張秀玉

(安徽省圖書館 安徽合肥 230001)

譜牒早在周代已有纂修，其時(shí)為史官所作，用來(lái)記錄帝王、諸侯的世系。至唐代，雖有私修譜，但它依然用以別門閥士庶，非普通人家之物。宋以降，民間修譜風(fēng)氣盛行。至明清兩代，在農(nóng)村中，可以說(shuō)既沒(méi)有無(wú)譜之族，也沒(méi)有無(wú)譜之人。民國(guó)時(shí)，續(xù)修家譜仍極普遍。尤其是徽州地區(qū)，自唐以來(lái)，舊族大族聚集，修譜之風(fēng)盛行，保留下來(lái)的家譜數(shù)量眾多。譜牒之衰，不過(guò)是民國(guó)以后的事。上世紀(jì)60－70年代，更是大量舊譜被毀，續(xù)修中斷，新譜不作。然而近20余年，安徽各地興修譜牒風(fēng)氣盛行，尤其是近幾年，安徽省圖書館接收合肥周邊送贈(zèng)的新修家譜已是數(shù)百種，且多卷帙浩大，內(nèi)容體系齊備。這種現(xiàn)象與古代纂修譜牒既屬一脈相承，又在內(nèi)容和形式，思想及宗旨上發(fā)生了巨大的變化。

1 纂修宗旨

1．1 民間修譜之執(zhí)著與急切，古今一致。明清時(shí)期，宗族體制嚴(yán)密，纂修家譜在安徽民間極為興盛。王鶴鳴先生撰《上海圖書館家譜提要》的《前言》稱，上海圖書館收藏家譜一萬(wàn)余種，“藏量幾乎是全國(guó)各公共藏書機(jī)構(gòu)所藏中國(guó)家譜之總和……收藏的家譜覆蓋全國(guó)近20個(gè)省市，其中以浙江安徽最多?！薄?〕據(jù)趙華富先生統(tǒng)計(jì)全國(guó)“現(xiàn)存公藏近2000種徽州譜牒當(dāng)中，我們發(fā)現(xiàn)宋元譜牒有14種(有的是宋元編纂，明人續(xù)修)，占全國(guó)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的23種宋元譜牒的60%以上?！薄?〕安徽，尤其是徽州地區(qū)民間修譜歷史悠久，愿望強(qiáng)烈。嘉慶時(shí)安徽歙縣項(xiàng)啟鈵刊刻了《桂溪項(xiàng)氏族譜》，這部家譜耗費(fèi)項(xiàng)啟鈵與父親二代人的心血:“二弟卒，吾父不因是中輟，迄已酉凡八年，略有端緒，而吾父遽然棄養(yǎng)，易簀時(shí)諄諄以譜事未竟命鈵等黽勉續(xù)成?！薄?〕這種將修譜看得至高，投入極大的熱情和精力之事，古今都不鮮見(jiàn)。光緒時(shí)歙縣昌溪的吳念祖在修本族宗譜時(shí)說(shuō):“若不值時(shí)經(jīng)理，將來(lái)絕戶宗支及受遭諸戶人口勢(shì)必湮沒(méi)弗彰，其咎在我。念祖非不自量力，好為其難，不得已也。烏乎，隋珠莫訪，薏苡亦混，牟尼趙璧難尋，瓦礫權(quán)充瑜珥。用是夙夜祇懼，循舊譜模范，廣而搜之，切而辨之，是者因之，否者正之，家無(wú)論貧富，人無(wú)分智愚，開誠(chéng)布公，明目張膽以期不負(fù)所屬，無(wú)愧於祖宗?！薄?〕修譜的責(zé)任感緊迫感，在古今家譜中表述不同，其實(shí)質(zhì)完全一樣。在纂修宗旨上，古譜新譜則是一致的，古今一貫。近年來(lái)纂修的安徽民間譜牒，大多是在中斷了70－80年，甚至100余年之后謀求重修。許多姓氏的舊譜在上世紀(jì)的戰(zhàn)爭(zhēng)和政治動(dòng)亂中被毀，造成當(dāng)前修譜時(shí)向上尋根困難。而上世紀(jì)的人口遷徙變化巨大，宗族中散居全國(guó)甚至世界各地的很多，重修家譜以搜集同宗子孫信息的愿望強(qiáng)烈并且緊迫。

