汪太偉

（貴州大學(xué)人文學(xué)院，貴州貴陽550025）

《絕地逢生》是貴州著名作家歐陽黔森的又一長篇小說杰作,根據(jù)該小說改編拍攝的電視劇《絕地逢生》,2009年3月5日起在央視一套黃金時段播出。2009年9月21日,電視劇《絕地逢生》獲全國“五個一工程”獎。電視劇《絕地逢生》展示了貴州盤江村——一個曾經(jīng)石漠化嚴(yán)重,不適宜人生存的絕地,轉(zhuǎn)變成為社會主義新農(nóng)村的故事。貴州北盤江各族人民在農(nóng)村改革開放的歷史條件下,堅持不懈治理石漠化并取得了輝煌的成果,創(chuàng)造了“科學(xué)發(fā)展觀”指導(dǎo)下的“頂壇模式”。①貴州省黔西南州貞豐縣頂壇片區(qū)是貴州有名的高溫巖山地區(qū),石漠化極為嚴(yán)重,石漠化占總面積的80%以上,95%的地表是石旮旯。當(dāng)?shù)厝嗽谑戈估锎竺娣e種植花椒,不僅拔掉了窮根,而且創(chuàng)造了石漠化地區(qū)生態(tài)治理的“頂壇模式”?？λ固厣絽^(qū)晝夜溫差大的生態(tài)環(huán)境,使所產(chǎn)花椒色香味均屬上乘,頂壇花椒品牌聲名遠(yuǎn)播。2007年12月31日,貞豐縣被中國經(jīng)濟林協(xié)會授予“中國花椒之鄉(xiāng)”稱號。盤江的開發(fā)與生態(tài)建設(shè)之路實際上就是改革開放以來,盤江人民在“盤江精神”指引下追尋富裕夢想所找到的符合“科學(xué)發(fā)展觀”的致富之路?！氨P江精神”由何種重要的精神質(zhì)素構(gòu)成,對于貴州開發(fā)又有何啟示和借鑒意義？對其重要精神質(zhì)素的解讀,是理解“盤江精神”與貴州開發(fā)的關(guān)鍵。

一、不求不靠和友愛互助的精神

盤江人有不求不靠、自強不息的作風(fēng),更有互助互愛的社群友愛精神。夢想需要精神,精神實現(xiàn)夢想。20世紀(jì)80年代初,烏蒙山里的盤江人都有一個夢想,他們夢想著有一天能夠吃飽肚子,這是在絕地環(huán)境中對生存最本能的訴求。而追求擺脫饑餓,不再依靠救濟糧也能過上好日子的種種夢想,成為盤江人不斷探索前進的精神動力。盤江是國家重點幫扶的貧困地區(qū),長期以來靠政府的扶貧救濟,在接受扶貧救濟的情感認(rèn)知上,盤江人一直以吃救濟糧為恥辱,他們并非好逸惡勞,只是石漠化生存環(huán)境中有限的土地束縛了他們勤勞的雙手,可是他們知道自己的雙手是用來勞動,而不是用來求助和乞討的,正是這樣的一種榮辱觀時時鞭策著他們改變自己的現(xiàn)狀。值得肯定的是,盤江人“以吃救濟糧為恥”的價值取向不僅僅是一種榮辱觀的體現(xiàn),這種觀念中所包涵的自力更生的意志更是他們開創(chuàng)奇跡的首要前提。

