李軍星

（遵義師范學(xué)院政治經(jīng)濟系,貴州遵義563002）

“馬克思主義經(jīng)典著作選讀”,也稱為“馬克思主義原著選讀”,是高等師范院校思想政治教育專業(yè)學(xué)生的必修課,是學(xué)生系統(tǒng)學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典原作名著,掌握馬克思主義的立場、觀點和方法,提高其馬克思主義理論水準(zhǔn)及分析和解決問題能力的一門核心基礎(chǔ)課程。學(xué)好這門課程,對于提高學(xué)生的馬克思主義理論修養(yǎng),掌握馬克思主義方法論藝術(shù),增強理論聯(lián)系實際的能力,促進學(xué)生正確世界觀、人生觀、價值觀的形成與完善具有十分重要的意義。但在教學(xué)實踐中,學(xué)生往往感到這門課程枯燥難學(xué),教師也感到要上好這門課程難度較大。因此,如何引導(dǎo)學(xué)生對該課程產(chǎn)生興趣并進而體會到馬克思主義經(jīng)典著作的魅力,從而堅定他們對馬克思主義的信念,是搞好這門課程教學(xué)的關(guān)鍵。為達(dá)此目的,教師必須加強教學(xué)創(chuàng)新,理論聯(lián)系實際,著重把握馬克思主義的精髓,不斷探討和改革教學(xué)方法,把馬克思主義經(jīng)典著作與馬克思主義中國化、時代化、大眾化結(jié)合起來,從而使“馬克思主義經(jīng)典著作選讀”課適應(yīng)學(xué)生實際和時代發(fā)展的要求,收到應(yīng)有的實效。筆者經(jīng)過幾年的教學(xué)實踐,認(rèn)為要上好這門課,需要注意以下幾點。

一、注重對馬克思主義經(jīng)典著作的時代性解讀

馬克思主義經(jīng)典著作既是一定時代的產(chǎn)物,同時又與現(xiàn)時代的發(fā)展有著密切的關(guān)系。因此,這里的時代性包含兩層含義。一是文章寫作的時代背景,二是文章與現(xiàn)時代的關(guān)系。

1.文章寫作的時代背景

了解作者生活的時代背景,把握他所生活的時代主題及社會狀況,是忠實于原著所必須具有的視野。通過時代背景的講解,學(xué)生可以了解作者創(chuàng)作的動機,即他為了解決什么問題,站在什么樣的立場來觀察、分析、解決問題的,這是忠實于原著的直接前提。將作者所要解決的問題,置于他所生活的時代和社會的大背景下,去審視作者是如何提問、如何去分析、解決問題的,這不僅有利于忠實于作者的思想,而且對于我們了解和把握作者觀察、分析和解決問題的立場和方法具有重要的意義。如講《共產(chǎn)黨宣言》時,我結(jié)合馬克思恩格斯早年的革命活動,給學(xué)生介紹了《共產(chǎn)黨宣言》寫作的時代背景。這一背景就是19世紀(jì)30—40年代,隨著歐洲各國在經(jīng)濟上的飛速發(fā)展,資本主義社會的基本矛盾也日益明顯地暴露出來,從而導(dǎo)致以生產(chǎn)過剩為主要特征的經(jīng)濟危機周期性地發(fā)生。在蓬勃發(fā)展的工人運動中,各國出現(xiàn)了一些具有政治性質(zhì)的工人群眾組織。這些政治組織由于在不同程度上受到各種小資產(chǎn)階級共產(chǎn)主義、社會主義思潮的影響和控制,所以遠(yuǎn)不能適應(yīng)各國工人運動發(fā)展的要求。因此,這一時期,擺在馬克思和恩格斯面前的有兩大任務(wù):一是從組織上把各國分散的工人運動統(tǒng)一起來；二是批判各種錯誤思潮,為統(tǒng)一的工人運動提供行動綱領(lǐng)。馬克思和恩格斯當(dāng)時進行的工作,首先是在1846年初建立了布魯塞爾共產(chǎn)主義通訊委員會,以便溝通歐洲主要國家的社會主義運動情況,了解和批評社會主義運動內(nèi)部的錯誤思想,從組織上和理論上為建立無產(chǎn)階級政黨準(zhǔn)備條件。1847年6月,正義者同盟在倫敦舉行了第一次代表大會。恩格斯作為巴黎支部的代表,參加了大會的領(lǐng)導(dǎo)工作。1847年11月底至12月中,共產(chǎn)主義者同盟第二次代表大會在倫敦召開。馬克思和恩格斯都出席了大會,大會結(jié)束后,他們寫作了《共產(chǎn)黨宣言》,從而完成了為共產(chǎn)主義者同盟制定綱領(lǐng)的任務(wù)。通過時代背景的講解,既使學(xué)生了解到了當(dāng)時馬克思恩格斯寫作《共產(chǎn)黨宣言》的重要性,也為他們學(xué)習(xí)文章內(nèi)容提供了相關(guān)背景知識,對他們理解文章內(nèi)容有很大幫助。