1．2 辨明姓氏源流、派系遷徙，分別世系，明確昭穆，正血統(tǒng)源流，這是家譜的首要之旨。譜牒中最不可或缺的內(nèi)容是世系圖。與此相關(guān)的，有考證得姓源流，遷徙路線的文圖。明嘉靖吳道還說(shuō)修譜“使世系清則昭穆不紊，目錄著則倫序嚴(yán)明，墓圖定則祖跡不泯，稅額疆界正，則子孫不得以鬻，豪強(qiáng)不得以并吞，愈遠(yuǎn)而愈彰，愈久而愈不迷，皆述公之遺以傳之后者也”?！?〕康熙二十六年歙縣方維京修《桂林方氏宗譜》，說(shuō)“家之有譜也，所以知源流之有自，世系之能詳，長(zhǎng)幼之有敘，族派之宜聯(lián)。遠(yuǎn)者使之不忘，近者使之不褻，以至一言一行，書之而傳，一丘一墓，表之而勿失”?！?〕再到嘉慶時(shí)《南屏葉氏族譜》說(shuō):“譜牒別支派匯世系，書行所以序齒，書字所以重名，書爵所以志顯，書生所以原始，書歿所以考終，書葬所以示后，書娶所以明配，書子書女所著代而重婚，其無(wú)可考者闕之。”〔7〕隨著時(shí)間的發(fā)展，家譜中記世系，明昭穆，乃至詳記墓圖方位，祠產(chǎn)祭田，祖宗的名字生卒爵位等等，無(wú)不是以敬宗睦族為目的。尤其是一些家族中的有識(shí)之士，面對(duì)世風(fēng)人心的衰薄，提出修譜對(duì)于改善風(fēng)氣的重要意義。乾隆時(shí)休寧金士琯說(shuō):“茲譜成，而為昭為穆如指掌，親者無(wú)失其為親，尊者無(wú)失其為尊，其用意也深矣。余於此猶不能無(wú)說(shuō)焉者，則以風(fēng)俗日衰，人心異古，家庭骨肉之間或視為秦越，則譜雖存亦徒設(shè)耳。茍因是而惕然於一本之誼，長(zhǎng)幼親疏，吉兇患難，伏臘膢蠟，祭饗飲食，莫不聯(lián)之以仁，合之以義，則有裨補(bǔ)於我族，良非淺鮮?！薄?〕

今譜之宗旨在這方面是一致的，記錄姓氏源流、派系遷徙，分別世系，明確昭穆。筆者還詢問(wèn)過(guò)搜集資料的家譜纂修者，其中幾位說(shuō):“聯(lián)絡(luò)海外宗親，吸引投資，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系?！边@或許是今譜絕不同于古譜的地方。

1．3 記恩榮，知顯達(dá)，以敬宗收族。隨著家譜的發(fā)展，除了記錄世系及各代祖宗子孫姓名生卒之時(shí)間地點(diǎn)，有了越來(lái)越多的記錄家族人物的傳記。在家譜中記錄祖先的光榮業(yè)績(jī)是家譜的重要使命。明萬(wàn)歷時(shí)吳江望在《吳氏紀(jì)源錄》中說(shuō):“昔者閟宮之詩(shī)，魯侯之享，后稷其盛而多所稱述者，無(wú)亦紀(jì)其源與?為吾族人者茍知一源之說(shuō)，仿浦江之義，申藍(lán)田之約，遵考亭之禮，嚴(yán)父兄之教，謹(jǐn)子弟之學(xué)，則九族睦而風(fēng)俗長(zhǎng)厚也。異日書于譜而裒然有稱，曰‘某某某’，不既榮乎?若猥以名位，顯爾鄉(xiāng)邦，則先君子所為要考而鏡已?！薄?〕最典型的說(shuō)法如:“金氏歷傳十有余世，其間以功業(yè)文章顯著者麟麟炳炳，代有聞人。顧無(wú)譜以紀(jì)之，非所以昭祖德而貽子孫也?！薄?0〕今譜在記錄祖先和當(dāng)代族人的事跡上也絲毫不吝筆墨。