《絕地逢生》的主演,有“農(nóng)村題材專業(yè)戶”之稱的“老戲骨”杜源（劇中飾蒙幺爸,在此之前他曾出演過多位村支書形象）說：“我結(jié)識的貴州農(nóng)民、貴州人,都給我淳樸、善良的印象,都說一方水土養(yǎng)一方人,在貴州這片無需修飾的山水中,人也顯得特別親切。”①《網(wǎng)易娛樂》標(biāo)題新聞：“民族風(fēng)情讓人陶醉《絕地逢生》繼續(xù)播出”。《絕地逢生》里動人的友愛互助場面時常呈現(xiàn)。為了給全村每戶人家都修建小水窖,蒙二棍不僅把新買的運輸車給賣了,還把準(zhǔn)備用于和韋號麗辦婚禮的錢也捐了出來,終于給村里人建好了水窖,解決了大家吃水難的問題。捐了辦婚禮的錢,他們只能計劃舉行一個簡單的婚禮了。但是盤江人卻沒有忘記兩人的友愛付出,他們自發(fā)組織起熱熱鬧鬧的迎親隊伍,為蒙二棍和韋號麗舉行了隆重的婚禮。劇中的王金發(fā)由于饑餓難忍而夜入盤江糧庫找糧食充饑,結(jié)果卻失火燒掉了盤江的糧庫,他主動向鄉(xiāng)親們承認(rèn)了自己的過失并被送到縣里接受處分。事后他感到羞愧,無顏再回盤江,于是就離開了盤江,一去將近二十年。當(dāng)時還是未婚女子的韋號麗,卻勇敢地收養(yǎng)了王金發(fā)的兒子,并將其撫養(yǎng)成人。后來王金發(fā)開餐館賺錢后,他先匿名給盤江村送去了一車大米表示懺悔和回報,并陸續(xù)以種種行動無私地支援家鄉(xiāng)的建設(shè)和發(fā)展。盤江人注重情誼,又極懂得知恩報恩,而這種在相近地緣和親緣關(guān)系上所結(jié)成的質(zhì)樸情感是極其可貴的。人的社會結(jié)構(gòu)越單純,其情感流露也就越真摯。盤江人不僅有正確的榮辱觀,也有不等不靠的自強不息精神,更有團結(jié)互助的友愛情感。難能可貴的是,這種情感對于幸福的理解是建立在群體幸?；A(chǔ)之上的,它有利于農(nóng)村社會的普遍脫貧和集體富裕,是未來中國農(nóng)村實現(xiàn)共同富裕的精神源泉。

二、干部秉持公義的開拓進取精神和干群關(guān)系的相得益彰

盤江人的自強不息與友愛互助,為盤江的發(fā)展提供了有力的精神保障,而如何促成這樣的民間資源轉(zhuǎn)化為歷史發(fā)展的動力,實現(xiàn)它的有效性,則歷史地成為當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)干部的職責(zé)。歷史的發(fā)展,起推動作用的因素歸根結(jié)底來自于廣大人民群眾,而在廣大人民群眾中間,具有開拓進取精神的人往往成為該群體的領(lǐng)頭羊,影響著歷史前進的步伐和方向。

蒙幺爸是盤江大隊開拓進取的關(guān)鍵人物,雖然蒙幺爸是村支書,可村里人均稱他為蒙幺爸,并不叫他蒙支書,可見這位生于盤江長于盤江的蒙幺爸與盤江人情感交融的程度。但蒙幺爸在盤江的威望和威信,主要源于他成熟的執(zhí)政能力、追求公義的人格魅力和開拓進取的奮斗精神。盤江大隊的吳阿滿被南關(guān)大隊的人欺辱并打傷,盤江大隊村民義憤填膺,他們組織起來去南關(guān)大隊復(fù)仇,造成兩個村寨之間的群毆事件。作為村支書的蒙幺爸雖然險些和南關(guān)大隊的支書打一架,但那畢竟只是嚇唬一下對方,并非真要動手,他知道克制沖動才能妥善處理事件。他還告誡村民,不管出現(xiàn)什么事情,要先找政府,而不要以牙還牙,冤冤相報。蒙幺爸對事件的處理有理性的克制,堅持了是非的標(biāo)尺和全局的觀念,同時更有執(zhí)政的公允和信心,其執(zhí)政威信的建立,正在于他成熟的執(zhí)政能力和秉持公義的人格魅力。

在盤江的發(fā)展進程中,蒙幺爸是一個過渡性的人物,他的精氣神影響著盤江的發(fā)展。作為鄉(xiāng)下基層干部,蒙幺爸常以公義為先,他讓自己的兒子蒙大棍向村民傳授花椒栽培技術(shù),說服二兒子蒙二棍捐錢修水庫,修水窖等等,都是他講求公義,急民之所急的道義心腸的表現(xiàn)。蒙幺爸的講奉獻是一種內(nèi)心情感的自然流露,正因為他在領(lǐng)導(dǎo)崗位上處理事情以公義為先,他才能夠贏得村民的敬仰和信任,即使是他屢戰(zhàn)屢敗,他的不懈努力仍然能夠得到群眾的持續(xù)支持,在這一點上,蒙幺爸的領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)更具有民間豪爽、好義的俠義性。雖然在盤江的發(fā)展問題上,蒙幺爸最初只是憑借堅韌不拔的苦干實干精神,缺乏科學(xué)的決策能力（這在他圍土造田和修建水庫等等一系列嘗試的失敗中得以體現(xiàn)）,但是他的精神氣質(zhì)卻贏得了民眾的一致認(rèn)可。從個人特殊的精神氣質(zhì)上看,蒙幺爸不屈不撓的開拓進取精神是和民眾堅韌不拔和自強不息精神緊密結(jié)合的,他的精神是民眾精神的集中反映,因此民眾理解他,信任他,支持他。盡管蒙幺爸的精神氣質(zhì)有些過于理想化,然而這種領(lǐng)導(dǎo)氣質(zhì)上的影響力,卻是干群關(guān)系和諧發(fā)展的一個重要因素,也可為基層領(lǐng)導(dǎo)干部做好基層工作提供精神借鑒。

