上卷．北京:商務印書館，1979:76，93，93，93，93，150，217，152，151，151，152，100，12，12，96，96，96

30．黑格爾，賀麟譯．精神現(xiàn)象學．下卷．北京:商務印書館，1979:40

2，5，24，28．黑格爾，賀麟譯．哲學史講演錄(第一卷)．1996:45，35，27，42

3，4．黑格爾，楊一譯．邏輯學(上卷)．北京:商務印書館，1974:57，56

6，29．黑格爾，賀麟譯．小邏輯．商務印書館，1987:286，120

11，12，14．霍國慶著．現(xiàn)代圖書館理論．北京圖書館出版社，1999:50，60，192

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