1．4 行輩字派體現(xiàn)了不同歷史階段相似的價(jià)值追求。安徽霍丘、固鎮(zhèn)縣的李氏宗族自始遷祖的世系派字表，從自十七世起至七十二世為:“英賢兆慶 祥啟文華 經(jīng)猷顯國(guó) 謨烈承家昌期克裕休征允嘉良法貽澤修善福加正義之道新詩(shī)書林 元西俊秀 建業(yè)光明 敬忠立德 才冠群倫”?！?1〕新修的《肥南王氏宗譜》選取了新的派字，從十四世起為“祥和大啟 世德作求保成惟善家用永修繼祖榮昌正源華光萬(wàn)方懷篤禮義興邦”?！?2〕出現(xiàn)在其中兩譜中相同的有“祥、啟、家、昌、修、善、正、德”，8字。新修的《〔桐城〕許氏宗譜(桂軒公支下)畫林公分譜》列了新編的32個(gè)字派:“德高福祚，仁義燦昌，品尚誠(chéng)信，和可瑞祥，博愛(ài)孝友，勤儉齊家，報(bào)國(guó)為民，永創(chuàng)輝煌”。〔13〕這32個(gè)派字中，與《霍固縣境李氏宗譜》相同的字有“福、義、昌、祥、家、國(guó)”6個(gè)。如果找出更多姓氏的派字，可以看到相同的字還會(huì)更多。這些不同時(shí)代，不同地方的家譜在編制自己的派字時(shí)都不約而同大量地使用相同的字，不是偶然的現(xiàn)象。這些字體現(xiàn)出的含義與家族的宗旨密切相關(guān)，都圍繞著建功立業(yè)，光宗耀祖，以及期望個(gè)人才學(xué)，向往吉祥福瑞有關(guān)。

2 譜牒內(nèi)容

2．1 內(nèi)容上的增減承變。一部完整的古代譜牒，最基本的部分有譜序、姓氏源流、世系圖、世系錄。體系更周全的，還會(huì)有凡例、先世考、祖先像贊、祠堂圖及記文、墳山墓圖、族產(chǎn)祭田、族規(guī)家訓(xùn)、家禮圖、境地名勝圖志、人物傳記行狀墓志、恩榮錄、仕宦錄、宗族藝文、捐銀錄、字輩、領(lǐng)譜字號(hào)等，后有跋文、驗(yàn)章。今譜繼承了絕大多數(shù)古譜中的上述內(nèi)容，革除的主要有家禮圖、祠圖、族產(chǎn)祭田，增加的內(nèi)容是多種多樣的，沒(méi)有一定之規(guī)，形式也有變化。人物、墓地、祠堂、故居等內(nèi)容多以照片代替古代譜牒中的版畫。有的譜牒增加族人的書法作品、雕塑作品照片，如2008年修的太湖縣《汪氏會(huì)譜》就將獲省級(jí)以上獎(jiǎng)勵(lì)的書畫作品做成彩色插頁(yè)列在目錄前。以此譜為例，所增加的古代譜牒中沒(méi)有的內(nèi)容如“支系世序派字對(duì)照表”，將不同支且使用了不同派字的世系列表對(duì)照，以分別輩份，每一支系有遷祖簡(jiǎn)介，人口發(fā)展及分布，建祠及修譜情況;有“宗族文化”，介紹郡望堂號(hào)，家乘譜牒的概念及汪氏的情況，汪姓的名勝古跡;設(shè)“歷代名人錄”，從《中國(guó)名人大辭典》和汪氏宗親網(wǎng)上選錄汪姓代表人物入譜。《潁上鄭氏族譜》在《鄭氏的總根》〔14〕中以白話改寫歷史上人物事件，采取了據(jù)史書重新編寫的方式。如三世祖鄭莊公的傳記，采用《戰(zhàn)國(guó)策》中《鄭伯克段于鄢》一文改寫為白話?！短疑皆朗霞易V》(2008)基本上是岳飛的資料集，收集了歷代吟誦岳飛的詩(shī)文，現(xiàn)存的岳飛雕塑圖片等等。