蒙幺爸是改革開放以來第一代的盤江人,他對工作盡心盡責(zé)。盡管起初他無法跳出以種糧為綱的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)格局,也無法思考農(nóng)村產(chǎn)業(yè)的合理結(jié)構(gòu),但是可喜的是,他產(chǎn)生了重視科學(xué)的意識。在他修水庫蓄水失敗后,他能主動邀請專家詳細(xì)考查失敗的原因,并認(rèn)真聽取專家的意見。雖然在此時的蒙幺爸身上,我們還看不到科學(xué)決策的直接效果,但是他所具有的科學(xué)思維已經(jīng)開始萌芽,并且在后來盤江村退耕還林問題上,他已經(jīng)可以根據(jù)盤江的土質(zhì)特點科學(xué)地選擇種植花椒以達到退耕還林的目的了。他甚至還謀劃了盤江花椒深加工的產(chǎn)業(yè)發(fā)展,并且為了保護生態(tài),他還堅決拒絕了江老板在盤江開大理石廠的要求。所有這些,不僅展示了這個人物開拓進取的精神,也突出了他科學(xué)發(fā)展理念的逐步自覺。

在第二代盤江人蒙三棍等人那里,科學(xué)發(fā)展的理念已經(jīng)成為一種思維習(xí)慣。從劇中可以看到,在對扶貧水庫修建的選址問題上,烏蒙山區(qū)副區(qū)長祿玉竹認(rèn)為盤江十個生產(chǎn)隊基本上都缺水,而南關(guān)大隊八個生產(chǎn)隊只有兩個缺水,所以她認(rèn)為水庫應(yīng)該在盤江大隊修建。區(qū)委副書記蒙三棍則認(rèn)為修水庫應(yīng)當(dāng)符合當(dāng)?shù)氐膶嶋H情況,在聽取專家的科學(xué)分析意見之后,他認(rèn)為南關(guān)大隊更適合修建水庫,并堅持主張水庫修建在南關(guān)大隊。祿玉竹和蒙三棍,都對盤江有著深厚的私人情感,也能夠決定水庫項目落戶自己的家鄉(xiāng)盤江,可是在情感與理智之間,蒙三棍選擇了科學(xué)的分析與決策,這說明現(xiàn)代科學(xué)管理意識已經(jīng)滲透入蒙三棍這樣的年輕干部的領(lǐng)導(dǎo)思維中。農(nóng)村的發(fā)展,離不開對這一方水土的深厚情感,但更需要科學(xué)的決策來推動。蒙三棍這樣一代受過良好專業(yè)教育的年輕人,必將影響未來農(nóng)村發(fā)展的科學(xué)決策,而未來農(nóng)村的發(fā)展,也更需要具有良好專業(yè)素質(zhì)和積極開拓進取精神的年輕人不斷加入。只有這樣,農(nóng)村的改革發(fā)展才會氣象日新,也只有科學(xué)地決策,才能有效地促進農(nóng)村發(fā)展,也才能更好地鞏固已有的干群關(guān)系,為農(nóng)村發(fā)展提供堅實的智力保障。

盤江大隊是在改革開放背景下登上歷史舞臺的,干部在帶領(lǐng)群眾脫貧致富的歷史進程中扮演著重要的角色,干部與群眾為了共同夢想而產(chǎn)生的緊密結(jié)合,可以迸發(fā)出驚人的創(chuàng)造力,“盤江精神”所創(chuàng)造的奇跡正是這種驚人創(chuàng)造力的生動體現(xiàn)。干群關(guān)系在何種程度上趨于和諧？這是我們執(zhí)政黨和民眾應(yīng)該雙向思考的問題,我們的干群關(guān)系可以而且也應(yīng)該取得良好的互動,改革不僅僅只是體制上的改變,干部與群眾在精神意識領(lǐng)域的和諧和相互促進也是必不可少的,“盤江精神”無疑給我們提供了有益的參考。