2.文章與現(xiàn)時代的關(guān)系

經(jīng)典著作的一個重要特點是其思想影響的長期性。如果文章只能對當(dāng)時產(chǎn)生影響,這就不足以稱其為經(jīng)典著作。為此,經(jīng)典著作教學(xué)中一定要注意文章與現(xiàn)時代關(guān)系的解讀,說明它在現(xiàn)時代中的意義。如講《資本論》時,我結(jié)合2008年席卷全球的金融危機發(fā)生后,《資本論》在西方國家又成了暢銷書的事實來說明馬克思主義的基本原理并沒有過時,馬克思主義理論對現(xiàn)時代依然有重要影響。在講《致約·布洛赫》時,我結(jié)合2008年貴州的甕安事件,說明這一事件的發(fā)生既有當(dāng)?shù)毓賳T與人民群眾之間在礦產(chǎn)資源方面的利益之爭,又有當(dāng)?shù)卣恍C關(guān)人員平時的不好作風(fēng)直接影響到了干群關(guān)系的和諧,所以,因為一個女中學(xué)生之死而引發(fā)的群眾焚燒當(dāng)?shù)卣畽C關(guān)的事件也就不難理解了,用當(dāng)時貴州省委書記石宗源的話說就是“看似偶然,實則必然”,從而使學(xué)生對恩格斯論述的必然性與偶然性道理與歷史合力論思想有了較好的理解。

總之,通過馬克思主義經(jīng)典著作時代性解讀,不僅使學(xué)生擴展了歷史知識和開闊了觀察視野,而且使他們明白了馬克思主義經(jīng)典著作仍然具有無窮的時代魅力,它們并沒有隨著時代的發(fā)展而過時,反而隨著時代的發(fā)展更加證明其恒久的理論生命力,從而在原著的時代性解讀中體現(xiàn)了馬克思主義的時代化。

二、注重對作者思想發(fā)展過程及其間發(fā)生的重大事件解讀

任何人的思想都有一個從不成熟到成熟的發(fā)展過程,而且,任何人的思想發(fā)展過程必定受其生活中所發(fā)生的重大事件的影響,馬克思主義經(jīng)典著作的作者也不例外。一篇(或部)原著是作者思想不成熟時期還是成熟時期的作品,或者是從不成熟或成熟過渡時期的作品,這直接決定它的理論價值。若不能準(zhǔn)確定位,則勢必是拔高或貶低這篇原著的觀點。如講唯物史觀的創(chuàng)立過程時,我向?qū)W生講了馬克思和恩格斯在創(chuàng)立唯物史觀之前,經(jīng)歷了一個從唯心主義向唯物主義,革命民主主義向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變過程。以馬克思為例,在這一轉(zhuǎn)變過程中,既有1841年3月馬克思的博士論文(《德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》)中表現(xiàn)出的戰(zhàn)斗的無神論和革命民主主義精神,也表明馬克思當(dāng)時主要還是一個黑格爾唯心主義者,因為他突出強調(diào)了自我意識是世界發(fā)展過程中的決定力量；大學(xué)畢業(yè)后,馬克思從事報刊工作,開始了走向唯物主義的思想進程。因為1842年在擔(dān)任《萊茵報》主編期間,馬克思遇到了萊茵省議會關(guān)于林木盜竊法的辯論等一系列尖銳的現(xiàn)實問題。由此,他看到了物質(zhì)利益對國家和法律的支配作用,這促使馬克思提出了需要深入研究國家生活的客觀基礎(chǔ)問題,因而使他在通向歷史唯物主義的道路上邁出了重要的一步。而到寫《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》時,馬克思的思想已經(jīng)走向成熟,所以文章中闡述的關(guān)于社會存在決定社會意識,社會的矛盾運動及其規(guī)律,社會歷史的發(fā)展是一個自然歷史的過程這些基本原理就非常有說服力。通過對作者思想演變、發(fā)展過程及其中發(fā)生的重大事件的解讀,不僅使學(xué)生了解了馬克思主義經(jīng)典作家思想發(fā)展的脈絡(luò),而且使學(xué)生加深了對文章的理解。