2．2 就世系圖的形式來(lái)說(shuō)，現(xiàn)存古代的安徽譜牒基本都是采用了五世一圖，下一圖以第五世為起，至九世為第二圖，以此類推的方法。(這里的“圖”，即現(xiàn)代的表格，并非圖畫，是自古以來(lái)稱呼的慣例，本文沿用。)宋以前世系追溯不清，事跡不明的，大多譜牒則連續(xù)編為一圖。以康熙二十六年《桂林方氏族譜》為例，這是最為常見(jiàn)的世系圖方式?！熬幎畧D為古系后圖，事蹟頗具其法，詳至宋天圣癸亥桂公遷居幫源，名其里為桂林，是為桂林一世祖。厥后雖遭變故，而譜牒一一詳明，自桂公傳至六世文忠公、文毅公、文燧公等遷徙不一，另編三圖以詳之。自六世后，各編圖系，序厥世次，由宋迄今洵傳信而無(wú)疑者也。若乃前后圖法雖縱橫不同，總以五世為規(guī)，效歐蘇譜例以志不朽云?！薄?5〕新修譜牒的世系圖大多繼承了這種五世一提的編制方法。如《肥南王氏宗譜》:“這次纂修按歐修五世一提，九世再提之年表編輯，續(xù)續(xù)不絕，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！薄?6〕新修譜牒中，也出現(xiàn)了樹形圖的世系，或列表逐輩排列，并不區(qū)分各屬某支下，這一般是用在人物和分支較少，宗族較小的譜牒中。

2．3 與宗族制度有關(guān)的過(guò)繼承祧、祠堂祭儀等記錄上也發(fā)生了巨大的變化。首先是過(guò)繼承祧之事今譜上幾乎沒(méi)有記載了。古譜中，過(guò)繼承祧是家譜必須記錄的重要事件。既需確認(rèn)過(guò)繼者的地位，又將過(guò)繼者在家譜中明確區(qū)別，以防亂宗。在大多數(shù)古譜中，只要設(shè)立《凡例》，皆對(duì)此事做出嚴(yán)密的規(guī)定。嘉慶《黟縣南屏葉氏族譜》規(guī)定為:“過(guò)繼承祧必須昭穆相當(dāng)，凡立關(guān)繼定者，於生父名下注明某子出繼某人為嗣，於繼父名下注繼某人某子為嗣，其有未定議及應(yīng)繼乏人者，只於某人名下註無(wú)子二字，以待繼續(xù)?！薄?7〕光緒的《祁門倪氏族譜》在《凡例》將過(guò)繼承祧的相關(guān)事項(xiàng)規(guī)定極詳細(xì):“本支歿后無(wú)傳，擇取旁支委曲承祧，為異日嗣續(xù)，計(jì)不得藉此覬覦，妄爭(zhēng)業(yè)產(chǎn)。茲譜恪遵尚書公成例，只收本支。其有冒本支而無(wú)確據(jù)者，不敢混收。間有鉆謀譜據(jù)而身家不清白者，亦不敢混收。庶家法克端毋貽亂宗之咎。”〔18〕

與承祧相關(guān)的祠祭之事在今譜中蕩然無(wú)存，而在古譜中祠祭具有重要的地位。除了在宗譜、族譜中記述祠堂產(chǎn)業(yè)，祭祀禮儀，還有專門的祠譜記錄這些事項(xiàng)?！豆鹣鐖?bào)堂祠譜》說(shuō):“祠有祭也，則其儀宜不忒也;祭有田也，則其業(yè)宜世守也;田有稅與祠之有基也，則其經(jīng)界號(hào)畝無(wú)使或侵混也。桮棬簠簋，祭之器也，宜敬藏?zé)o散失也;祧遷袝食，祠之規(guī)也，宜遵循無(wú)違紊也?！薄?9〕因此，對(duì)祠基、祠稅、祭田、祭器、祭儀，以及龕主、酧功等事都詳晰備載。今譜在纂修時(shí)往往將古籍復(fù)印，全部保存原來(lái)文本，然而并不會(huì)將這些祭儀作為當(dāng)今的行為，也不再制定新的祭祀制度。2006年修成的《蔡家崗蔡氏宗譜》記載，2004年4月4日進(jìn)行了一次集體的祖墳祭掃活動(dòng)。這與古代的祭禮還是大有區(qū)別，在新修成的家譜中也未將清明祭掃列為定規(guī)。

