◆任中峰

(浙江理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院)

淺談《社會(huì)學(xué)的想象力》中的學(xué)術(shù)誤區(qū)

◆任中峰

(浙江理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院)

米爾斯的《社會(huì)學(xué)的想象力》是對(duì)二十世紀(jì)四五十年代美國(guó)主流社會(huì)學(xué)現(xiàn)狀的批判。半個(gè)多世紀(jì)過(guò)去了，當(dāng)年美國(guó)社會(huì)學(xué)界的種種問(wèn)題似乎都能在今天的中國(guó)學(xué)術(shù)界找到對(duì)應(yīng)的部分。

主流社會(huì)學(xué) 現(xiàn)狀批判 學(xué)術(shù)誤區(qū)

C.賴(lài)特·米爾斯，美國(guó)哥倫比亞大學(xué)社會(huì)學(xué)教授，美國(guó)當(dāng)代文明的批判先驅(qū)，被譽(yù)為“當(dāng)代美國(guó)文明最重要的批判家之一”?！渡鐣?huì)學(xué)的想象力》一書(shū)出版于1959年，是米爾斯在《白領(lǐng):美國(guó)的中產(chǎn)階級(jí)》與《權(quán)力精英》之后推出的方法論著作。米爾斯的《社會(huì)學(xué)的想象力》是對(duì)二十世紀(jì)四五十年代美國(guó)主流社會(huì)學(xué)現(xiàn)狀的批判，半個(gè)多世紀(jì)過(guò)去了，當(dāng)年美國(guó)社會(huì)學(xué)界的種種問(wèn)題似乎都能在今天的中國(guó)學(xué)術(shù)界找到對(duì)應(yīng)的部分，而這些基本上可以用三個(gè)概念解釋:宏大理論、抽象實(shí)踐主義和科層制。

一、宏大理論的惡意

宏大理論是米爾斯《社會(huì)學(xué)的想象力》的一個(gè)切入點(diǎn)。宏大理論追求的是理論的普適性，主要源于對(duì)人類(lèi)社會(huì)同質(zhì)性的假設(shè)，企圖構(gòu)建一個(gè)不切實(shí)際、超越歷史、放諸四海皆準(zhǔn)的概念化、抽象化模型，一勞永逸地解決所有人類(lèi)社會(huì)的問(wèn)題。“這種情況暴露為他們?cè)诿枋龊徒忉屓祟?lèi)行為和社會(huì)時(shí)，有時(shí)故意規(guī)避明白曉暢的行文。”

人類(lèi)社會(huì)和人類(lèi)行為的復(fù)雜性和多樣性決定了不可能存在一個(gè)真正的“宏大理論”來(lái)解釋人類(lèi)世界的所有現(xiàn)象。如果真的存在這樣一個(gè)理論，那么它的語(yǔ)言一定是空洞、含糊、多義、抽象的，過(guò)于明確的語(yǔ)言一定會(huì)使它無(wú)法與現(xiàn)實(shí)世界對(duì)應(yīng)而破產(chǎn)。米爾斯在這里使用了“故意”這一詞語(yǔ)，他暗示了宏大理論家們?cè)谑棺约褐鞯恼Z(yǔ)言含糊、晦澀方面存在主觀的故意，有意無(wú)意地借此行文風(fēng)格使閱讀者陷入迷宮。而其目的在于繞開(kāi)多樣性的現(xiàn)實(shí)，對(duì)實(shí)際問(wèn)題避而不談，因?yàn)檫@樣做既不需要投入很大的努力來(lái)接觸社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也不需要為提出解決問(wèn)題的方案而絞盡腦汁，這是一種最為容易、最為方便的“慵懶式研究”。概念和術(shù)語(yǔ)是構(gòu)建理論的基本工具，宏大理論傾向于將工具當(dāng)做理論的主體內(nèi)容，反反復(fù)復(fù)地對(duì)定義、概念、原則進(jìn)行推敲，這種窮盡式的表達(dá)暴露了宏大理論家的“歸納癖”和“闡釋癖”，從反方向說(shuō)明了宏大理論的空洞、乏味，只有借助語(yǔ)言技巧才能填補(bǔ)實(shí)質(zhì)內(nèi)容的空白。

米爾斯對(duì)宏大理論的諷刺切中要害，毫不留情地剝掉了其偽學(xué)術(shù)的外衣。就其根本，一切陳詞濫調(diào)都源于學(xué)術(shù)洞見(jiàn)的缺乏。在這個(gè)意義上，米爾斯強(qiáng)調(diào)要重拾經(jīng)典社會(huì)科學(xué)研究的路徑，“術(shù)語(yǔ)沒(méi)有思想重要”。

二、統(tǒng)計(jì)儀式的加冕

米爾斯在《社會(huì)學(xué)的想象力》中還批判了“抽象經(jīng)驗(yàn)主義”的研究方法。經(jīng)驗(yàn)研究本身并無(wú)問(wèn)題，而抽象經(jīng)驗(yàn)主義將經(jīng)驗(yàn)研究的價(jià)值取向做了過(guò)于微觀的定位，研究重心不可避免地集中到了瑣屑的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，缺乏宏觀的、歷史的、全局式的理論構(gòu)建。“在研究實(shí)踐中，抽象經(jīng)驗(yàn)主義似乎更關(guān)注科學(xué)哲學(xué)，而非社會(huì)研究本身?！曳Q(chēng)之為抽象經(jīng)驗(yàn)主義的社會(huì)研究風(fēng)格經(jīng)常通過(guò)諸如制訂社會(huì)科學(xué)的計(jì)劃和法則的方式，重述并采用自然科學(xué)哲學(xué)?！?/p>