三、注重對馬克思主義經(jīng)典著作的通俗化解讀

由于思維習(xí)慣和時代的久遠(yuǎn),馬克思主義經(jīng)典著作中有關(guān)馬克思恩格斯和列寧的文章中存在著理解上的困難。因此,如何使馬克思主義經(jīng)典著作為更多的學(xué)生所理解就成為馬克思主義經(jīng)典著作教學(xué)中必須注重的一個重要問題。為此,我非常注重對經(jīng)典著作的通俗化解讀。如講到馬克思的分工理論。分工起初只是自然的分工,即男女由于性別的不同而引起的分工時,我引用豫劇《花木蘭》的戲詞:“男子打仗在邊關(guān),女子紡織在家園”；黃梅戲《天仙配》的戲詞:“我耕田來你織布”；以及歌曲《十五的月亮》里“你守在嬰兒的搖籃邊,我巡邏在祖國的邊防線；你在家鄉(xiāng)耕耘著農(nóng)田,我在邊疆站崗值班”的歌詞來說明這一理論。又如,在講馬克思1846年致安年科夫的信中關(guān)于“人們不能自由選擇自己的生產(chǎn)力——這是他們的全部歷史的基礎(chǔ),因為任何生產(chǎn)力都是一種既得的力量,以往的活動的產(chǎn)物?！盵1]這一段關(guān)于生產(chǎn)力的客觀性質(zhì)時,我不僅指出這種客觀性就像一個人不能選擇自己的父母一樣,而且舉了明朝萬戶把自己捆在椅子上點燃煙花夢想登天的事例和今天我國神州七號利用火箭作為動力把宇航員送上天空遨游太空的事例來說明當(dāng)時生產(chǎn)力的發(fā)展還不能實現(xiàn)人類的登天夢想,而現(xiàn)在的生產(chǎn)力已經(jīng)能夠做到。這樣一來,不僅把抽象的理論形象化和簡單化了,而且使課堂氣氛馬上活躍起來,起到了很好的教學(xué)效果。

四、注重對馬克思主義經(jīng)典著作中蘊含的理論實質(zhì)解讀

鄧小平1992年在《南方談話》中指出:“我們講了一輩子馬克思主義,其實馬克思主義并不玄奧。馬克思主義是很樸實的東西,很樸實的道理。”[2]這一樸實的道理,就是馬克思主義經(jīng)典著作中蘊含的理論實質(zhì)問題。馬克思主義的實質(zhì)就是關(guān)于人的解放和發(fā)展的學(xué)說。從馬克思在《青年在選擇職業(yè)時的考慮》一文中立志選擇為人類的幸福和我們自身的完美而工作的職業(yè),到馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出唯物史觀的前提是“一些現(xiàn)實的個人,是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件”[2]；從馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》談到資產(chǎn)階級社會里人的異化勞動問題,到馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》里提出“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的,將是這樣一個聯(lián)合體,在那里,每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[2],再到恩格斯在《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中指出在共產(chǎn)主義社會里“人們自身的社會結(jié)合一直是作為自然界和歷史強加于他們的東西而同他們相對立的,現(xiàn)在則變成他們自己的自由行動了。……人終于成為自己的社會結(jié)合的主人,從而也就成為自然界的主人,成為自身的主人——自由的人”[2]；從毛澤東強調(diào)黨的宗旨是全心全意為人民服務(wù),到鄧小平說“社會主義的本質(zhì),是解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削,消除兩極分化,最終達(dá)到共同富?！盵2]；從江澤民在“三個代表”重要思想中強調(diào)黨要“以人民群眾為本”,始終代表中國最廣大人民的根本利益,到今天胡錦濤強調(diào)科學(xué)發(fā)展觀的核心是“以人為本”?？梢哉f,整個馬克思主義經(jīng)典著作中都貫穿著這一理論實質(zhì)。通過這一解讀,學(xué)生明白了馬克思主義經(jīng)典作家非常關(guān)注人的解放和發(fā)展,從而增強了他們學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作的興趣,堅定了他們對人生美好未來的信心。