古代譜牒中還針對(duì)婚姻的配、繼、妾、改醮的情況，用不同的詞以區(qū)分，寓以褒貶?！镀铋T倪氏族譜》在《凡例》中說(shuō):“某公有配繼及妾，其子應(yīng)書某氏出，據(jù)其所知者言也。其不知者姑略之。舊例載氏改醮，不書於子下，書母某氏出第，其中有書者有未書者，參差不齊，難於稽考，今議於某公下直書某氏去，子下不必書母某氏出，似較明白，亦不失春秋書法不隱之意?！薄?0〕今譜不必分別出這些情況，更不必以“春秋筆法”說(shuō)明來(lái)褒貶女子的婚姻。

女子入譜的情況古今大異。在新修家譜中體現(xiàn)出來(lái)的情況是——將女兒入譜立傳。本姓女兒一律入譜，出嫁女兒入譜，甚至所嫁何家記錄在冊(cè)，個(gè)別的家譜甚至將外孫、外孫女入譜。體現(xiàn)出的“男女平等”思想極明確。為本族人所立的傳記，也不再限于孝女、節(jié)婦一類，更多的是著重其事業(yè)。無(wú)論男女，學(xué)業(yè)事業(yè)有成，皆可單獨(dú)立傳，入譜宣揚(yáng)。如《潛川韓氏宗譜》堅(jiān)持男女平等，入譜自愿的原則?！氨咀迥信?含韓姓媳婦、女婿、已過(guò)世)不論居住何地、宗教信仰、文化程度、職業(yè)、政治態(tài)度，只要自愿一律入譜。女兒的子孫愿意入譜者與男丁子孫一樣。外嗣的韓氏子孫姓名以別名和家族的高名同時(shí)記載。不愿入譜者，但尊重本人意愿?！薄?1〕古代譜牒世系中不記本家女兒，只記媳婦。

2．4 族規(guī)家訓(xùn)的意義在古今譜牒中發(fā)生了巨大的變化。新修的《肥南王氏宗譜》將修于清末舊譜中的家訓(xùn)影印下來(lái)，其中“尊敬長(zhǎng)上”一條說(shuō)了具體的要求:“文人凡遇尊長(zhǎng)在上，一切稱呼、拜揖、坐行、言語(yǔ)之間都要事事盡禮，實(shí)實(shí)敬讓，才是個(gè)好人，若不尊敬長(zhǎng)上，便有法懲治他了?！睉椭蔚囊?guī)定直接引用了《大清律》的相關(guān)規(guī)定:“看那大清律上有云:弟妹毆兄姐，杖九十，徒二年，傷者杖一百徒三年，死者斬;姪毆叔伯父母姑，外孫毆祖父母加毆兄姐罪一等，故殺者凌遲;凡毆罵尊長(zhǎng)以上加等杖笞;凡奴婢罵家長(zhǎng)者絞毆者斬殺者凌遲，過(guò)失殺者絞”?！?2〕2006年新修的《霍固縣境李氏宗譜》中家訓(xùn)列了“重孝悌，親宗族，禁非歹，務(wù)正業(yè)，尚勤儉，和親鄰，崇學(xué)習(xí)?！逼邨l，對(duì)這些條款的內(nèi)容增加了新的解釋。如《崇學(xué)習(xí)》一條釋為“教育子女，言傳身教，苦讀勤學(xué)，文風(fēng)暢漾。不謀官途，只為國(guó)昌，尊師重教，世代不忘，多育英杰，族譽(yù)永長(zhǎng)?！痹诶^承古譜維護(hù)本族團(tuán)結(jié)，倡導(dǎo)個(gè)人成功，保守自封的特點(diǎn)同時(shí)，又具有了一些開放的通達(dá)的觀念，與時(shí)代相聯(lián)系?！?3〕個(gè)別的新修家譜甚至廢除了族規(guī)之設(shè)?！短羰蠒?huì)譜》未設(shè)族規(guī)，解釋說(shuō):“本會(huì)譜不立族規(guī)家訓(xùn)，但要求族人弘揚(yáng)我族優(yōu)良傳統(tǒng)，遵紀(jì)守法，愛(ài)國(guó)、愛(ài)民、愛(ài)族;尊老愛(ài)幼，夫妻和睦，優(yōu)生優(yōu)育，勤勞致富;尊重知識(shí)，崇尚文化，培養(yǎng)人才;誠(chéng)實(shí)守信，扶貧濟(jì)困，團(tuán)結(jié)互助，熱愛(ài)公益事業(yè)。為建設(shè)一個(gè)富強(qiáng)、和諧的社會(huì)貢獻(xiàn)自己的力量?！薄?4〕這顯然比《霍固縣境李氏宗譜》更激進(jìn)一些。而遵紀(jì)守法、誠(chéng)實(shí)守信、熱愛(ài)公益事業(yè)等等要求，已超出一宗一族意義，對(duì)于社會(huì)全體具有普遍意義。這樣的族規(guī)家訓(xùn)，設(shè)與不設(shè)，并不能區(qū)別不同的姓氏宗族。