米爾斯認(rèn)為思想不同于信息，他相信抽象經(jīng)驗(yàn)主義也很難產(chǎn)生有深刻思想的作品，主要原因在于對(duì)細(xì)節(jié)的過(guò)分關(guān)注。抽象經(jīng)驗(yàn)主義在形式、程序上極盡精巧，而其內(nèi)容卻往往無(wú)助于我們更深刻地認(rèn)識(shí)事實(shí)。我們經(jīng)常發(fā)現(xiàn)，一篇論文近90%的內(nèi)容在統(tǒng)計(jì)方法和統(tǒng)計(jì)數(shù)字進(jìn)行解釋?zhuān)Y(jié)論部分則用5%～10%篇章倉(cāng)促、草率地完成。更為糟糕的是，往往在很大篇幅的解釋之后，得出的結(jié)論則要么是我們已知的常識(shí)，要么是不需要大規(guī)模調(diào)查只需稍加留意即可了解的普通信息。

是否可以這樣認(rèn)為，抽象經(jīng)驗(yàn)主義借助了統(tǒng)計(jì)的儀式為自己的研究結(jié)果進(jìn)行“加冕”，通過(guò)令人迷惑的數(shù)字游戲使原本沒(méi)有什么了不起的常識(shí)看起來(lái)成了高高在上的學(xué)術(shù)研究。抽象經(jīng)驗(yàn)主義不是依靠自身的思想而是依靠這種統(tǒng)計(jì)儀式攫取了名不副實(shí)的尊重感。

三、科層制的順民

學(xué)術(shù)研究的“科層制”是米爾斯批判的一個(gè)對(duì)象。在米爾斯這里，“科層制”主要針對(duì)的是研究機(jī)構(gòu)中的技術(shù)分工和研究資源的分割。科層制首先損害了學(xué)者的獨(dú)立地位，知識(shí)分子已經(jīng)成為工薪雇員，依附于某一組織或機(jī)構(gòu)，主要目標(biāo)由他人的決定而非自己的良知來(lái)決定。在許多情況下他們加入了不斷擴(kuò)張的靠思想謀生的隊(duì)伍之中，成為行政人員、謀士或技師。

科層制通過(guò)對(duì)學(xué)術(shù)資源的分配實(shí)際上掌握了決定現(xiàn)代學(xué)術(shù)取舍的話語(yǔ)權(quán)。獨(dú)立、自主、批判的精神在今天顯得尤為可貴，當(dāng)學(xué)者淪為雇員的角色，社會(huì)科學(xué)家已經(jīng)開(kāi)始成為科層制下的學(xué)術(shù)順民?？茖芋w制下，研究的起點(diǎn)是對(duì)現(xiàn)實(shí)秩序的承認(rèn)和順從。本應(yīng)該以提供服務(wù)為職能的行政管理人員卻利用職務(wù)之便搶占研究資源;科研經(jīng)費(fèi)的申請(qǐng)、劃撥方式完全是行政主導(dǎo)，決定了行政權(quán)力主導(dǎo)了一切，盡管可能存在個(gè)別的獨(dú)立研究者和學(xué)者，更多的學(xué)者成了體制內(nèi)的仆從?！叭缦抡f(shuō)法并不過(guò)分，即在發(fā)展至極端的情形下，隨著合理性的增加，隨著它的中心和控制點(diǎn)由個(gè)人轉(zhuǎn)移到大規(guī)模的組織，大多數(shù)人運(yùn)用理性的機(jī)會(huì)將被扼殺，所有將出現(xiàn)不依托理性的合理性。這種合理性與自由格格不入，反而是自由的毀滅者。”

今天，學(xué)術(shù)研究所面臨著的質(zhì)疑比以往都要多，尤其是在人文和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域?qū)W(xué)術(shù)的蔑視和不信任越來(lái)越為明顯，而且這種質(zhì)疑似乎并非毫無(wú)道理。相比自然科學(xué)，社會(huì)科學(xué)并不是十分深?yuàn)W難懂，那些經(jīng)典的社會(huì)學(xué)理論和觀點(diǎn)，基本上都可以用我們?nèi)粘Ｉ钪凶詈?jiǎn)單的話語(yǔ)解釋出來(lái)。社會(huì)學(xué)家所研究的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，生活在其中的每個(gè)普通人都可以直接感受，每個(gè)人的感受也會(huì)有別于被尊為社會(huì)學(xué)家的人，而每個(gè)普通人都有權(quán)利按照自己的體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)去建構(gòu)屬于他自己的哲學(xué)和社會(huì)學(xué)。那么社會(huì)科學(xué)家究竟憑借什么而使自己區(qū)別于普通人，充滿(mǎn)不確定性的社會(huì)學(xué)理論如何使普通人相信這就是真理?這是一個(gè)尷尬的事實(shí)。

［1］［美］米爾斯著.陳強(qiáng)，張永強(qiáng)譯.社會(huì)學(xué)的想象力［M］.北京:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2001.

［2］倪正春.20世紀(jì)美國(guó)最后的公共知識(shí)分子:社會(huì)學(xué)家米爾斯［J］.安慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2010，(5).