五、注重對馬克思主義經(jīng)典著作中的問題意識解讀

愛因斯坦曾經(jīng)講過:“提出一個問題往往比解決一個問題更重要,因為解決問題也許僅是一個數(shù)學(xué)上或?qū)嶒炆系募夹g(shù)而已。而提出新的問題,新的可能性,從新角度去看舊的問題,卻需要有創(chuàng)造性的想象力,而且標(biāo)志著科學(xué)的真正進步?！边@里的問題意識包括兩點:一是看經(jīng)典作家如何提出問題、發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的；二是自己如何去觀察問題、分析問題和解決問題。問題意識對于學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作具有重要的意義。沒有問題意識的學(xué)生是不會學(xué)習(xí)的學(xué)生,也是學(xué)不好的學(xué)生。只有帶著問題去學(xué)習(xí),才能做到既對經(jīng)典著作中的理論、思想、觀點有很好的把握,又能使自己用所學(xué)理論來觀察、分析和解決當(dāng)前社會生活中存在的問題。

馬克思主義經(jīng)典作家提出問題,分析問題和解決問題的方法,是他們得出基本結(jié)論的前提。掌握馬克思主義的基本觀點、基本原理,并進而學(xué)會他們提出、分析、解決問題的方法,尤為重要。特別是今天,學(xué)會馬克思主義的基本方法對于我們將馬克思主義基本原理與當(dāng)代中國實際相結(jié)合,解決建設(shè)中國特色社會主義實踐中的新問題,發(fā)展馬克思主義,具有非常緊迫的現(xiàn)實意義。如馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》里提出了兩個必然的思想,即“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”[2],而在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》里又提出了兩個絕不會的思想,即“無論哪一個社會形態(tài),在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前,是絕不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系,在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前,是絕不會出現(xiàn)的?！盵2]如何看待這兩個看似矛盾的觀點,就需要我們用聯(lián)系的觀點,從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的相互制約關(guān)系來解讀。通過解讀,不僅使學(xué)生明白了馬克思恩格斯提出的“兩個必然”講的是生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展趨勢問題,而“兩個絕不會”思想講的是生產(chǎn)關(guān)系變革的條件問題。明白了這二者的關(guān)系后,我又引導(dǎo)學(xué)生如何分析和認(rèn)識由于蘇東劇變帶來的社會主義運動中出現(xiàn)的挫折問題,引導(dǎo)學(xué)生如何正確看待當(dāng)前我國社會主義初級階段中存在的發(fā)展不平衡等問題,從而培養(yǎng)了他們觀察問題、分析問題和解決問題的能力,堅定了他們的共產(chǎn)主義信念。

六、注重對馬克思主義經(jīng)典著作與相關(guān)課程關(guān)系的解讀

馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論,是反映客觀世界特別是人類社會的本質(zhì)和規(guī)律的科學(xué)真理。它既應(yīng)該從哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會主義等方面進行分門別類的研究,更應(yīng)該進行整體性研究,完整地把握馬克思主義的科學(xué)體系。馬克思主義經(jīng)典著作作為思想政治教育專業(yè)的核心課程,對我們從整體上把握馬克思主義理論具有重要的作用。可以說,馬克思主義經(jīng)典著作是整個馬克思主義理論一級學(xué)科中的五個二級學(xué)科(馬克思主義基本原理、馬克思主義發(fā)展史、馬克思主義中國化研究、國外馬克思主義研究、思想政治教育)的源泉和基礎(chǔ),它們都是在經(jīng)典著作基礎(chǔ)上的闡發(fā)和提升。因此,在馬克思主義經(jīng)典著作教學(xué)中,要注重經(jīng)典著作與相關(guān)學(xué)科的聯(lián)系,從源與流的角度進行解讀,從而更好地促進馬克思主義理論研究與精神。如講到《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》里馬克思關(guān)于唯物史觀的經(jīng)典表述:“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系,即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu),即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的全過程。不是人們的意識決定人們的存在,相反,是人們的社會存在決定人們的意識。社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段,便同它們一直在其中運動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系(這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語)發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會變革的時代就到來了。隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更,全部龐大的上層建筑也就或快或慢地發(fā)生變革?！盵2]這段話不僅是馬克思主義哲學(xué)中關(guān)于社會存在決定社會意識,經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑,生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系原理的來源,而且是科學(xué)發(fā)展觀中經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)四位一體的理論源泉,同時也是思想政治教育學(xué)的理論基礎(chǔ)的直接源泉。為此,我結(jié)合相關(guān)課程來解讀這段話,不僅使學(xué)生對馬克思主義經(jīng)典著作與相關(guān)課程的關(guān)系有了更好的理解,而且為他們以后從事馬克思主義理論研究打下了堅實的基礎(chǔ)。

[1] 馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].北京:人民出版社,1995.532.

[2] 許慶樸.馬克思主義原著選讀[M].北京:高等教育出版社,1999.498,16,90,262-263,492,83,128,128.