更多的新譜在《族規(guī)家訓(xùn)》中直接增加當(dāng)前歷史階段的新思想新名詞。如《霍固縣境李氏宗譜》就出現(xiàn)了敬業(yè)愛(ài)崗，男女平等，崇尚科學(xué)等概念。它的《族規(guī)家訓(xùn)》中有這樣幾條:“樂(lè)于敬業(yè):敬業(yè)愛(ài)崗，勇于開創(chuàng)，攻關(guān)撥險(xiǎn)，國(guó)旺族光。男女平等:男女平等，互敬互讓，少生優(yōu)育，民富國(guó)強(qiáng)。崇尚科學(xué):迷信鬼神，吃虧上當(dāng)，崇尚科學(xué)，利民興邦?！薄?5〕另外，孝順的觀念在譜牒中是古今譜都重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的，但在孝順觀念的內(nèi)涵上有很大變化。與古譜絕大的不同是，今譜也強(qiáng)調(diào)了子女一方的權(quán)利:“不搞封建家長(zhǎng)式統(tǒng)治，父母應(yīng)征求和聽得進(jìn)子女意見(jiàn)，族內(nèi)大事，應(yīng)召開家庭會(huì)議商量決定，家庭成員犯了錯(cuò)誤應(yīng)耐心教育開導(dǎo)，不得任意侮辱人格和私刑摧殘肉體?！薄?6〕

2．5 輩分字派的強(qiáng)制性出現(xiàn)了變化。古譜對(duì)于派字的使用是強(qiáng)制的，不由分說(shuō)的。新譜不然，大多數(shù)新譜鼓勵(lì)大家使用統(tǒng)一的派字，但并不做強(qiáng)求。個(gè)別新修譜牒還有更加開明的說(shuō)法，如潁上縣《鄭氏族譜》說(shuō):“派行的作用在于區(qū)別兄弟、叔侄、祖孫關(guān)系，做到長(zhǎng)幼有序。其實(shí)在一個(gè)不大的族支內(nèi)，即使不要字派，也能互相確定關(guān)系。兩個(gè)相距遙遠(yuǎn)的族支，因字派不同，即使擺出字派，也無(wú)法確定相互關(guān)系。在這種條件下，字派似乎沒(méi)有發(fā)揮他在外延族系中的作用，但在本支內(nèi)起著倫常第次的規(guī)范作用……在中國(guó)法制日益健全的今天，人人都有姓名權(quán)，誰(shuí)也沒(méi)有權(quán)利強(qiáng)迫別人按照派行取名，誰(shuí)也沒(méi)有權(quán)利強(qiáng)迫命令別人記住他是哪個(gè)字輩，但應(yīng)該知道自己是哪個(gè)字輩。即使改姓，也要尊重個(gè)人的意愿。在這種情況下，再堅(jiān)持派行，已經(jīng)沒(méi)有任何實(shí)際意義了?，F(xiàn)代的派行只是供大家了解和對(duì)照時(shí)使用，以明倫常而已。盡管如此，我們還是頒行了關(guān)于字輩的‘百字派詩(shī)’，這只是一個(gè)說(shuō)明倫次的符號(hào)而已，不必有更多的其他方面的及拓展意義的追究了。供各地宗親參照?！边@顯然是當(dāng)代價(jià)值觀念更加多元，更加尊重個(gè)人權(quán)利的體現(xiàn)。