盤江干群關(guān)系的和諧是盤江干部和群眾在共同的生活體驗中建立的。干部秉持公義,急群眾所急,憂群眾所憂,把群眾生活中所面臨的問題提到工作的日程上,為群眾謀求合理的發(fā)展道路；群眾也自覺地成為干部開拓進取時的積極響應(yīng)者,因此良好的干群關(guān)系得以形成和不斷鞏固。可以想見,未來的農(nóng)村領(lǐng)導(dǎo)干部不僅要以此為基礎(chǔ),更要不斷地增強駕馭全局發(fā)展的執(zhí)政能力,因此要逐步具備科學(xué)發(fā)展的決策水平,從而形成干部在領(lǐng)導(dǎo)氣質(zhì)上有特殊的人格魅力和影響力,以發(fā)展促和諧。只有這樣,才會自然而然形成和諧的干群關(guān)系,并且把這種和諧關(guān)系不斷地加以發(fā)展和鞏固,二者也必將相得益彰。

三、重視科學(xué)技術(shù),探索科學(xué)發(fā)展的精神

科學(xué)技術(shù)的運用,是農(nóng)村發(fā)展的助推劑。從局部來看,科學(xué)技術(shù)解決的是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的細(xì)節(jié)問題,比如劇中所推廣的肥球育苗技術(shù),是為了增強農(nóng)作物根苗的生長機能,促進產(chǎn)量提升。而從全局的角度來看,科學(xué)發(fā)展觀念指導(dǎo)下的農(nóng)村改革,是一個關(guān)于農(nóng)村全面科學(xué)發(fā)展的問題,不僅關(guān)系到農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整,也關(guān)系到農(nóng)村探索科學(xué)發(fā)展精神的形成,并可為農(nóng)村發(fā)展提供重要的智力支持?！氨P江精神”中重視科學(xué)技術(shù),探索科學(xué)發(fā)展的精神,正是貴州開發(fā)和未來發(fā)展所必備的智力資源。

“開發(fā)扶貧、生態(tài)建設(shè)”是黨在貴州農(nóng)村長期工作的重點。在貴州特殊的生態(tài)環(huán)境條件下,如何做好扶貧幫扶工作？盤江發(fā)展的歷史經(jīng)驗再一次告訴我們,智力扶貧優(yōu)于物質(zhì)扶貧。智力扶貧,需要“科學(xué)發(fā)展觀”的指導(dǎo),一是要積極加大對農(nóng)村產(chǎn)業(yè)的科技研發(fā)力度,大力推廣適用技術(shù)。二是要在“科學(xué)發(fā)展觀”的指導(dǎo)下,促進農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整,以特色產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化創(chuàng)造效益。三是切實做好農(nóng)村人力資源的開發(fā)和合理利用,這是貴州農(nóng)村扶貧工作的重點和難點。在貴州農(nóng)村勞動力薄弱的情況下,有效地開發(fā)人力資本,可以鞏固農(nóng)村已有的特色產(chǎn)業(yè),使其規(guī)模化,也可以合理調(diào)整農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu),增加農(nóng)村新的經(jīng)濟增長點。農(nóng)村發(fā)展具有較大的潛力,貴州農(nóng)村的發(fā)展,由于生態(tài)環(huán)境的特殊性,更需要“科學(xué)發(fā)展觀”的指導(dǎo),既需要因地制宜地合理建設(shè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)布局,又要做好相應(yīng)的人力資源開發(fā)工作。在人力資源的開發(fā)上,既應(yīng)該有產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中產(chǎn)品的直接生產(chǎn)者,也應(yīng)該注重培育推動產(chǎn)業(yè)發(fā)展的其他人力資源。比如像蒙二棍這樣的人物,他并不喜愛種莊稼,對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)也有他的看法,但他對山外的世界卻十分熱衷,他有走出絕地,開拓新領(lǐng)域的勇氣和信心。蒙二棍這樣的年輕人,具有勇敢的天性,也具有自主創(chuàng)業(yè)和開拓進取的精神,通過他的行動,盤江村溝通了與外界的聯(lián)系,也為該村的產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來了新的機會。他的“麻辣土雞店”就是誘發(fā)蒙大棍種植花椒,從而使花椒種植產(chǎn)業(yè)化的直接原因。蒙大棍在他的建議下率先開始的農(nóng)家樂經(jīng)營項目,也逐漸演變?yōu)樵鷳B(tài)旅游發(fā)展的態(tài)勢,展示了農(nóng)村生態(tài)建設(shè)與扶貧開發(fā)良好互動的成效?？梢詳嘌?在農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)形成一定規(guī)模的時候,除了政府的協(xié)調(diào)管理之外,產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)要實現(xiàn)其經(jīng)濟效益,還必須有待于有創(chuàng)業(yè)精神的年輕人發(fā)揮有效的橋梁作用。

在《絕地逢生》中,我們還看到了年輕一代農(nóng)民重視科學(xué)技術(shù),不斷探索科學(xué)發(fā)展的景象。無論是蒙大棍的科學(xué)養(yǎng)豬,還是韋號麗的學(xué)習(xí)花椒種植技術(shù),都是中國農(nóng)民在改革中面對傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的更新和新產(chǎn)業(yè)的開發(fā),所表現(xiàn)出的求知和探索精神。具備一定學(xué)習(xí)能力的農(nóng)村青年,應(yīng)該成為未來農(nóng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展的生力軍,而農(nóng)村經(jīng)濟的產(chǎn)業(yè)化必須通過學(xué)習(xí)新的實用技術(shù)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)知識加以推動,所以更應(yīng)該有信心加大對返鄉(xiāng)大學(xué)畢業(yè)生回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的政策吸引。蒙三棍提出改變以糧為綱的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè),以生態(tài)和經(jīng)濟作物改變傳統(tǒng)的糧食種植格局的建議,正是他在農(nóng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展認(rèn)知上高于別人的地方。而這樣的想法是和他接受過專業(yè)教育,并且將其所學(xué)知識不斷應(yīng)用于實踐緊密相關(guān)的。在盤江,無論是干部還是群眾,在蒙三棍、韋號麗等先進青年的影響下,勢必會出現(xiàn)重視科學(xué)技術(shù),積極探索科學(xué)發(fā)展的良好局面。盤江第三代人中像李亞軍這樣的青年在蒙幺爸、韋號麗等人的扶持下,已經(jīng)可以有信心肩負(fù)起盤江鄉(xiāng)辦企業(yè)董事長和村委會主任的重任了。當(dāng)這種示范效果深刻影響到普通村民的時候,先進科學(xué)技術(shù)在農(nóng)村中的推廣就不僅能夠順利進行,而且普通村民也會創(chuàng)造性地應(yīng)用和發(fā)展新的實用科學(xué)技術(shù),從而推動農(nóng)村生產(chǎn)力水平的提高。所以,學(xué)習(xí)型的農(nóng)村社區(qū)文化建設(shè),也是政府工作不可忽視的重要環(huán)節(jié)。科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力,而人卻是當(dāng)中最為核心的因素,只有具有現(xiàn)代科學(xué)精神和人文素養(yǎng)的農(nóng)村民眾,才是推動未來中國農(nóng)村和諧和可持續(xù)發(fā)展的核心力量。

綜上所述,《絕地逢生》這部由中共貴州省委宣傳部、中央電視臺文藝中心影視部聯(lián)合出品的電視連續(xù)劇,塑造了貴州烏蒙山區(qū)的農(nóng)村干部和群眾形象,他們在改造盤江的歷史進程中,形成了不求不靠的自強不息和“科學(xué)發(fā)展觀”有機結(jié)合的“盤江精神”。“盤江精神”是貴州農(nóng)村改革開放歷史經(jīng)驗和實踐精神的藝術(shù)再現(xiàn),也是改革開放以來中國農(nóng)民追求夢想的心靈歷程的歷史抒發(fā),“盤江精神”更是中國農(nóng)村改革與黨的正確路線方針緊密互動,成功實踐“科學(xué)發(fā)展觀”的典型。總編劇歐陽黔森借用烏蒙山盤江地區(qū)的歷史變遷這個視角窺斑見豹,對中國農(nóng)村改革近三十年的歷程作了細(xì)膩的歷史觀照。作品所提供的改革開放以來貴州農(nóng)村改革發(fā)展所走過的艱辛道路,以及他們所取得的成功實踐經(jīng)驗,值得進一步深思。而對“盤江精神”的合理解讀和深入學(xué)習(xí)更有助于推動貴州農(nóng)村的改革與發(fā)展。在這個意義上,《絕地逢生》是具有指導(dǎo)意義和借鑒價值的?！督^地逢生》不僅是貴州農(nóng)村在“科學(xué)發(fā)展觀”指導(dǎo)下獲得成功發(fā)展的一次示范性教育,更為貴州農(nóng)村在新的起點上不斷開拓前進吹響了勵志的號角。