2．6 古今譜在求實(shí)與隱惡揚(yáng)善方面的繼承與變化。家譜只記善不記惡，是一貫的傳統(tǒng)，古今并沒(méi)有大的改變。自明代起就有大量的家譜考證祖先譜系事跡不實(shí)，華詞甚至虛構(gòu)以夸耀門第。這種情況受到許多有識(shí)見(jiàn)的學(xué)者譏諷。事實(shí)上，許多纂修譜牒的人也認(rèn)識(shí)到了這樣的問(wèn)題，有的提出了改變這種情況的辦法?！缎掳参淇谕跏辖y(tǒng)宗世譜》說(shuō):“譜也者，一姓之所聚也，其義與易之立廟合渙者相為表里，豈徒效晉魏諸君子夸張門閥哉?！薄?7〕清嘉慶時(shí)歙縣項(xiàng)啟鈵的父親是一個(gè)頗有識(shí)見(jiàn)的人，他對(duì)項(xiàng)啟鈵強(qiáng)調(diào)了在稱頌祖德時(shí)，不要言過(guò)其實(shí)，“患過(guò)之，不患不及。然大夫不得祖諸侯禮也，況功令森嚴(yán)，自宜循分立說(shuō)，歸于雅馴。舊本有‘未安者芟而易之，庶不蹈浮夸’一語(yǔ)。其嘉言懿行惟當(dāng)按事直書，毋得過(guò)為文飾昧先圣無(wú)違之訓(xùn)?！薄?8〕古世系中也有考訂確鑿的佳本?！短m陵蕭氏二書》是清代康乾時(shí)期學(xué)者江永所撰，其中世系考1卷。江永精于考訂，是樸學(xué)大家，對(duì)于所撰世系考費(fèi)盡心力。江姓原是蕭姓演繹而來(lái)，此書也是江永考本族之世系。修此書時(shí)江永已經(jīng)66歲，“蒐尋史籍，考訂世系舛者正之，漏者補(bǔ)之。生卒官名，正史可考者據(jù)而辨之。漢唐之表，世次之圖，必詳載也。”〔29〕當(dāng)然，家譜世系考訂都能有江永這樣的大家是不大可能的。對(duì)于因年久湮滅，世系難以理清的情況，康熙二十六年《桂林方氏宗譜》的處理方法是“夫傳遠(yuǎn)者務(wù)存其疑，近今者必紀(jì)其實(shí)”?！?0〕這是一個(gè)較為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆椒?。新修譜牒在這方面良莠不齊，差異巨大?！朵悄现苁献谧V》設(shè)《中華周氏部分偉人、名家》〔31〕，搜羅自古至今周姓名人，包括當(dāng)代的周星馳、周杰倫等港臺(tái)演藝明星入近現(xiàn)代部分，連篇累牘，不厭其煩。當(dāng)然，現(xiàn)代的修譜仍主要由本族的熱心人、年長(zhǎng)者、有一定知識(shí)水平的人來(lái)?yè)?dān)任，這些人往往并不是受過(guò)專業(yè)訓(xùn)練的史學(xué)家、精于考證的學(xué)者，所以即使想求實(shí)記錄不妄攀附，也未必做得到。2009年上海國(guó)際家譜學(xué)會(huì)上，與會(huì)的修譜者就向?qū)＜姨岢隽私鉀Q考證史實(shí)的問(wèn)題，大多數(shù)修譜者完全能接受專家的意見(jiàn)，信以傳信，疑以存疑，不強(qiáng)言附說(shuō)，將舊譜中有疑且無(wú)法考訂明白之處盡數(shù)列出待后人解決。這應(yīng)當(dāng)是一個(gè)較好的辦法。

1．上海圖書館．上海圖書館館藏家譜提要．上海:上海古籍出版社，2000．4

2．趙華富．徽州宗族研究．合肥:安徽大學(xué)出版社，2004．214

3．(清)項(xiàng)啟鈵．桂溪項(xiàng)氏族譜序//項(xiàng)啟鈵．桂溪項(xiàng)氏族譜．歙縣:項(xiàng)氏，1811(清嘉慶十六年)

4．(清)吳念祖修．昌溪太湖吳氏宗譜．刻本．歙縣:1906(清光緒三十二年)

5．(明)吳遠(yuǎn)纂修．吳氏紀(jì)源錄．刻本．歙縣:吳氏．1587(萬(wàn)歷十五年)

6．(清)方維京．桂林重緝家譜紀(jì)略//桂林方氏宗譜．刻本．宛陵:湯茂卿，1687(康熙二十六年)．卷一

7．(清)葉有廣等纂修．黟縣南屏葉氏族譜．活字本．黟縣:1812(清嘉慶十七年)

8．(清)金燾．原序//休寧七橋金氏家譜．刻本．休寧:1736－1795(清乾隆)

9．(明)吳遠(yuǎn)纂修．吳氏紀(jì)源錄．刻本．歙縣:吳氏．1587(萬(wàn)歷十五年)

10．(清)金燾．原序//休寧七橋金氏家譜．刻本．休寧:金氏，1736－1795(清乾隆)

11．霍固縣李氏家譜編委會(huì)．霍固縣境李氏宗譜．安徽:李氏，2006．58

12．王和璈．肥南王氏宗譜．合肥:王氏，2008:25

13．許敏．許氏宗譜(桂軒公支下)畫林公分譜．桐城:許氏，2006．327

14．鄭家凡．潁上鄭氏族譜．潁上:鄭氏，2006．1071 －1093

15．(清)方維京．桂林重緝家譜紀(jì)略//桂林方氏宗譜．刻本．宛陵:湯茂卿，1687(康熙二十六年)．卷二

16．王和璈．肥南王氏宗譜．合肥:王氏，2008:21

17．(清)葉有廣．凡例//黟縣南屏葉氏族譜．活字本．黟縣:葉氏，1812(清嘉慶十七年)．卷一

18．(清)倪望重．凡例//祁門倪氏族譜．刻本．祁門:倪氏，1876(清光緒二年)

19．(清)項(xiàng)天瑞編．桂溪項(xiàng)氏崇報(bào)堂祠譜．刻本．歙縣:項(xiàng)氏，1761(清乾隆二十六年)

20．(清)倪望重．祁門倪氏族譜．刻本．祁門:倪氏，1876(清光緒二年)

21．韓傳友 韓玉華．序言//潛川韓氏宗譜．潛山:韓氏，2008．卷一

22．王和璈．肥南王氏宗譜．合肥:王氏，2008:37

23．霍固縣李氏家譜編委會(huì)．霍固縣境李氏宗譜．安徽:李氏，2006:59

24．汪家順．汪氏會(huì)譜．太湖:汪氏，2008:5

25．霍固縣李氏家譜編委會(huì)．霍固縣境李氏宗譜．安徽:李氏，2006:60

26．霍固縣李氏家譜編委會(huì)．霍固縣境李氏宗譜．安徽:李氏，2006:63

27．鄭家凡．潁上鄭氏族譜．潁上:鄭氏，2006:1198

28．(清)王祺等修．重修族譜序//新安武口王氏統(tǒng)宗世譜．刻本．新安:王氏，1796－1911(清嘉慶至光緒)

29．(清)項(xiàng)啟鈵．桂溪項(xiàng)氏族譜序//項(xiàng)啟鈵．桂溪項(xiàng)氏族譜．歙縣:項(xiàng)氏，1811(清嘉慶十六年)．

30．(清)江永．序//蘭陵蕭氏二書．刻本．婺源:江氏，1736－1795(清乾隆)．

31．(清)方維京．桂林重緝家譜紀(jì)略//桂林方氏宗譜．刻本．宛陵:湯茂卿，1687(康熙二十六年)．卷二

32．淝南周氏家譜七修委員會(huì)．淝南周氏宗譜．合肥:周氏，2009:89－94